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西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新進(jìn)展

2011-08-15 00:51燦,李萍,吳
關(guān)鍵詞:資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思

劉 燦,李 萍,吳 垠

(1.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 校長辦公室,四川 成都 610074;2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,四川 成都 610074)

●經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)展

西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新進(jìn)展

劉 燦1,李 萍2,吳 垠2

(1.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 校長辦公室,四川 成都 610074;2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,四川 成都 610074)

近三十年來,西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)出兩種融合范式,一是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)由古典向新古典演化,二是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合,同時(shí),也普遍具有三個(gè)顯著特征,即研究的主題轉(zhuǎn)換了、研究的領(lǐng)域擴(kuò)大了、研究者之間的聯(lián)系加強(qiáng)了。西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派主要有分析的馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)等。西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)在對(duì)最近數(shù)十年中在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)展起來的新的分析工具和新的研究方法的自覺應(yīng)用,以及提出了許多新的理論觀點(diǎn),豐富和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。

西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);學(xué)派;研究主題;研究方法

“西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”,大致上分為沿襲早期西方左派、激進(jìn)主義為代表的,堅(jiān)持正統(tǒng)馬克思主義并將其方法論和研究建立在包括辯證的、歷史唯物主義基礎(chǔ)上的對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究成果,以及西方非馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究成果兩大類①。它們共同構(gòu)成近三十年來國外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)展最迅速、成果最豐富的重要領(lǐng)域②。這里的“西方的”主要是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)概念,而不是單純地理上的概念。這些研究者本人可能并不是馬克思主義者,但這并不妨礙他們對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)展開科學(xué)研究。作為國外經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域,近三十年來西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中聚焦了一些重大理論問題,而國內(nèi)外學(xué)者的直接溝通也為這些理論問題研究的發(fā)展注入了新的活力。

與中國改革開放的三十年相對(duì)應(yīng),近三十年來西方馬克思主義研究的相關(guān)文獻(xiàn)表明,在整個(gè)西方資本主義國家的馬克思主義研究中占據(jù)主導(dǎo)地位的已是以英美學(xué)者為主的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)③。如何較好地歸納這一西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新動(dòng)向、新特征、學(xué)派演化和方法創(chuàng)新,是本文所關(guān)注的核心主題,我們將對(duì)此展開較為詳盡的闡述。

一、西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新動(dòng)向

(一)融合范式I:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)由古典向新古典演化④

這種方向以分析馬克思主義為代表。分析馬克思主義也叫理性選擇馬克思主義,是興起于20世紀(jì)七八十年代的西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)流派,反映了西方學(xué)者的一種研究思路⑤。分析馬克思主義者在價(jià)值取向方面可能是馬克思主義者,但同時(shí)又是新古典經(jīng)濟(jì)理論的信徒。分析馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,從19世紀(jì)繼承下來的傳統(tǒng)的馬克思主義,盡管其基本理論仍有強(qiáng)大的生命力,但按照現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看,它顯得很粗糙,至少存在三個(gè)問題:一是概念不清晰,論證不嚴(yán)謹(jǐn);二是對(duì)社會(huì)歷史問題只有宏觀論述而缺少微觀分析;三是它的一些理論或者已經(jīng)過時(shí)或者是錯(cuò)誤的⑥。他們堅(jiān)決反對(duì)自普列漢諾夫以來大多數(shù)馬克思主義者一致認(rèn)同的觀點(diǎn),即馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)在方法上存在著根本的分歧。相反,他們提出,要使馬克思主義成為科學(xué)的理論就必須運(yùn)用分析的方法對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)、修正和補(bǔ)充。他們所說的分析的方法,主要是指以流行于西方國家的實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)、以理性選擇理論為基本教義、以數(shù)學(xué)形式化分析為特征的一種思維和研究方法,大量使用博弈論等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具。這一流派的主要代表人物有牛津大學(xué)的柯亨(G·A·Cohen)、加州大學(xué)戴維斯分校的約翰·羅默(John E·Romer)、芝加哥大學(xué)的喬恩·埃爾斯特(Jon Elster)和威斯康星大學(xué)的賴特(Erikolin Wright)。

柯亨在《卡爾·馬克思的歷史理論:一種辯護(hù)》(1978)一書中,為馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)歷史唯物主義的經(jīng)典解釋進(jìn)行了辯護(hù)。在該書中,作者堅(jiān)持馬克思關(guān)于物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性的兩種區(qū)分,運(yùn)用分析哲學(xué)的方法,對(duì)歷史唯物主義的基本范疇,如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等進(jìn)行了功能性解釋,并對(duì)歷史唯物主義一些基本原理作出了與眾不同的說明,比如從人具有理性和自然環(huán)境不能滿足人的需要出發(fā),說明生產(chǎn)力在社會(huì)歷史中的決定作用等。

埃爾斯特的工作范圍則僅限于方法論層面,他特別贊賞理性選擇方法的使用和博弈論的應(yīng)用,在《理解馬克思》一書中,他對(duì)馬克思的幾乎所有論點(diǎn)都作了批判性分析,并力圖用方法論的個(gè)人主義修正馬克思的社會(huì)歷史理論。

作為分析西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的代表人物——羅默認(rèn)為,要解決很多經(jīng)典的馬克思主義的問題,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡體系和數(shù)學(xué)形式化建模方法就不僅是適當(dāng)?shù)?,而且是必不可少的。在早期著作《馬克思經(jīng)濟(jì)理論的分析基礎(chǔ)》(1981)中,羅默對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論采用了高度數(shù)學(xué)化的重建,尤其是討論了階級(jí)與技術(shù)之間的關(guān)系。然而,羅默最富爭(zhēng)議的、也是反映了分析馬克思主義流派所取得的、最有突破性和最有創(chuàng)造力的成就之一的則是《剝削與階級(jí)的一般理論》(1982)。該書具有以下特點(diǎn):第一,受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)尋找宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)的影響,羅默試圖把馬克思主義對(duì)階級(jí)等宏觀社會(huì)現(xiàn)象的描述建立在個(gè)人微觀動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)之上,在嚴(yán)格遵循了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的方法論上的個(gè)人主義的前提下,提出了整個(gè)分析馬克思主義的課題;第二,羅默使用了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可的一般均衡模型和博弈論方法,從個(gè)體效用函數(shù)最大化出發(fā),在對(duì)剝削和階級(jí)身份進(jìn)行獨(dú)立定義的前提下,經(jīng)過嚴(yán)格推導(dǎo),提出了階級(jí)—?jiǎng)兿饕恢略?;第三,在此基礎(chǔ)上羅默提出了非勞動(dòng)價(jià)值論的剝削概念:剝削歸因于個(gè)人的不同的稟賦以及他們的不同偏好。由此,階級(jí)和剝削理論就從勞動(dòng)價(jià)值理論中獨(dú)立出來,馬克思的剝削和階級(jí)概念就可以被解釋為源于標(biāo)準(zhǔn)的新古典經(jīng)濟(jì)模型,而且,勞動(dòng)過程也不被看作是一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所:工人和資本家簽訂工資合同,勞動(dòng)是在沒有爭(zhēng)議的情況下出現(xiàn)的。

