袁建新,楊祖睿

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭 411105)

光、物體的微觀性質(zhì)與顏色的本質(zhì):兼對(duì)顏色哲學(xué)主要流派及常識(shí)的述評(píng)

袁建新,楊祖睿

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭 411105)

物體的微觀構(gòu)成部分沒(méi)有呈現(xiàn)顏色,顏色不是物體微觀的表面性質(zhì)。通過(guò)光的作用,物體同樣沒(méi)有傳給我們顏色。顏色的本質(zhì)是,人類(lèi)作為知覺(jué)者由于受到光的作用,而在自身的活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的性質(zhì)。當(dāng)代顏色哲學(xué)的主流觀點(diǎn):顏色實(shí)在論是錯(cuò)誤的。否定它有利于克服懷疑論,并消除事實(shí)和價(jià)值的二分對(duì)立。

顏色的本質(zhì);光;微觀性質(zhì);顏色實(shí)在論

每個(gè)人自然地持有一種信念:外部世界是有色的,并且習(xí)以為常地認(rèn)為,看到的人物都呈現(xiàn)出不同顏色。在哲學(xué)家們看來(lái),該信念的合理性必須經(jīng)受理性的反思,因此,對(duì)顏色問(wèn)題的研究構(gòu)成了外國(guó)哲學(xué),特別是現(xiàn)代哲學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題。遺憾的是,國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)此問(wèn)題研究仍然很少,除了李滌非從國(guó)外人類(lèi)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的成就來(lái)研究顏色認(rèn)知的哲學(xué)意義外,現(xiàn)行的研究集中在對(duì)歌德等思想家的顏色理論思想的述評(píng)上①。而在哲學(xué)上對(duì)顏色現(xiàn)象的本質(zhì)卻幾無(wú)研究。本文試圖結(jié)合光的性質(zhì)和現(xiàn)代物理學(xué)、生理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的成就,來(lái)研究顏色的本質(zhì),以此表明,常識(shí)和傳統(tǒng)哲學(xué)的主流觀點(diǎn)——顏色實(shí)在論——對(duì)顏色現(xiàn)象的理解是錯(cuò)誤的。顏色不是外部世界固有的,而是人類(lèi)自身活動(dòng)的產(chǎn)物。我們將分兩部分論述該問(wèn)題:第一部分,通過(guò)探討物體的微觀性質(zhì)、光的傳播,并結(jié)合現(xiàn)代物理學(xué)、生理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的成就來(lái)研究顏色的本質(zhì);第二部分,概述當(dāng)代國(guó)外顏色哲學(xué)的主要流派和主要觀點(diǎn),并作簡(jiǎn)要評(píng)論。

一、光、物體的微觀性質(zhì)與顏色的關(guān)系

顏色現(xiàn)象雖然是宏觀上觀察到的現(xiàn)象,卻不是作為宏觀物質(zhì)實(shí)體而存在,因?yàn)轭伾珱](méi)有物體存在的確定時(shí)空定域性,它似乎是依附于物體表面的微觀性質(zhì),并且通過(guò)光的作用顯現(xiàn)出來(lái)。不過(guò),解釋顏色的本質(zhì)必須說(shuō)明四個(gè)問(wèn)題:一是構(gòu)成物體的微觀部分能否呈現(xiàn)顏色現(xiàn)象;二是顏色是物體表面的微觀性質(zhì)嗎?三是光傳給我們的是否有顏色性質(zhì);四是顏色現(xiàn)象是物體的表面性質(zhì),還是人類(lèi)自身活動(dòng)的產(chǎn)物?下面依次論述這些問(wèn)題。

