陳如毅

(湖北大學文學院，湖北武漢430062)

試論《詩大序》的文學思想

陳如毅

(湖北大學文學院，湖北武漢430062)

《詩大序》是儒家詩學的開山之作，其“詩言志”、“教化美刺”、“止乎禮義”、“主文譎諫”等文學觀點對我國后世的詩歌乃至整個文學藝術(shù)的創(chuàng)作和理論批評都產(chǎn)生了重大影響。研究和辨析《詩大序》的文學思想，對正確認識、深入把握我國古代文論及文學創(chuàng)作具有重要的指導意義。

《詩大序》;詩;文學思想

《詩大序》是我國詩學發(fā)展史上第一篇比較全面、具體地論述詩歌本質(zhì)、詩歌功用等重要詩學問題的文獻，對后世的詩歌乃至整個文學藝術(shù)的創(chuàng)作和理論批評都產(chǎn)生了重大影響，其文學觀點主要有以下幾個方面:

一、“志之所之”、“情動于中”——對詩歌本質(zhì)認識的深化

《詩大序》首先提出了“詩言志”的觀點，這在我國古代詩歌理論上有著重大意義。

春秋時期，人們在運用《詩》的接受實踐中逐漸形成了“《詩》以言志”觀念。所謂“《詩》以言志”，是指《詩》可用來表達用《詩》者的心意，其中的“志”，是指用《詩》者的心意、思想，雖包含情的因素，但當時人們并沒有明確認識到。到了戰(zhàn)國末期，屈原創(chuàng)作了大量騷體詩，荀子模擬《詩》創(chuàng)作了《佹詩》，終于將人們從對文獻《詩》的涵詠中拉了出來，人們開始察覺到詩是個人心志的載體，是人人可以實踐的文體，不必再站在接受者的地位，將“彼人之詩”賡為自作，而是可以真正地自作而言志，從而產(chǎn)生了“詩言志”的觀念。本來屈原之“言志”是表達“一己之窮通出處”，既言志又抒情，情與志是相混的，而到了荀子那里則把“志”規(guī)范成了圣人之道，“志”不再是、也不應(yīng)該是作詩者個人的思想感情，而只是圣人思想意志的傳導。到了漢代，漢儒們繼承了荀子關(guān)于“志”即圣人之道的論述，并進一步強化“志”的理性內(nèi)涵，使“志”游離于人的情性之外而成為一個孤立的理念。陸賈《新語·慎微》篇云:“隱之則為道，布之則為文詩。在心以為志，出口為辭?！蔽呐c詩都是“道”的外觀，“道”是人之志，它不是生成于人的情性之中，而是超脫于人的情性之外，作文賦詩依據(jù)的是合“道”之志，憑此矯正不合圣人之道的情性。賈誼在《新書·道德》中亦說:“詩者，志德之理而明其指，令人緣之以自成也?！薄爸尽北幻鞔_地作為一種道德理念，成為了詩的核心。董仲舒在《春秋繁露·玉杯》篇中說:“詩道志，故長于質(zhì)?！闭J為“志”的內(nèi)核是“禮”，詩必須符合禮的規(guī)范，有利于人的內(nèi)在修養(yǎng)，從而把“志”導入了更功利的治國之道。在此背景下，《詩大序》提出了“詩者，志之所之也……情動于中而形于言……”，［1］(P39－40)突破了傳統(tǒng)的“詩言志”的束縛，在中國古代文論史上首次將“情”引入了文體詩的創(chuàng)作，并強調(diào)了“志”中其實包含有“情”，詩歌的產(chǎn)生更多源于“志”中所含的“情”，從而闡明了“抒情”與“言志”相統(tǒng)一的關(guān)系，使人們對詩歌的本質(zhì)有了更深刻的認識，這不僅對后世詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大而深遠的影響，而且為陸機的“詩緣情而綺靡”、劉勰的“情以物遷，辭以情發(fā)”、鐘嶸的“搖蕩性情，形諸舞詠”、白居易的“根情、苗言、華聲、實義”、嚴羽的“詩者，吟詠情性也”等人的詩論奠定了理論基礎(chǔ)。

二、“教化”和“美刺”——對詩歌政治功用的強調(diào)