分析馬克思主義引起了英美學(xué)術(shù)界高度重視,并使英美這兩個(gè)國家出現(xiàn)了一股研究馬克思主義的熱潮。然而,理論界對(duì)它的評(píng)價(jià)卻褒貶不一。一些學(xué)者認(rèn)為,分析學(xué)派創(chuàng)造性地用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),可以更加科學(xué)地發(fā)展馬克思主義,有助于改變馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國家受迫害的不利地位,是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來的發(fā)展方向。持反對(duì)意見者則認(rèn)為,分析學(xué)派言過其實(shí),似是而非,尤其是方法論上的個(gè)人主義等主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理念與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)化個(gè)人”思想在本質(zhì)上是不相容的,這種道路有可能使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被曲解,使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中本質(zhì)的東西被稀釋、淡化,甚至被拋棄,不應(yīng)當(dāng)提倡這種做法。

(二)融合范式II:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合⑦

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方本身就被視為異端學(xué)派,自誕生之日起遭到主流學(xué)派的敵視,這種情形直到今天也沒有得到根本性改觀。同時(shí),長期以來,馬克思本人的一些論述給人們?cè)斐蛇@樣一種印象,即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他的西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)也是無法溝通的。

然而,一些西方的研究馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在世紀(jì)之交的工作改變了這種傳統(tǒng)看法。拉威(1992)⑧研究了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與老制度主義、后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等異端流派的關(guān)系,認(rèn)為它們除了對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)持共同的否定態(tài)度外,還存在如下共性:(1)強(qiáng)調(diào)階級(jí)(或階層)分析;(2)重視財(cái)富的生產(chǎn)而不是存量資源的配置;(3)認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度本身容易爆發(fā)危機(jī),再生產(chǎn)出不平等,帶來貧困、異化和不平衡的發(fā)展;(4)這些流派都為婦女、少數(shù)民族和窮人權(quán)利作辯護(hù),主張政府保持在一定程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),以此作為潛在平臺(tái)形成對(duì)抗資本的大眾壓力;(5)在方法論上,也大都認(rèn)同廣義上講的實(shí)在論、有機(jī)整體論和過程理性。

奧哈諾(1999)⑨認(rèn)為,馬克思與凡勃倫之間具有充分的連續(xù)性,這足以用來支持在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和老制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間建立某種基礎(chǔ)意義上的融合。此外,繆爾達(dá)爾、格魯奇等人的研究也得出類似結(jié)論。目前,西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家加強(qiáng)了與這些流派的聯(lián)系,相互參加彼此發(fā)起的學(xué)術(shù)會(huì)議,在由其他流派主辦的雜志上發(fā)表論文,擔(dān)任由其他流派主辦雜志的編輯,等等。尤其引人注目的是,西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物——保羅·斯威齊、霍華德·謝爾曼也分別是1999年和2005年演化經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的凡勃倫——康芒斯獎(jiǎng)的獲得者。這種融合不僅大大開闊了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野,而且由此誕生了一些新的學(xué)術(shù)流派。比如:激進(jìn)制度主義就可以看作是馬克思主義與老制度主義兩大流派融合的產(chǎn)物。它繼承了老制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多原理和有機(jī)整體論方法,強(qiáng)調(diào)演化并把權(quán)力和文化納入到分析中來,同時(shí)又拋棄了傳統(tǒng)的老制度主義者對(duì)馬克思的階級(jí)、異化分析的輕視,吸收了馬克思的社會(huì)化個(gè)人的思想和激進(jìn)階級(jí)分析。其代表人物有比爾·杜格(Bill Dugger)、羅恩·斯坦菲爾德(Ron Stanfield)、里克·惕爾曼(Rick Tilman)等。20世紀(jì)80年代以來,激進(jìn)制度主義者對(duì)大公司和文化霸權(quán)、階級(jí)異化等進(jìn)行了徹底批判,主張?jiān)谄髽I(yè)中實(shí)行工人分享的民主和自我管理,在美國產(chǎn)生了一定的影響。

調(diào)節(jié)學(xué)派⑩也可以看作是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)思想融合的產(chǎn)物。法國的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過對(duì)馬克思、凱恩斯和卡爾多經(jīng)濟(jì)理論的獨(dú)特理解,并從布羅代爾等人的法國年鑒學(xué)派和波拉尼、熊彼特的理論中汲取靈感,發(fā)展了一種研究資本主義經(jīng)濟(jì)長期演化的“調(diào)節(jié)”方法,從而把制度與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中。調(diào)節(jié)學(xué)派最著名的工作就是運(yùn)用其框架對(duì)歐美資本主義從福特制向后福特制的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了分析,目前它的思想和方法已經(jīng)被吸收到經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論、發(fā)展中經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的研究之中,逐漸成為一個(gè)具有國際影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。

此外,經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程在20世紀(jì)末的加快使得原本就存在的全球生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加劇。美國學(xué)者將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來,提出生態(tài)馬克思主義概念;女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方各國的蓬勃發(fā)展最終攻破了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的堡壘,創(chuàng)立了女性主義(或女權(quán)主義)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一嶄新的流派迅速吸引了一些西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的注意,他們將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來,創(chuàng)建了女性馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他的西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合還使學(xué)者們提出了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性綜合這一嶄新課題。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是20世紀(jì)末國際學(xué)術(shù)界的主要事件之一。作為一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域,它有可能成為替代新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)范式,被稱為“21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。隨著研究的深入,國內(nèi)外學(xué)者逐步認(rèn)識(shí)到演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和創(chuàng)造性綜合離不開馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),例如英國學(xué)者霍奇遜就指出,馬克思是一位百科全書式的大師,他的經(jīng)濟(jì)學(xué)有時(shí)也被認(rèn)為具有“演化的”性質(zhì);C·弗里曼和F·盧桑把馬克思看作是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的前驅(qū)之一(11)。

二、西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新特征

根據(jù)段忠橋教授(2005)的歸納(12),西方的馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,普遍具有三個(gè)顯著的特征。

(一)研究的主題轉(zhuǎn)換了

“西方的馬克思主義”出現(xiàn)于俄國十月革命以后和原蘇東社會(huì)主義國家開始走下坡路之前的西歐大陸,其主要目標(biāo)是探索一條不同于俄國的、在西方資本主義國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路。這種背景決定了其理論研究的兩個(gè)主題,一是批判現(xiàn)存的資本主義制度,二是批評(píng)前蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式。近年來崛起的英美馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱潮,則是在原蘇東社會(huì)主義國家趨于解體和資本主義加速全球化進(jìn)程的背景下出現(xiàn)的,因而,它更關(guān)注的是發(fā)達(dá)資本主義國家如何走向社會(huì)主義和如何應(yīng)對(duì)資本主義在全球的擴(kuò)張。

