□ 那仁敖其爾

馬克思主義人格化是提高社會(huì)管理能力的根本保證
——三談?lì)I(lǐng)導(dǎo)文化

□ 那仁敖其爾

要提高領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新社會(huì)管理能力，必須全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主體及其結(jié)構(gòu)，必須正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)及其價(jià)值，必須科學(xué)理解馬克思主義人格化的歷史必然性和重要意義。馬克思主義人格化是提高領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新社會(huì)管理能力的根本保證。

社會(huì)主體 民主主體 領(lǐng)導(dǎo)主體 馬克思主義 人格化

一、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主體，對(duì)提高社會(huì)管理能力具有重要理論意義

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)重視領(lǐng)導(dǎo)主體，這無(wú)疑是正確的，對(duì)提高領(lǐng)導(dǎo)能力和水平都具有重要意義。但是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)主體的含義人們的理解就較復(fù)雜，甚至相互對(duì)立。如果不澄清這些問(wèn)題，明確領(lǐng)導(dǎo)主體的科學(xué)含義，那么，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論的研究就很難深入。提高領(lǐng)導(dǎo)能力，尤其是提高領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新社會(huì)管理能力也很難沿著正確路向得以實(shí)現(xiàn)。

領(lǐng)導(dǎo)主體是社會(huì)主體的重要組成部分。社會(huì)主體在社會(huì)主義制度下，可分為民主主體和領(lǐng)導(dǎo)主體。也就是說(shuō)，民主主體、領(lǐng)導(dǎo)主體、社會(huì)主體，是有機(jī)連在一起的。它首先揚(yáng)棄了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)主體地位，確立了人民群眾的社會(huì)主體地位。用恩格斯的話說(shuō)：“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)的結(jié)合的主人了?！雹龠@種社會(huì)的結(jié)合而形成的“共同體”或社會(huì)主體是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，為了共同的利益和目標(biāo)，一分為二，一方成了民主主體，一方成了領(lǐng)導(dǎo)主體，并且二者又在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中標(biāo)征自身的統(tǒng)一的社會(huì)主體地位或身份，這就是社會(huì)主體。所謂民主主體，就是指對(duì)領(lǐng)導(dǎo)主體（領(lǐng)導(dǎo)者）具有決定作用的被領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者是從他們中間并由他們選舉確認(rèn)而產(chǎn)生的，他們不僅是產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)主體的前提或基礎(chǔ)，也是整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)文化的前提或基礎(chǔ)。所謂領(lǐng)導(dǎo)主體，就是指為了實(shí)現(xiàn)特定聯(lián)合體的共同目標(biāo)、共同利益而影響、率領(lǐng)、引導(dǎo)和組織整個(gè)聯(lián)合體前進(jìn)的群體和個(gè)人。因此，領(lǐng)導(dǎo)主體只有能夠代表被領(lǐng)導(dǎo)者的利益，并為影響、引領(lǐng)、率領(lǐng)他們共同奮進(jìn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)才能獲得自身存在的意義和價(jià)值，從而才能真正成為現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)主體。離開這些條件而獨(dú)立存在的抽象領(lǐng)導(dǎo)主體是不存在的。離開統(tǒng)一的社會(huì)聯(lián)合體，離開統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)文化，抽象講領(lǐng)導(dǎo)主體，只能利于領(lǐng)導(dǎo)的異化，進(jìn)而使領(lǐng)導(dǎo)蛻變?yōu)榻y(tǒng)治。