1.物體的微觀構(gòu)成部分沒(méi)有呈現(xiàn)顏色

迄今為止,物理學(xué)告訴我們,構(gòu)成物理對(duì)象的微觀部分或粒子是夸克。最初的三味 (類(lèi))夸克是上、下和強(qiáng)夸克,同一味夸克由于擁有不同的顏色而相區(qū)別:紅色、藍(lán)色和綠色,而攜帶顏色的是無(wú)質(zhì)量的膠子 (Gluons)?？淇穗S膠子的顏色變化而變化?？淇嗽谝环N特殊的群變換中保持不變性,叫做SU(3)顏色對(duì)稱性。這種顏色對(duì)稱性限制在一種源于色禁閉 (color confinement)的色波函數(shù)內(nèi),如同牛頓的光理論,顏色禁閉在無(wú)色光譜里,其在量子色動(dòng)力學(xué) (QCD)中的相似性,僅在于“無(wú)色”的單個(gè)狀態(tài)能作為自由粒子而存在。并且這種狀態(tài)是精確的夸克—反夸克對(duì)和三個(gè)夸克組 (量子)。但是既然膠子和夸克帶有顏色,它們被禁閉在介子 (mesons)和重子(baryons)里,不能作為自由粒子存在,有色的夸克被強(qiáng)相互作用束縛在一起[1]44-46。不過(guò),物理學(xué)家所說(shuō)的夸克的顏色,與經(jīng)驗(yàn)中所呈現(xiàn)的顏色現(xiàn)象根本不同。物理對(duì)象呈現(xiàn)的顏色都是可見(jiàn)的,而夸克的顏色不是可見(jiàn)的。沒(méi)有任何人可以直接觀察到夸克的顏色,它們只是物理理論的假定。形而上學(xué)上,我們同樣可以假定構(gòu)成物理對(duì)象的微觀部分是沒(méi)有顏色的。因此,對(duì)于物理對(duì)象的微觀部分是否具有顏色,只有兩種形而上學(xué)的可能性:或者是物理對(duì)象的微觀部分 (如夸克)自身具有顏色,而宏觀的顏色現(xiàn)象是由這些無(wú)窮多的微觀部分的顏色在宏觀上呈現(xiàn)而已,而這或是由無(wú)窮多微觀部分的顏色之和呈現(xiàn)出來(lái)的;或者是由微觀粒子的顏色及其變化產(chǎn)生的效應(yīng)的顯現(xiàn)。明顯的是,宏觀上的顏色不能只是微觀上的無(wú)窮多夸克的顏色之和,因?yàn)閹目淇耸潜粡?qiáng)相互作用禁錮而束縛在一起的。因而不能用簡(jiǎn)單的相加方式描述無(wú)窮多夸克之間的顏色存在及其宏觀顯現(xiàn)方式。簡(jiǎn)單的相加得到的只是單個(gè)夸克之間的顏色,在宏觀上,夸克之間的顏色相加頂多顯現(xiàn)紅、藍(lán)和綠三色,而不可能顯現(xiàn)五彩繽紛的世界。并且和的累積必須克服夸克之間的強(qiáng)相互作用,這樣無(wú)疑會(huì)改變夸克之間相互作用關(guān)系而引起某種變化。

因此,如果物理對(duì)象具有顏色,那么,這些顏色一定不與微觀上夸克的顏色相同 (物理學(xué)家就這么認(rèn)為,即夸克帶有的顏色與我們觀察到的物體的顏色是不同的,它們只是物理理論的假定),只是微觀上的顏色與其變化產(chǎn)生的綜合效應(yīng)的宏觀顯現(xiàn)而已。物理理論談?wù)摰闹皇抢碚搶?shí)體(夸克)的顏色,與經(jīng)驗(yàn)觀察呈現(xiàn)的顏色現(xiàn)象根本不同。我們可以肯定的只是顏色現(xiàn)象確實(shí)屬于人類(lèi)自身,如我們的視覺(jué)和夢(mèng)中,能否將它們確實(shí)地歸屬到物理對(duì)象,仍然懸而未決。由假設(shè)的帶色夸克之間的變化所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)本身屬于外部世界,這一過(guò)程與我們自身呈現(xiàn)顏色的變化過(guò)程,是獨(dú)立而分離地并置在世界中的。因此,外部物理對(duì)象的微觀變化和過(guò)程,就可能與我們自身呈現(xiàn)顏色的過(guò)程完全不同,微觀粒子變化的過(guò)程或許根本不會(huì)顯現(xiàn)顏色。因此,有些哲學(xué)家求助常識(shí),認(rèn)為顏色現(xiàn)象是物體表面的微觀性質(zhì)。我們來(lái)討論該問(wèn)題。

2.顏色不是物體表面的微觀性質(zhì)

多數(shù)物理主義者以為,顏色是外部對(duì)象的微觀物理性質(zhì),主要是物體表面的反射性質(zhì)。顏色性質(zhì)就其空間定域來(lái)說(shuō),是定域在物理對(duì)象的表面部分的。然而,物理主義的理論存在不可避免的困難。對(duì)于這些困難,貝爾納和希爾伯特在《顏色實(shí)在論和顏色科學(xué)》一文中做了較詳細(xì)的回答[2]3-19。我們以為,至少有一個(gè)根本問(wèn)題是反對(duì)者和物理主義者共同忽略的,即什么是物理對(duì)象的表面[2]3-64。只有說(shuō)明這一點(diǎn),才能說(shuō)明顏色與物體表面反射性質(zhì)的關(guān)系,才能回答表面反射的性質(zhì)與我們的顏色表征的關(guān)系,才能說(shuō)明顏色是否真的為物理對(duì)象所固有。

每一物似乎都有界限分明的表面。人們認(rèn)為,表面形成事物與外部環(huán)境隔離開(kāi)來(lái)的因果作用的二維封閉連續(xù)界面,并且這一界面不是瞬間的存在。在時(shí)間接續(xù)中,事物只有通過(guò)其界面才能與周?chē)h(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái),而被界面所分隔開(kāi)來(lái)的部分構(gòu)成了事物的內(nèi)部,外部環(huán)境的因果作用只有通過(guò)該界面才能作用于事物內(nèi)部。事物呈現(xiàn)的這一特征,就其微觀的空間性質(zhì)來(lái)說(shuō),并非如此。從微觀上說(shuō),事物并不能有宏觀上的、固定單一的、在時(shí)空中同一不變的連續(xù)界面存在。宏觀上事物呈現(xiàn)的固定不變的封閉表面,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不存在的,它只是微觀上的某種現(xiàn)象的呈現(xiàn)。那么,微觀上的這一現(xiàn)象到底是什么呢?有必要作初步探討。