(二)研究的領(lǐng)域擴(kuò)大了

“西方的馬克思主義”的早期代表人物大多與所在國的共產(chǎn)黨有直接或間接的關(guān)系,這種情況迫使他們的研究大多限于遠(yuǎn)離政治的哲學(xué)領(lǐng)域,其研究成果大多是艱深晦澀的哲學(xué)論著。相比之下,近期以英美為代表的馬克思主義者是在20世紀(jì)60年代的新左派運(yùn)動(dòng)背景下成長起來的左翼知識(shí)分子,而且大多是各個(gè)學(xué)科的知名學(xué)者,因此他們的研究領(lǐng)域跨越了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等眾多領(lǐng)域。

(三)研究者之間的聯(lián)系加強(qiáng)了

“西方的馬克思主義”早期的發(fā)展特征是其代表人物之間彼此缺少理論聯(lián)系,各講各的理論和主張。最近一個(gè)時(shí)期的發(fā)展則不同,其代表人物之間在理論上的聯(lián)系非常密切,這不僅表現(xiàn)在他們?cè)诶碚撋系南嗷贤ê徒梃b,而且更表現(xiàn)在他們經(jīng)常圍繞某一問題展開激烈的爭(zhēng)論??梢哉f,在目前的西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,每一種理論或主張都帶有其他理論或主張的痕跡,其學(xué)派演化、融合的特征是非常明顯的。

三、西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派演化

早在1942年,以瓊·羅賓遜的《論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版為代表,非馬克思主義的理論和方法就開始被西方學(xué)者納入到對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中去,但是直到冷戰(zhàn)結(jié)束前夕,這種趨勢(shì)才演變?yōu)橐还汕逦杀娴某绷鳌?0世紀(jì)70年代末,作為西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)分支的激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)加強(qiáng)了與老制度主義的溝通,創(chuàng)建了激進(jìn)制度主義這一新流派;20世紀(jì)80年代,約翰·羅默、喬恩·埃爾斯特等人將新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡概念和博弈論、數(shù)學(xué)形式化等分析工具和技巧用在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,誕生了分析馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(即理性選擇馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué));20世紀(jì)90年代,除了與老制度主義的聯(lián)系和融合進(jìn)一步加深外,西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的新興流派展開對(duì)話,誕生了諸如生態(tài)馬克思主義、女性馬克思主義等流派,等等。下面,我們將擇其要者對(duì)這些具體的學(xué)派及其演化作一鳥瞰。

(一)分析的馬克思主義

產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期的分析馬克思主義(Analytical Marxism),因其鮮明的方法和獨(dú)特的觀點(diǎn)而引人注目。該學(xué)派主張用分析哲學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法論工具重新解釋馬克思主義,以便重建馬克思主義。該學(xué)派特別注重運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)、數(shù)理邏輯和模型分析等手段來研究馬克思主義的基本理論,試圖為其確立“微觀基礎(chǔ)”。

該學(xué)派代表人物有英國的分析哲學(xué)家G·A·科亨、美國的約·羅默、喬·科亨、喬·埃爾斯特等。分析馬克思主義的研究范圍包括:(1)經(jīng)驗(yàn)理論,主要探討歷史唯物主義、階級(jí)斗爭(zhēng)和對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析;(2)規(guī)范理論或道德理論,主要研究公正和倫理理論,如異化、剝削等問題;(3)方法論,主要闡述功能解釋、方法論的個(gè)人主義原則、博弈論等在馬克思主義研究中的運(yùn)用。盡管這些學(xué)者們所提的是一些“異端”的問題,但他們把歷史唯物論、階級(jí)和剝削作為自己著述的主要內(nèi)容,相信有一個(gè)比現(xiàn)存的資本主義更優(yōu)越的社會(huì)主義,在這種社會(huì)中,現(xiàn)在資本主義的異化和不公正現(xiàn)象能夠被克服。

分析的馬克思主義者為什么要求助于馬克思主義?它的代表學(xué)者羅默是這樣認(rèn)為的:“這是因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)時(shí)代,社會(huì)主義的勝利表現(xiàn)出盛衰無常,說資本主義必然衰敗的斷言令人將信將疑。這種現(xiàn)象無疑是對(duì)從19世紀(jì)繼承下來的馬克思主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。對(duì)于這種挑戰(zhàn)有四種反應(yīng):第一種方式是退回到對(duì)馬克思的概念進(jìn)行猶太經(jīng)典式的辯護(hù),去尋找一種符合既往歷史的解釋。第二種方式是否認(rèn)那些看來是歷史事實(shí)的東西。第三種方式是把馬克思主義當(dāng)作基本上錯(cuò)誤的東西加以拒斥。第四種方式是承認(rèn)馬克思主義是19世紀(jì)的社會(huì)科學(xué),這樣,按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn),它必然是粗糙的,在細(xì)節(jié)上是有錯(cuò)誤的,甚至某些基本主張也是錯(cuò)誤的。但是,在解釋某些歷史階段和歷史事件時(shí),它又表現(xiàn)出很強(qiáng)的說服力,因而人們就覺得其中必定有一個(gè)需要澄清和闡發(fā)的合理內(nèi)核。人們是不會(huì)因?yàn)橐患霉ぞ咴谀承┯脠?chǎng)上失靈就把它扔掉,尤其是在沒有發(fā)現(xiàn)更好的工具的情況下?!保?3)這段話表明,在分析的馬克思主義者看來,盡管按照現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看,從19世紀(jì)繼承下來的傳統(tǒng)的馬克思主義顯得很粗糙,在細(xì)節(jié)上有錯(cuò)誤,甚至有些主張是錯(cuò)誤的,但它仍是目前最好的認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的理論。他們所要做的就是運(yùn)用分析的方法將傳統(tǒng)馬克思主義重構(gòu)為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代科學(xué)理論,并進(jìn)而以重構(gòu)的馬克思主義去分析現(xiàn)實(shí)的資本主義和社會(huì)主義(14)。

分析的馬克思主義者在馬克思主義的研究上取得了豐碩的成果??坪嘣谒腒arl Marx’s Theory of History:A Defence一書中,運(yùn)用分析哲學(xué)的方法,對(duì)歷史唯物主義的一系列基本范疇如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑進(jìn)行了澄清;對(duì)歷史唯物主義的一些基本原理作了與眾不同的說明,如從人具有理性和自然環(huán)境不能滿足人的需要出發(fā)說明生產(chǎn)力在社會(huì)歷史中的決定作用,運(yùn)用功能解釋說明生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑在解釋上的首要性。羅默還運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析和博弈論的方法,論證了對(duì)初始生產(chǎn)資料的不同所有權(quán)設(shè)置是剝削產(chǎn)生的決定性因素;提出了非勞動(dòng)價(jià)值論的剝削的新概念;把歷史唯物主義作為剝削形式是如何最終被消滅的理論而重新加以解釋;確定了階級(jí)地位和剝削狀況之間的對(duì)應(yīng)原則。賴特在其“Class(Verso,1985)”一書中,集中研究了當(dāng)代資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)問題,提出并論證了資本主義的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為三種以復(fù)雜的方式相互交叉的剝削,即以資本主義所有制為基礎(chǔ)的剝削、以對(duì)生產(chǎn)組織的控制為基礎(chǔ)的剝削和以對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的擁有為基礎(chǔ)的剝削,并以大量的調(diào)查材料為依據(jù)描述了美國和瑞典兩個(gè)資本主義國家在階級(jí)結(jié)構(gòu)上的異同。分析的馬克思主義的出現(xiàn)引起了英美學(xué)術(shù)界高度重視,并使英美這兩個(gè)多年壓制馬克思主義的國家第一次出現(xiàn)了研究馬克思主義的熱潮。