由此可見(jiàn)，要正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握領(lǐng)導(dǎo)主體的科學(xué)內(nèi)涵和辯證本性，必須從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地分析具體的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)或領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，從而在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系中，揭示領(lǐng)導(dǎo)主體而不能孤立地抽象地講領(lǐng)導(dǎo)主體。關(guān)鍵是正確理解和把握領(lǐng)導(dǎo)主體與民主主體的關(guān)系。鄧小平以“照辯證法辦事”著稱于世，因而對(duì)領(lǐng)導(dǎo)主體與民主主體的關(guān)系，有個(gè)經(jīng)典的表述，他說(shuō)：“黨的工作核心，是支持和領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主。”②實(shí)際上這是領(lǐng)導(dǎo)核心和管理核心的關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)管理的辯證法。我們知道，黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，然而黨的工作核心又是讓人民當(dāng)家作主即實(shí)現(xiàn)民主主體。所以，我們講領(lǐng)導(dǎo)的核心地位和代表人民的本性時(shí)，還要講領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是服務(wù)和領(lǐng)導(dǎo)是人民的“工具”。③總之，領(lǐng)導(dǎo)主體堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)的代表性和工具性的統(tǒng)一，才能有效地服務(wù)于社會(huì)，才能更好地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)管理，從而發(fā)揮它們的創(chuàng)造性。這樣不僅能夠管理好社會(huì)，而且社會(huì)還能夠通過(guò)憲法讓黨更好地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。這就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法管理的內(nèi)在聯(lián)系。這是黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)管理的統(tǒng)一，展示理治（理論指導(dǎo)）和法治的本質(zhì)聯(lián)系。這既是黨的領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)管理，又是憲法范圍之內(nèi)的黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有這樣我們才能在“合目的性和合規(guī)律性”的統(tǒng)一上，不斷推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和和諧發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)“人的解放”和“自由而全面發(fā)展”。為此，無(wú)論是理論上，還是實(shí)踐上，既不能離開社會(huì)管理去孤立地講領(lǐng)導(dǎo)，又不能離開領(lǐng)導(dǎo)去孤立地講社會(huì)管理。鄧小平針對(duì)以黨代政、以政代企的現(xiàn)象，以極大的理論勇氣和政治勇氣，提出了黨政分開的英明決策，深刻揭示了黨政關(guān)系、政企關(guān)系的辯證法，為體制改革指明了正確方向和科學(xué)方法。黨政分開，是一個(gè)嚴(yán)肅的命題，是一個(gè)在探討提高領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新社會(huì)管理能力時(shí)，必須認(rèn)真對(duì)待，并在實(shí)踐上加以解決的實(shí)際問(wèn)題。

二、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)，對(duì)提高社會(huì)管理能力具有重要實(shí)踐價(jià)值

領(lǐng)導(dǎo)究其性質(zhì)是屬于社會(huì)控制。然而由于控制和被控制者的狀態(tài)及其控制方式的不同，領(lǐng)導(dǎo)的具體性質(zhì)也表現(xiàn)為多樣性，如引領(lǐng)性、統(tǒng)治性、服務(wù)性領(lǐng)導(dǎo)等。在原始社會(huì)氏族共同體里，人們雖然資格上有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之分，但“共同體”內(nèi)人格上是平等的，控制是相互的，而不是一方控制另一方。因?yàn)槭献孱I(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力“是父親般的，純粹道德性質(zhì)的；他手里沒(méi)有強(qiáng)制手段”④，“必須以自己的榜樣來(lái)影響別人”⑤。在此“共同體”內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的道德、榜樣則是關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，原始社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)是思想道德或引力性控制。如果從社會(huì)主體角度說(shuō)，就是自控性控制而不是權(quán)力性、強(qiáng)制性控制。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，尤其以統(tǒng)治階級(jí)獲取社會(huì)統(tǒng)治資格為標(biāo)志，宣告了原始“共同體”的解體或被揚(yáng)棄，由統(tǒng)治性領(lǐng)導(dǎo)文化取代原始的自控性領(lǐng)導(dǎo)文化。隨著社會(huì)的發(fā)展并由于馬克思主義的誕生，尤其是社會(huì)主義制度的建立，繼承了原始“共同體”的優(yōu)良基因，徹底揚(yáng)棄了剝削階級(jí)幾千年來(lái)所堅(jiān)持的統(tǒng)治性領(lǐng)導(dǎo)文化，創(chuàng)立了引領(lǐng)性、服務(wù)性于一體的自控型領(lǐng)導(dǎo)文化。這是領(lǐng)導(dǎo)文化史的否定之否定。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)所體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)文化具有典型性。無(wú)論是它所展示的社會(huì)控制形態(tài)，還是它所體現(xiàn)的價(jià)值，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立了獨(dú)具特色的領(lǐng)導(dǎo)文化。按照“合目的性和合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則，中國(guó)各族人民選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，遵照時(shí)代精神和文化精神相統(tǒng)一的基本精神，確立了極具特色的中國(guó)人的生存方式。它在社會(huì)管理的范式上表現(xiàn)為：共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法辦事的統(tǒng)一。這是理治和法治的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值就表現(xiàn)為支持和領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主。由于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)及其價(jià)值決定了其領(lǐng)導(dǎo)人格魅力在實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程中處于核心地位、起著決定性作用，這是德治和法制的統(tǒng)一。這就是說(shuō)，在文化精神和指導(dǎo)思想上，領(lǐng)導(dǎo)和管理二者是不能分開的，集中體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)文化的引導(dǎo)方向和凝聚力量的根本功能。但是在實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，由于領(lǐng)導(dǎo)和管理的職能不同，領(lǐng)導(dǎo)和管理必須分開，從而提高社會(huì)管理的效能。這就是鄧小平說(shuō)的黨政分開之理。如果忽視這一基本原則，領(lǐng)導(dǎo)就很難發(fā)揮管理的創(chuàng)新功能。