《詩大序》認為詩歌可以從兩個方面發(fā)揮其政治功用，一是“上以風化下”，二是“下以風刺上”。

所謂“上以風化下”，是指統(tǒng)治者用詩教育感化下層人民，使之成為安分守己的“順民”，從而穩(wěn)定其統(tǒng)治地位。《詩大序》曰:“所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也;風以動之，教以化之。”［1］(P39)又說:“動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”［1］(P40)認為詩歌對于家庭夫婦關(guān)系之穩(wěn)定、長幼人倫孝敬之實現(xiàn)及整個鄉(xiāng)國社會教化風俗之美好都有巨大的作用?！对姶笮颉钒言姷慕逃谢饔每吹萌绱酥螅环矫鎸е铝撕笫涝姼枵y(tǒng)觀的形成，為我國古代詩歌的繁榮起到了積極作用，另一方面由于把詩歌的政治作用過于夸大了，反而取消了詩作為一種美文學文體的獨立地位，使其成為政教的附庸，從而制約、扼殺了詩人們自由的審美創(chuàng)造，產(chǎn)生了不小的負面影響。

所謂“下以風刺上”，是指下層人民用詩對統(tǒng)治者進行諷諫，從而使統(tǒng)治者“知得失，自考正”?！对姶笮颉分赋觥对娊?jīng)》中的風詩具有“下以風刺上”、“吟詠情性，以風其上”的作用;而頌詩則是“美盛德之形容”的，從而形成以美刺論詩的理論。鄭玄在《詩譜序》中進一步解釋說:“論功頌德，所以將順其美;刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！闭J為對于有功德的政治，詩歌應(yīng)該給予頌揚，以彰顯其美讓人取法學習;而對于有過失的政治，詩歌應(yīng)該給予譏刺，以匡救其惡，讓人引以為戒?！睹笮颉返摹懊来獭罢f強調(diào)詩歌直接為社會政治服務(wù)，為后來進步的文學家用文學創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，具有一定積極意義，但由于過分強調(diào)詩的社會政治作用，在依經(jīng)立論思想的指導下，又往往置作品的廣闊題材和藝術(shù)事實于不顧，常常牽強附會曲解《詩》意，對此后人譏評曰:“只緣詩序者立例，篇篇要作美刺說，將詩人意思盡穿鑿壞了?！保?］(P2076)

三、“變風”、“變雅”“止乎禮義”——對詩歌思想感情的規(guī)范

《詩大序》提出了一個“變風”、“變雅”的新概念:“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！保?］(P41)

此段話首先介紹了“變風”、“變雅”產(chǎn)生的時代背景。所謂“變風”、“變雅”是相對“詩之正經(jīng)”而言的，即相對于西周初年的風、雅，西周后期迄東周之《詩》內(nèi)容情調(diào)有變化，故稱“變風”、“變雅”?！对姶笮颉窂纳鐣l(fā)展的角度探索詩歌的變化，體現(xiàn)了深邃的歷史眼光。這一思想影響深遠，后來的文論家如劉勰、孔穎達、白居易、歐陽修、李東陽、袁宏道、葉燮等都是從社會歷史的角度考察文學創(chuàng)作的發(fā)展的。

其次，此段話進一步指出“變風”、“變雅”具有“下以風刺上”的功用，其思想內(nèi)容則是“達于事變而懷其舊俗”，即反映時代巨變，緬懷先王之德及禮樂盛世。在這里，《詩大序》體現(xiàn)了對“變風”思想內(nèi)容的規(guī)范?！白冿L”之“變”不過是從弘揚王道“變”為“救亡”王道:“國史”們洞察國家衰敗的原因，于是“吟詠情性，以風其上”，用《詩》來挽狂瀾于既倒，喚起、規(guī)勸最高統(tǒng)治者和世人重新溫習和皈依圣人之道，這就是“達于事變而懷舊欲也”。這種“變”的觀念及其規(guī)范，給予以后的中國文學史造成一些奇特的現(xiàn)象，這就是:即使要創(chuàng)新，也以“復(fù)古”的面貌而出現(xiàn)。唐代的韓愈、柳宗元和明朝的前、后七子的復(fù)古運動，都是典型之例。以復(fù)古為通變，在他們具體的歷史環(huán)境中雖然有一定的積極意義，但“達于事變而懷其舊俗”，終究是以傳統(tǒng)重重羈絆其變革與開拓新領(lǐng)域的步伐，具有很大的封建保守性。