就性質(zhì)而言,構(gòu)成分析馬克思主義實(shí)質(zhì)的主要是它的方法。分析馬克思主義的內(nèi)在一致性表現(xiàn)在研究方法上,而不是表現(xiàn)在馬克思主義的基本觀點(diǎn)上。馬克思主義對(duì)他們而言只是一個(gè)理想的講壇、一個(gè)對(duì)話的場(chǎng)所,而不是一個(gè)科學(xué)的、具有內(nèi)在一致性的理論體系(15)??潞嘀毖圆恢M地說:“分析的馬克思主義者對(duì)構(gòu)成分析的馬克思主義的那些方法的信奉是絕對(duì)的。無論是就廣義的分析方法而言,還是就狹義的分析方法而言,我們對(duì)分析的方法的力量的相信是不可改變的?!保?6)還說:“就三個(gè)創(chuàng)立者的情況而言,我們對(duì)馬克思主義的論點(diǎn)的贊同在程度上并不像對(duì)分析的方法的贊同那樣絕對(duì)?!保?7)普澤沃斯基說,“對(duì)那些喜歡貼標(biāo)簽的人來說,這就是‘分析的馬克思主義’:我首先接過馬克思主義的一些前提,然后用社會(huì)科學(xué)家今天所了解的知識(shí),研究相對(duì)應(yīng)的結(jié)論是否出現(xiàn)。一個(gè)人可能并不信仰馬克思主義而只把‘分析’馬克思主義當(dāng)作一種‘職業(yè)行為’,但這并不妨礙他作為一名分析的馬克思主義者?!保?8)既然分析的馬克思主義者并不一定同時(shí)也是馬克思主義的信仰者,那么為什么要用“分析馬克思主義”這一概念來命名這些學(xué)者所從事的工作呢?對(duì)此,羅默寫道:“為什么這類工作能夠被稱作是馬克思主義的呢?我不能確定它應(yīng)該如此;但是‘分析的馬克思主義’這個(gè)標(biāo)記至少告訴我們,它的某些基本的洞見都來自馬克思?!保?9)此外,從分析馬克思主義者的言論中也可以看出,他們并不是真正的馬克思主義者,至多只是半心半意的馬克思主義者。譬如,1988年埃爾斯特在中國講學(xué)時(shí),當(dāng)有人問起他是不是馬克思主義者時(shí),他十分含糊其辭地回答說:“我不能肯定。但馬克思所說的自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)公正是很重要的,從這一點(diǎn)說,我是馬克思主義者?!保?0)1995年9月,柯亨在中國人民大學(xué)講學(xué)時(shí)回答聽眾的提問時(shí)說:“如果把馬克思主義說成是非常小的馬克思主義,我不想是個(gè)馬克思主義者。如果把馬克思主義看作是解釋剝削等問題,那我就是馬克思主義者。”(21)2009年8月,分析馬克思主義的旗手、社會(huì)主義平等主義的斗士——柯亨教授去世,分析馬克思主義的發(fā)展勢(shì)頭可能開始式微。但盡管如此,認(rèn)真汲取分析馬克思主義的政治抱負(fù)和批判精神,潛心研究資本主義變化了的現(xiàn)實(shí),不斷開拓馬克思主義研究的新方法、新思路、新境界,仍然是時(shí)代賦予每一個(gè)馬克思主義者的使命。

(二)生態(tài)馬克思主義

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,隨著原蘇東社會(huì)主義制度的解體以及全球化進(jìn)程的速度加快,原本就已存在的全球性的生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加劇。在這一背景下,美國的一些馬克思主義者在深刻反思20世紀(jì)各種生態(tài)理論和運(yùn)動(dòng)之后,開始轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思生態(tài)思想的研究,以尋求正確的指導(dǎo)思想,產(chǎn)生了以戴維·佩珀、詹姆斯·奧康納和約翰·貝拉米·福斯特為代表的生態(tài)馬克思主義者。

在佩珀看來,馬克思主義認(rèn)為人與自然的關(guān)系受到人們組織生產(chǎn)的方式的強(qiáng)烈影響,這意味著,資本主義生產(chǎn)方式蘊(yùn)含著人與自然的“資本主義”關(guān)系。從馬克思和恩格斯的論述可以看出,他們把19世紀(jì)的環(huán)境問題主要?dú)w結(jié)為與城市化和資本主義工業(yè)化相關(guān)的經(jīng)濟(jì)剝削。馬克思和恩格斯的這種分析具有重要的意義,因?yàn)樗谷藗儗⒆⒁饬D(zhuǎn)向當(dāng)今正在全球蔓延的資本主義經(jīng)濟(jì)制度,而如果沒有對(duì)這個(gè)制度的理解,“我們就不能理解為什么它對(duì)環(huán)境體系的干預(yù)達(dá)到了一個(gè)威脅我們的持續(xù)存在的程度?!保?2)

既然生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度本身,那么解決這一矛盾的出路就只能是把資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義制度,即實(shí)現(xiàn)他所倡導(dǎo)的生態(tài)社會(huì)主義。佩珀還指出,在自然與社會(huì)的關(guān)系上,技術(shù)中心論者提出人類應(yīng)該控制自然,生態(tài)中心論者認(rèn)為自然的限制應(yīng)該制約人的活動(dòng),而馬克思主義表明的則是自然與社會(huì)的辯證關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為,在自然和人類之間不存在分離,它們彼此是對(duì)方的一部分,是矛盾著的對(duì)立面,因而人與自然都不可能排除與另一個(gè)的聯(lián)系來界定自己;人與自然在一種循環(huán)的、互相影響的關(guān)系中不斷地相互滲透和相互作用,人類社會(huì)改變自然,被改變的自然又影響著社會(huì)對(duì)它的進(jìn)一步改變。由此出發(fā),佩珀進(jìn)而強(qiáng)調(diào),在人與自然的關(guān)系上人總是處于中心地位,是從人的利益出發(fā)對(duì)待自然的,但導(dǎo)致人對(duì)自然的破壞的原因卻不是人的這種地位,因?yàn)椤叭祟惒皇且环N污染物質(zhì),也不‘犯有’傲慢、貪婪、挑釁、過分競(jìng)爭(zhēng)的罪行或其他暴行。而且,如果他們這樣行動(dòng)的話,并不是由于無法改變的遺傳物質(zhì)或者像在原罪中的腐?。含F(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度是更加可能的原因。”(23)