三、馬克思主義人格化是提高創(chuàng)新社會(huì)管理能力的根本保證

指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。為了保持黨的領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)性，為了提高黨的執(zhí)政能力和社會(huì)管理能力，我們黨提出了“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的要求。實(shí)踐證明，馬克思主義在實(shí)現(xiàn)“三化”的過(guò)程中，馬克思主義人格化既是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的應(yīng)有之意，又是這“三化”的具體化，也是實(shí)現(xiàn)“三化”的重要途徑。而且在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)管理創(chuàng)新中，馬克思主義的人格化顯得尤為重要和迫切。馬克思主義人格化是馬克思主義本質(zhì)所決定的。馬克思說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”⑥又說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！雹咛貏e是恩格斯把客觀規(guī)律及其知識(shí)體系體現(xiàn)為一定的人，當(dāng)作一種規(guī)律的觀點(diǎn)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯說(shuō)：“人格化的邏各斯（規(guī)律及其道理等，引者注）體現(xiàn)為一定的人。”⑧這就是說(shuō)，所謂馬克思主義人格化就是馬克思主義基本原理體現(xiàn)在一定人身上。我們通常說(shuō)的馬克思主義者，就是馬克思主義人格化了。鄧小平說(shuō)：“我是馬克思主義者，我一直遵循馬克思主義的基本原則。馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義。我們過(guò)去干革命，打天下，建立中華人民共和國(guó)，就是因?yàn)橛羞@個(gè)信念，有這個(gè)理想?！雹徉囆∑讲粌H在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一上指出了“什么叫人格化的馬克思主義”，即馬克思主義者，而且也明確指出了如何把馬克思主義人格化的問(wèn)題。他說(shuō)：“不以新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展馬克思主義不是真正的馬克思主義者”⑩，“列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到了正確的革命道理，在俄國(guó)那樣一個(gè)落后的國(guó)家干成了十月社會(huì)主義革命。中國(guó)偉大的馬克思主義列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思列寧的書本中尋求在落后的中國(guó)奪取新民主主義革命勝利的途徑，而是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，找到了一條奪取新民主主義革命偉大勝利的必由之路?！盵11]鄧小平同志與列寧和毛澤東一樣創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，既把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，從而創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，又把馬克思主義人格化并引領(lǐng)中國(guó)各族人民開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

由此可見(jiàn)，馬克思主義人格化是繼承和發(fā)展馬克思主義的需要，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)者尤其領(lǐng)導(dǎo)和管理社會(huì)主義社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和管理者健康成長(zhǎng)的需要?？v觀領(lǐng)導(dǎo)文化，無(wú)論是統(tǒng)治性領(lǐng)導(dǎo)文化還是管理性領(lǐng)導(dǎo)文化，或者宗教信仰性領(lǐng)導(dǎo)文化，還是引領(lǐng)和服務(wù)相統(tǒng)一的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)文化，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都把自己的最高精神追求或根本的文化精神人格化，這是成功領(lǐng)導(dǎo)的歷史證明了的客觀真理。鄧小平說(shuō)：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，中國(guó)革命就搞不成功?！盵12]蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的原因很多，從思想文化上講，其根本原因，還是放棄、背叛馬克思列寧主義所致。鄧小平在晚年總結(jié)國(guó)際共運(yùn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，關(guān)鍵在人”，[13]“對(duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒，注意培養(yǎng)人”，“老祖宗不能丟啊”。[14]“領(lǐng)導(dǎo)班子還是要年輕化，要選馬克思主義者”。[15]這就是說(shuō)，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只要掌握在馬克思主義者手里，黨的事業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)，整個(gè)社會(huì)的管理就一定會(huì)卓有成效，社會(huì)主義最終一定會(huì)戰(zhàn)勝資本主義，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類的解放”。如果說(shuō)黨的六屆三中全會(huì)和十一屆三中全會(huì)，選馬克思主義者組建領(lǐng)導(dǎo)班子樹立了典范，那么把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化方面，黨的七大、十七大樹立了以毛澤東思想為標(biāo)志的新民主主義理論旗幟和以鄧小平理論為標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟，也樹立了光輝典范。這既是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)主義化的過(guò)程。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第323頁(yè)。

②《鄧小平思想年譜》，中共中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，第173頁(yè)。

③《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第374頁(yè)。

④⑤《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第82、140頁(yè)。

⑥⑦《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995版，第9、15頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》第十九卷，人民出版社，1965版，第329頁(yè)。

⑨⑩[11][12][13][14][15] 《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993年版，第173頁(yè)、192頁(yè)、63頁(yè)、380頁(yè)、63頁(yè)、369頁(yè)、315頁(yè)。

那仁敖其爾，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)原黨委書記、教授，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

周振國(guó)