最后此段話指明“變風”的創(chuàng)作原則是“發(fā)乎情，止乎禮義”，即必須以“禮義”為規(guī)范，不能超過封建道德思想的規(guī)定，在統(tǒng)治者可接受的范圍內(nèi)進行諷刺批判。在這里，《詩大序》一方面肯定了“變風”的合理性，認為它是“發(fā)乎情”而作，是人內(nèi)在感情的表現(xiàn)，并認為它符合“民之性”，把它看作是合乎人性的，這就把揭露批判性的“變風”、“刺詩”上升到了人之本性的高度來進行肯定，這是難能可貴的，從而為后世的批判性詩歌創(chuàng)作提供了堅實的理論依據(jù);另一方面，《詩大序》又從思想感情上規(guī)定“變風”必須“止乎禮義”，對“情動于中”之“情”進行引導和抑制，從而又與傳統(tǒng)“言志”的規(guī)范很快達成了一致，這種規(guī)定與限制體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者對詩歌創(chuàng)作的最基本的思想要求，實際上代表了歷代統(tǒng)治者對于文學創(chuàng)作的基本政治原則。

四、“主文而譎諫”——對詩歌藝術(shù)技巧的要求

《詩大序》從統(tǒng)治者接受“刺上”之詩的心理角度，對詩歌的藝術(shù)技巧提出了相應(yīng)的要求:“下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！保?］(P41)對于這段話鄭玄《箋》解釋說:“風化、風刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”這就要求詩人在以詩進行規(guī)諷時，要避免直切顯露，而應(yīng)采取委婉曲折的表達方式，以維護統(tǒng)治者的尊嚴和權(quán)威。這種理論其實是對儒家“溫柔敦厚”傳統(tǒng)詩教的具體闡述。

所謂“主文而譎諫”，即“依違”諷諫，“依違”，顏師古在《漢書·禮樂志》中注曰:“諧和不相乖離也?！边@便看出，“主文而譎諫”的核心是“諧和”。一方面是思想內(nèi)容上的“諧和”，即通過“禮義”的節(jié)制，以委婉含蓄之辭來表達忠誠諷諫之意，以調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，維護其團結(jié);另一方面是藝術(shù)上的“諧和”，即要求通過比興藝術(shù)來達到含蓄表達、委婉諷諫的目的，藝術(shù)風格要求含蓄蘊藉、委婉入情，從而產(chǎn)生“合和父子君臣、附親萬民”(《禮記·樂記》)的巨大社會作用。從積極方面看，藝術(shù)“諧和”要求含蓄委婉，“譬喻不斥言”，以達到言有盡而意無窮的藝術(shù)境界，某種程度上符合藝術(shù)思維規(guī)律，提高了詩歌藝術(shù)的審美效能，為后世詩人對詩歌形式美的自覺追求奠定了理論基礎(chǔ)，但片面追求溫柔敦厚、委婉含蓄，把“主文譎諫”當成唯一正確的藝術(shù)模式，一概反對并壓抑熾熱感情的傾瀉，排斥意氣奔騰的豪放之作，否定富有戰(zhàn)斗精神的作品，又會對文學批評與創(chuàng)作產(chǎn)生不利的作用。

總之，《詩大序》作為我國古代第一篇專論詩的理論文章，將儒家詩學系統(tǒng)化、明晰化了，從而形成了儒家詩學的一個高峰。清人紀昀說:“《大序》一篇，確有授受，不比諸篇小序，為經(jīng)師遞有加增，其中‘發(fā)乎情，止乎禮義’二語，實探《風》、《雅》之大原。后人各明一義，漸失其宗。一則知‘止乎禮義’而不必其‘發(fā)乎情’，流而為金仁山《廉洛風雅》一派，使嚴滄浪輩激而為‘不涉理路，不落言筌’之論;一則知‘發(fā)乎情’而不必其‘止乎禮義’，自陸平原‘緣情’一語引入歧途，其究乃至于繪畫橫陳，不誠已甚與!”［3］(P198－199)紀昀的看法，顯然有偏頗不實之處，但它指出了《詩大序》深遠而復(fù)雜的影響，這是符合實際的。

［1］霍松林.古代文論名篇詳注［M］.上海:上海古籍出版社，1993.

［2］(宋)黎靖德.朱子語類卷第八十·詩一·綱領(lǐng)［G］.王星賢，點校.北京:中華書局，1986.

［3］(清)紀 昀.紀文達公遺集卷九·云林詩鈔序［A］//(清)紀 昀.紀曉嵐文集(1冊).孫致中等，校點.石家莊:河北教育出版社，1991.

I206.2

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1003-8078(2011)04-0012-03

2011-04-28

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.03

陳如毅(1973－)，男，湖北大冶人，荊楚理工學院人文學院講師，湖北大學文學院在讀碩士。

責任編輯 高翰