雖然不少人現(xiàn)在已經(jīng)承認(rèn)馬克思的著作中包含著許多值得注意的關(guān)于生態(tài)問題的論述,但又往往喜歡對(duì)其加以詆毀,大體上有以下幾種看法:(1)馬克思有關(guān)生態(tài)的論述在其著作中不過是枝節(jié)末梢,因而不值得考慮;(2)馬克思的生態(tài)思想更多地來自他早期對(duì)異化的批判,在其后期著作中則談的很少;(3)馬克思沒有論述對(duì)自然的掠奪問題,而且采取的是一種贊同技術(shù)的同時(shí)反對(duì)生態(tài)的觀點(diǎn);(4)馬克思認(rèn)為,資本主義的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步已經(jīng)解決了生態(tài)限制的所有問題,未來聯(lián)合的生產(chǎn)者的社會(huì)將存在于物質(zhì)極大豐富的條件下;(5)馬克思對(duì)科學(xué)問題及技術(shù)對(duì)環(huán)境的影響不感興趣,因而不具備分析生態(tài)問題的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ);(6)馬克思是“物種主義者”,將人與動(dòng)物徹底分離開來并認(rèn)為前者優(yōu)于后者。

福斯特對(duì)這六種說法一一予以了批駁,并明確提出需要“系統(tǒng)地重建馬克思的生態(tài)思想”(24)。福斯特強(qiáng)調(diào),馬克思的生態(tài)思想與當(dāng)前流行的“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”都不同,它是以唯物主義為基礎(chǔ)的。為此,他明確反對(duì)簡(jiǎn)單地把注意力放在生態(tài)價(jià)值上的種種做法,認(rèn)為它們就更像一般意義上的哲學(xué)唯心主義和唯靈論,對(duì)解決人類社會(huì)與自然的復(fù)雜關(guān)系沒有任何幫助。通過對(duì)馬克思有關(guān)生態(tài)問題的幾乎所有論述的考察分析,福斯特提出,馬克思的生態(tài)思想的核心是以勞動(dòng)為中介的自然與社會(huì)的“新陳代謝”,并認(rèn)為“馬克思關(guān)于城鄉(xiāng)之間、人類和自然之間的新陳代謝關(guān)系斷裂的觀念……使他能夠逐步展開對(duì)環(huán)境惡化的批判,這一批判預(yù)見了很多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想?!保?5)

(三)女權(quán)主義的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)

朱富強(qiáng)(2008)(26)認(rèn)為,在當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界,女性所占的比例非常低,有成就的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)大家則更少。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說辭:女性的邏輯抽象能力較低,因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要??;相反,根本上在于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì),因?yàn)樗哂忻黠@的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實(shí)上,盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方人的心理之上,但卻并不是反映了所有西方人的共同心理,而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上,從而具有非常強(qiáng)的偏見,這嚴(yán)重限制了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。正是這個(gè)原因,導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代之后女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

但是,據(jù)段忠橋(2005)的考證(27),實(shí)際上,自原蘇東社會(huì)主義國家解體之后,資本主義國家自身存在的種種社會(huì)問題開始凸顯,婦女解放再次成為左翼學(xué)者關(guān)注的一個(gè)問題,女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開始有了萌芽的跡象。特別是隨著時(shí)代的發(fā)展,后現(xiàn)代主義的興起和泛濫,很多人對(duì)馬克思主義失去了興趣和信心,認(rèn)為馬克思主義全然無助于當(dāng)代婦女的解放事業(yè)。這一情況引起了英美的一些馬克思主義者的重視。為此,美國左派學(xué)術(shù)刊物《科學(xué)與社會(huì)》在2005年1月出版了一期題為“今日的馬克思主義——女權(quán)主義思想”??邪l(fā)表了5篇關(guān)于馬克思主義與女權(quán)主義關(guān)系問題的論文,其中馬撒·E·吉梅內(nèi)斯的論文Capitalism and the Oppression of Women:Marx Revisited和特里薩·L·艾伯特的論文Rematerializing Feminism,尤其反映了當(dāng)前女權(quán)主義的馬克思主義研究的代表性觀點(diǎn)。

針對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思主義的詆毀,吉梅內(nèi)斯在她的論文中首先指出:“只要資本主義仍然是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式,不以馬克思著作中的分析為基礎(chǔ),就不可能充分理解壓迫婦女并形成男女之間那種關(guān)系的力量?!保?8)她所說的“分析”,指的就是馬克思的方法論,包括他對(duì)抽象的辯證理解、他對(duì)那種源自脫離并先于對(duì)所考慮現(xiàn)象背后的歷史的特殊結(jié)構(gòu)和關(guān)系的研究的批判,以及他的歷史觀和關(guān)于共性與個(gè)性的辯證法。在她看來,盡管馬克思并未專門地、詳細(xì)地論述婦女受壓迫的問題,但他的方法對(duì)于理解資本主義如何壓迫婦女卻有著重要的意義。通過運(yùn)用馬克思的方法,吉梅內(nèi)斯進(jìn)而提出了分析資本主義制度下男女不平等關(guān)系的馬克思主義的基本原則,即在資本主義占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式的社會(huì)形態(tài)中,生產(chǎn)方式是決定社會(huì)組織和人類再生產(chǎn)或再生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這里所說的再生產(chǎn)方式,指的是歷史的特殊的勞動(dòng)結(jié)合,以及存在于再生產(chǎn)主體關(guān)系中的再生產(chǎn)條件和手段(用于完成再生產(chǎn)任務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)——生物意義上的和經(jīng)濟(jì)意義上的)。在資本主義制度下,由于生產(chǎn)方式?jīng)Q定再生產(chǎn)方式,因而也決定了男女間的不平等關(guān)系。她認(rèn)為,這一原則確認(rèn)了存在于無產(chǎn)者中的資本主義再生產(chǎn)模式的結(jié)構(gòu)性的基礎(chǔ)。這意味著,盡管這種再生產(chǎn)模式是以一種永恒的、看似普遍的“家庭”形式出現(xiàn)的,但實(shí)際上卻是由資本主義生產(chǎn)方式所決定的。

艾伯特的論文則從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā),批判了當(dāng)前流行于女權(quán)主義理論中的“文化轉(zhuǎn)向”。她首先指出,無論哪種冠之以“后”的理論,如后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義及后馬克思主義,在對(duì)性別的說明上采取的策略都是回避勞動(dòng)和資本問題,而代之以對(duì)文化差異的詳細(xì)描述。這種“文化轉(zhuǎn)向”使得有關(guān)性別問題的爭(zhēng)論脫離了它們的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在歷史唯物主義看來,文化非但不是獨(dú)立存在的,相反,“它總是而且最終是生產(chǎn)的物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)表現(xiàn)”(29)。艾伯特認(rèn)為,她并不否認(rèn)人們?cè)谛詣e上存在的差異,但認(rèn)為這些差異不是獨(dú)立存在的,而是受人們所處的階級(jí)關(guān)系特別是勞動(dòng)上的不平等所制約的,因?yàn)椤靶詣e只是在階級(jí)社會(huì)中才成為社會(huì)差異的標(biāo)志”。(30)因而,實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體變革的最有效的方式是通過階級(jí)斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)將通過對(duì)勞動(dòng)和資本的關(guān)系的重組而帶來“根基”的變化,并消滅社會(huì)中存在的階級(jí)。

可見,上述學(xué)者的論述承認(rèn)由社會(huì)心理上的差異引致了男女雙方在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上截然不同的表現(xiàn);這不是因?yàn)榕缘男袨橛袉栴},而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。事實(shí)上,女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以出現(xiàn),并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)太客觀了,而是因?yàn)樗€不夠客觀,因?yàn)樘嗟募僭O(shè)和方法論思想在沒有經(jīng)過全面的批判性審查就開始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體視為普遍而客觀的了。正因?yàn)槿绱?,一些女性主義學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)出了深深的質(zhì)疑。他們認(rèn)為,當(dāng)前這種流行的科學(xué)至上主義會(huì)把整個(gè)世界無論是物質(zhì)世界還是生活世界物化為他者,女性注重協(xié)作的互動(dòng)行為對(duì)社會(huì)的破壞性更小,更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動(dòng);也正因如此,他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)本身就是主觀的,應(yīng)該把人的認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來,要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡(jiǎn)化論、統(tǒng)治和直線。推而廣之,不同的社會(huì)文化下的人們的行為機(jī)理也是不同的,因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異,否則必然是有局限的,這從東方人與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系上可見一斑(31)。

四、20世紀(jì)90年代以來西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他研究主題

20世紀(jì)90年代以來,國外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心由發(fā)達(dá)資本主義向市場(chǎng)社會(huì)主義轉(zhuǎn)移,由抽象的理論問題向社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)移。當(dāng)代國外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的視角和方法對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論作了深入的研究,除了我們之前談到的分析學(xué)派的馬克思主義、生態(tài)馬克思主義和女權(quán)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)外,其他的一些研究主題集中在以下幾個(gè)方面:

第一,馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的后現(xiàn)代主義闡釋。以詹姆遜、哈維、德里達(dá)等人為代表的西方學(xué)者,力圖從后現(xiàn)代主義解釋學(xué)角度理解馬克思主義文本的意義。這些學(xué)者認(rèn)為,資本主義社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義(即帝國主義)和后工業(yè)社會(huì)(即跨國資本主義)三個(gè)階段。由此出發(fā),他們提出資本主義的文化發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段:與市場(chǎng)資本主義相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)主義,與壟斷資本主義相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代主義,與跨國資本主義相對(duì)應(yīng)的是后現(xiàn)代主義。這就表明:后現(xiàn)代主義不過是當(dāng)代資本主義的文化反映。只要后現(xiàn)代的資本主義存在,與之相對(duì)立的后現(xiàn)代的馬克思主義就必然存在。

第二,市場(chǎng)社會(huì)主義理論。以施威卡特、勞勒、蒂克庭、奧爾曼等為代表的國外馬克思主義者致力于證明公有制和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合能夠同時(shí)達(dá)到公平與效率,并試圖通過二者的結(jié)合實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這一學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為:社會(huì)主義并不等于共產(chǎn)主義的最高形式,社會(huì)主義是從資本主義的母體脫胎而來,帶有其由此產(chǎn)生的舊社會(huì)的痕跡。它不是一個(gè)完美無缺的社會(huì)?!八且粋€(gè)非資本主義的經(jīng)濟(jì)制度,它保留了資本主義取得的最好的成就,克服了資本主義的最壞的弊病?!保?2)而市場(chǎng)社會(huì)主義是發(fā)達(dá)資本主義國家走向社會(huì)主義的惟一可行的方案。

第三,階級(jí)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論?,F(xiàn)階段,資本主義基本矛盾依然存在,資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾越來越尖銳;作為馬克思主義社會(huì)分析核心范疇的階級(jí)概念和馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說仍然是分析當(dāng)代西方社會(huì)階級(jí)關(guān)系的正確理論。但是,隨著資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化,資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)一些新情況,需要具體問題具體分析。該派學(xué)者認(rèn)為,對(duì)社會(huì)秩序的分析應(yīng)該更加注重階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化,而不只是強(qiáng)調(diào)該結(jié)構(gòu)內(nèi)部的權(quán)力等級(jí)和妥協(xié)。他們注意到,戰(zhàn)后的妥協(xié)是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物,管理者在其與工人、職員的聯(lián)合之中起到了關(guān)鍵的作用,而資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)也得到遏制,以至于出現(xiàn)了理解資本主義階級(jí)結(jié)構(gòu)的新的現(xiàn)象需要高度關(guān)注,比如:(1)位于雇傭勞動(dòng)者行列中的管理者現(xiàn)象;(2)管理者與職員之間非工人工作任務(wù)的極化以及職員與工人的“趨同”現(xiàn)象;(3)中間階級(jí)化的中止現(xiàn)象等,這些都預(yù)示著階級(jí)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)斗爭(zhēng)理論存在改進(jìn)的空間。

第四,資本主義私有制的改造問題。許多國外馬克思主義學(xué)者認(rèn)為,馬克思實(shí)際上先后提出過三個(gè)克服資本主義弊病的療法。第一種療法是廢除私有財(cái)產(chǎn);第二種方案是靠所謂的“漸進(jìn)社會(huì)主義”逐步去蠶食私有制,即馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的10條改造措施;第三種獨(dú)特的療法沒有被馬克思認(rèn)可,但同樣適合他的目的,即既不蠶食私人產(chǎn)權(quán),也不廢除私人財(cái)產(chǎn)本身,而是把資本所有制從極少數(shù)人擴(kuò)大到許多人。

第五,當(dāng)代資本主義的歷史地位考察。目前正在重新活躍起來的國外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)匀粓?jiān)信:社會(huì)主義是可行的,是壟斷資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)。不過,他們現(xiàn)在一般不主張通過革命的手段去推翻資本主義,而是致力于提供一整套加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)公正的計(jì)劃來改造資本主義社會(huì)。

第六,社會(huì)主義公有制的形式和內(nèi)容分析。許多學(xué)者提出了社會(huì)所有制形式是資本和利潤“社會(huì)化”和“公有化”的新概念。加州大學(xué)哲學(xué)教授理查德·阿爾內(nèi)森認(rèn)為,在社會(huì)主義條件下,存在的是公有制而不是私有制。但此處的“公有制”并非通常所說的“擁有”(Own),作為社會(huì)公有制的一個(gè)成員,任何個(gè)人對(duì)公共企業(yè)的所有權(quán)只構(gòu)成人均對(duì)全部企業(yè)的利潤享有權(quán)。

第七,經(jīng)濟(jì)全球化理論。法國學(xué)者伯爾納·波魯瓦勒指出,全球化是資本主義基本矛盾作用的結(jié)果,它既緩和了這一矛盾,同時(shí)也使這一矛盾擴(kuò)大和進(jìn)一步加劇。經(jīng)濟(jì)全球化從根本上說是為了解決資本主義生產(chǎn)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。法國學(xué)者克羅德·鮑迪埃考察了全球化對(duì)資本和勞動(dòng)關(guān)系的影響。

此外,西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者還對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代價(jià)值、資本主義利潤率變動(dòng)趨勢(shì)、國家職能的變動(dòng)、如何超越資本主義、社會(huì)主義模式比較以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化等問題進(jìn)行了深入研究。

五、西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法和觀點(diǎn)創(chuàng)新

西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論創(chuàng)新,表現(xiàn)在對(duì)最近數(shù)十年中在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)展起來的新的分析工具以及新的研究方法的自覺應(yīng)用。例如,數(shù)理分析方法在馬克思經(jīng)濟(jì)理論研究上的應(yīng)用表現(xiàn)得十分突出,這表明對(duì)馬克思理論的研究走上了精確化、嚴(yán)密化和科學(xué)化的道路。以森島通夫的《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)》和森島通夫與凱特弗里斯合著的《價(jià)值、剝削和增長》為例,在這兩本書中,對(duì)諸如價(jià)值的決定(包括單一產(chǎn)品生產(chǎn)和聯(lián)合生產(chǎn))、剩余價(jià)值和剩余價(jià)值率的決定、剩余價(jià)值率和利潤率的關(guān)系、馬克思的基本定理以及以迭代方法對(duì)轉(zhuǎn)化程序的研究都進(jìn)行了嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證。他們發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志上的馬克思理論研究的大量文章,也無不貫穿著數(shù)學(xué)分析。以致可以說,不懂得數(shù)學(xué),是難以讀懂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)理論的著作的,更不要說研究他們的理論了。

西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論創(chuàng)新還在于他們提出了許多新的理論觀點(diǎn),豐富和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。例如,斯威齊和巴蘭所寫的《壟斷資本》就是一本創(chuàng)新之作。該書的主題是“壟斷資本條件下,經(jīng)濟(jì)剩余的產(chǎn)生和吸收”?!敖?jīng)濟(jì)剩余”是指“一個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的產(chǎn)品與生產(chǎn)它們的成本之間的差額”。在解釋“經(jīng)濟(jì)剩余”的含義時(shí),他們指出:“剩余的大小是生產(chǎn)能力和財(cái)富的指標(biāo),是一個(gè)社會(huì)享有多大的自由來完成它給自己樹立的任何目標(biāo)的指標(biāo)。剩余的組成部分表明一個(gè)社會(huì)是怎樣利用那種自由的:它在擴(kuò)大它的生產(chǎn)能力上投資多少,它以各種形式消費(fèi)多少,它浪費(fèi)多少,是怎樣浪費(fèi)的?!保?3)這是他們提出的一個(gè)不同于馬克思剩余價(jià)值的概念,是一個(gè)新的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。在說明采用新概念的原因時(shí)他們指出:馬克思的剩余價(jià)值在大多數(shù)熟悉馬克思經(jīng)濟(jì)理論的人的心目中或許等于工資+利息+利潤+地租的總和。誠然,馬克思在《資本論》和《剩余價(jià)值學(xué)說史》中的一些分散在各處的段落,表明了剩余價(jià)值也包含其他項(xiàng)目,例如國家和教會(huì)的收入、商品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿艜r(shí)的支出、非生產(chǎn)性工人的工資,但是,一般說來,他把這些看成是次要因素,并將之排除于他的基本理論圖示之外?!拔覀兊恼擖c(diǎn)是,在壟斷資本主義制度下,這種程序不再是恰當(dāng)?shù)牧?;我們希望術(shù)語的更換,將有助于實(shí)現(xiàn)理論見解的必要轉(zhuǎn)變?!保?4)斯威齊和巴蘭所說的剩余的產(chǎn)生和吸收,照他們?cè)凇秹艛噘Y本》一書中的分析,實(shí)際上就是一個(gè)收入水平?jīng)Q定的問題。一方面,由于現(xiàn)代資本主義大公司追求最大限度的利潤的活動(dòng),例如通過確定較高的壟斷價(jià)格,通過各種銷售的努力,通過采用新的生產(chǎn)技術(shù)和加強(qiáng)經(jīng)營管理,形成了過多的資金和生產(chǎn)能力,即所謂經(jīng)濟(jì)剩余有日益增長的趨勢(shì);另一方面,則要通過資本家的消費(fèi)和投資,通過銷售的努力,通過政府的民用支出,通過軍費(fèi)開支和實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張的政策,使所形成的過多的資金和生產(chǎn)能力得以吸收。斯威齊和巴蘭認(rèn)為,在壟斷資本主義時(shí)代,經(jīng)濟(jì)剩余有日益增長的趨勢(shì),而資本主義吸收剩余的能力則相對(duì)不足,因此,將不斷出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)萎縮、經(jīng)濟(jì)衰退或經(jīng)濟(jì)危機(jī)。對(duì)這種剩余的形成與吸收的分析,論證了資本主義制度的不合理性。這種理論創(chuàng)新賦予了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論以鮮明的時(shí)代特征,賦予原有理論以新意,或解釋了原來沒有說清楚的問題。在這個(gè)方面,還可以以德賽的《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(35)一書為例予以說明。

關(guān)于馬克思的等一的、無差別的抽象勞動(dòng)概念,德賽認(rèn)為其不但具有理論分析的抽象意義,而且也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過程。他指出,把特殊的具體的勞動(dòng)按照一個(gè)共同的尺度歸結(jié)于抽象勞動(dòng),在資本主義條件下是較為有效的。因?yàn)樵谫Y本主義條件下,有技藝的專門化的勞動(dòng)普遍消失。這是一個(gè)把手藝人降為特殊的活動(dòng)功能的分工過程。這是一個(gè)長期的歷史過程,而且從來沒有完全實(shí)現(xiàn)。在今天的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)中仍然有由有技藝的工匠手工制造的產(chǎn)品。但是絕大多數(shù)商品并不根據(jù)其所體現(xiàn)的特殊勞動(dòng)進(jìn)行交換。因此,勞動(dòng)價(jià)值比率既是一種程式,同時(shí)也是一個(gè)歷史過程。這就是抽象的、無差別的勞動(dòng)的范疇不是一種抽象而是一個(gè)歷史趨勢(shì)的原因。把抽象勞動(dòng)范疇作為一個(gè)歷史過程或歷史趨勢(shì)看待,雖然在馬克思著作中也有所論述,但沒有德賽這里講得這么清楚,抽象勞動(dòng)概念在馬克思那里更多地具有抽象的理論分析的意義。關(guān)于資本主義的特點(diǎn),德賽強(qiáng)調(diào)馬克思指出的勞動(dòng)力商品市場(chǎng)的形成是資本主義區(qū)別于以前生產(chǎn)方式的特點(diǎn)。德賽在分析勞動(dòng)市場(chǎng)的特殊的商品交換關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)關(guān)系是勞動(dòng)市場(chǎng)過程的決定性關(guān)系。他指出,重要的是要記住,實(shí)際工資的變動(dòng)過程,不管是向上還是向下,都不是自動(dòng)的,也不在機(jī)制上依賴于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高。它是一個(gè)作為一個(gè)階級(jí)的工人反對(duì)作為一個(gè)階級(jí)的資本家的斗爭(zhēng)的過程,表明工會(huì)的成長、罷工、封閉工廠、立法、政治活動(dòng)等的斗爭(zhēng)是重要的決定實(shí)際工資過程的推動(dòng)力量。像德賽說的,工資率的決定,或者,實(shí)際工資和勞動(dòng)力價(jià)值之間的差額,在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中還是一個(gè)需要探討的問題。

可以看到,西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)理論的研究所取得的研究成果,為發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論做出了重要貢獻(xiàn)。他們之所以能夠取得突破性的研究成果,最重要的一點(diǎn)在于他們不拘泥于馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論原有的結(jié)論,而是從當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā),并在深入研究現(xiàn)有的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上,找到了可以把馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論向前推進(jìn)的突破口。雖然他們生活在視馬克思主義為異端邪說的資本主義國家,研究馬克思主義往往還會(huì)受到種種干擾和責(zé)難,卻寫出了不少富有創(chuàng)意的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論新著,有些甚至可以成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)典性著作。因此,為了推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,我們中國學(xué)者更應(yīng)該充分了解近年來西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀,了解西方學(xué)者在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上的最新成果和研究方法,了解他們用馬克思主義的基本理論對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化和資本主義新現(xiàn)象、新問題、新矛盾的分析;在學(xué)術(shù)研究上加強(qiáng)交流與溝通,這是當(dāng)代繁榮馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一個(gè)重要途徑。

注釋:

①下文將綜合這些學(xué)者的敘述,不再具體區(qū)分其學(xué)術(shù)派別。

②仔細(xì)追溯起來,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的發(fā)展大體分三個(gè)階段。這三個(gè)階段是:第一,1867年《資本論》(第一卷)問世到20世紀(jì)30年代資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī),這個(gè)階段總的特點(diǎn),主要是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論大肆歪曲和攻擊;第二,第二次世界大戰(zhàn)后,特別是20世紀(jì)70年代發(fā)達(dá)資本主義國家普遍發(fā)生“滯脹”后到20世紀(jì)80年代,這個(gè)階段總的特點(diǎn),主要是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論開始逐漸感興趣并掀起了一陣熱潮;第三,20世紀(jì)90年代以來蘇聯(lián)解體、東歐劇變,這個(gè)階段總的特點(diǎn),是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的熱度雖然減弱,但研究繼續(xù)不斷。魏勛:《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界》,《南開學(xué)報(bào)(哲社版)》2001年第1期。

③⑥(12)(14)(27)段忠橋:《20世紀(jì)70年代以來英美的馬克思主義研究》,《中國社會(huì)科學(xué)》,2005年第5期。

④(11)崔學(xué)鋒:《西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種發(fā)展方向》,《貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2006年第3期。

⑤本文將在后文中詳細(xì)闡述分析馬克思主義學(xué)派的特征及其演化。

⑦持此觀點(diǎn)的學(xué)者有崔學(xué)鋒和賈根良等。參見崔學(xué)鋒:《西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種發(fā)展方向》,《貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期;賈根良:《西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的激烈轉(zhuǎn)向》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》,2005年第3期。

⑧Lavoiem,F(xiàn)oundations of Post-Keynesian Econom ic Analysis,Aldershot:Edward Elgar,1992.

⑨O’Harapa. ,Marx,Veblen and Modern Institutionary Economics:Principles and Dynamics of Capitalism,Edward Elgar,1999.

⑩賈根良:《法國調(diào)節(jié)學(xué)派制度與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)概述》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》,2003年第9期。

(13) JohnE.Roemer (ed.),Analytical Marxism,Cambridge:Cambridge University Press,1986,PP.1-2.

(15)曹玉濤:《略論分析馬克思主義對(duì)馬克思主義的“重建”》,《哲學(xué)研究》,2010年第6期。

(16) (17) Cohen,1988,History,Labour,and Freedom:Themes from Marx,Oxford University Press,p.55.

(18)轉(zhuǎn)引自王福興,那鳳琴:《分析的馬克思主義淺析》,《北方論叢》,1995年第3期。

(19) Roemer,1986,Analytical Marxism,CambridageUniversity Press,pp.2.

(20)文烈:《分析學(xué)派的馬克思主義》,重慶出版社,1993年版,第21頁。

(21)曾枝盛:《分析馬克思主義學(xué)派的形而上學(xué)方法論》,《馬克思主義研究》,1997年第3期。

(22)(23)戴維·佩珀《生態(tài)社會(huì)主義——從生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》,劉穎譯,山東大學(xué)出版社,2005年出版,第96頁,第354-355頁。

(24) John Bellamy Foster,Marx’s Ecology :Materialism and Nature,NewYork:Monthly Review Press,p.10.

(25) John Bellamy Foster,Marx’s Ecology :Materialism and Nature,NewYork:Monthly Review Press,p.141-142.

(26)(31)朱富強(qiáng):《女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》,2008年第6期。

(28) Marrha E.Gimenez,Capitalism and the Oppression of Wornen:Marx Revisited,Science and Society,2005,vol.69,no.l,p.11-12.

(29) Teresa1.Ebert,Remarerializing Femlnism,Science and Society,2005,vol.69,no.1,p.34.

(30) Teresa1.Ebert,Remarerializing Femlnism,Science and Society,2005,vol.69,no.1,p.37—38.

(32)伯特爾·奧爾曼編:《市場(chǎng)社會(huì)主義——社會(huì)主義學(xué)者中的論爭(zhēng)》,段忠橋譯,新華出版社,2000年出版,第19頁。

(33)(34)斯威齊,巴蘭:《壟斷資本》(中譯本),商務(wù)印書館,1977年出版,第14-15頁。

(35)M.德賽:《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,牛津大學(xué)出版社,1979年出版。

New Progress of the Marxism Economic Study in Western Countries

Liu Can,Li Ping,Wu Yin

In recent three decades,the Marxism economic study in western countries has two integration paradigms.One is the transformation from classic economics to neoclassic economics.The other is the integration of Marxism economics with heresy economics.Meanwhile there are three distinct features:the research subject has changed,the research scope has expanded and the communication between researchers have improved.The major schools of Marxism economics include analytical Marxism,ecological Marxism,and feminism-Marxism economics.The theoretical innovation of Marxism economic study in western countries lies in the autonomous application of the new analytical tools and research methods,and new theories,all of which have enriched and developed the economic theories.

Marxism economics in western countries;school;research subject;research method

F820.5

A

1007-2101(2011)02-0021-10

2010-11-16

劉燦(1951-),女,重慶萬州人,西南財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長,教授,研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)改革;李萍(1958-),女,四川成都人,西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授,研究方向?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)增長、收入分配、市場(chǎng)與政府關(guān)系等。

王巖云

責(zé)任校對(duì):李金霞

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