事物的微觀部分由無(wú)限多的物質(zhì)粒子構(gòu)成,這些粒子由于總是與環(huán)境發(fā)生因果作用,它們?cè)诿恳粋€(gè)瞬間都不是孤立的存在,相互之間存在同時(shí)的相關(guān)聯(lián)系,這種同時(shí)相關(guān)性消除了絕對(duì)空間的存在。每一個(gè)瞬間,呈現(xiàn)出來(lái)的世界不是虛無(wú)一物,總是具有某種事物。事物的微觀部分的邊界就不是絕對(duì)同一的二維封閉連續(xù)界面,而是,在每一瞬間的空間上相鄰和不相鄰的量子之間存在同時(shí)關(guān)聯(lián)作用,并且這種關(guān)聯(lián)作用將隨著事物與周?chē)h(huán)境的作用而永遠(yuǎn)地改變著。因此,在每一瞬間都會(huì)在事物的空間部分形成強(qiáng)弱的變化系列,這些系列構(gòu)成事物空間部分的量子疊加或糾纏狀態(tài)。在事物保持其存在的同一性的時(shí)間史中,形成了與周?chē)h(huán)境處于糾纏或疊加狀態(tài)的空間狀態(tài)系列 S1,S2,……,Sn,……。其中,每一狀態(tài)至少都與另外某些狀態(tài)存在空間部分的量子疊加態(tài),在這些系列之間沒(méi)有空虛的空間,并且形成了一個(gè)作用最強(qiáng)的空間部分,它們就構(gòu)成了宏觀上可觀察的事物表面。根據(jù)上面1小點(diǎn)的結(jié)論,S系列不可能呈現(xiàn)顏色性質(zhì)。因此,我們只有轉(zhuǎn)向第三個(gè)問(wèn)題,即,光傳給我們的是否有顏色性質(zhì)。

3.光沒(méi)有傳給我們顏色性質(zhì)

哲學(xué)家和常識(shí)公認(rèn),只有在視覺(jué)中,顏色現(xiàn)象才呈現(xiàn)出來(lái),而其它四種感覺(jué)都不能呈現(xiàn)顏色現(xiàn)象,而且顏色現(xiàn)象總是與光有關(guān),或者是物自身發(fā)光,或者是物反射光而呈現(xiàn)某種顏色現(xiàn)象。物自身發(fā)出的光不僅與物的表面性質(zhì)有關(guān),而且同時(shí)與物的內(nèi)部性質(zhì)有關(guān)。不過(guò),該問(wèn)題與我們的研究關(guān)系不大。必須回答的是,光傳給我們的是否有顏色性質(zhì),如果有,則說(shuō)明顏色確實(shí)是物體的表面性質(zhì);如果沒(méi)有,則顏色一定不是來(lái)自外部世界物體的表面性質(zhì),而是起源于人類(lèi)自身。

上面已表明,物理表面只是物體的微觀部分之間的,處于相互疊加和糾纏的微觀量子狀態(tài)系列。光同樣處于波粒二象性的狀態(tài)系列,假設(shè)為L(zhǎng)1,L2,……,Ln,……,這些狀態(tài)的構(gòu)成部分不管是粒子態(tài)抑或波態(tài),相互之間都處在糾纏的疊加狀態(tài)之中。因此,物體表面?zhèn)鹘o光的,實(shí)際上是由S系列與L系列在時(shí)間中的交互作用而產(chǎn)生的新系列R。而每一個(gè) Ri都至少與鄰近的諸Rk存在同時(shí)交互相關(guān)聯(lián)系,因而 Ri之間按照同時(shí)關(guān)聯(lián)性在時(shí)空中擴(kuò)散到周?chē)h(huán)境,這些 Ri的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和關(guān)聯(lián)性質(zhì),以一一對(duì)應(yīng) (同構(gòu))的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),必然與表面性質(zhì)狀態(tài)系列 S不同。就物體所處的環(huán)境空間來(lái)說(shuō),在 R系列沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)時(shí),同樣存在環(huán)境空間的變化系列 C。于是,R系列與C系列將交互作用而產(chǎn)生新的可視空間 E,E系列就是直接傳給我們眼睛的光子系列。必須強(qiáng)調(diào)的是,從物體表面狀態(tài)變化系列 S,經(jīng)過(guò)狀態(tài)變化列L,R到由光子構(gòu)成的可視空間E,真正傳到人眼的只是處于離散量子狀態(tài)的光的最小能量單位:光子,根本沒(méi)有呈現(xiàn)顏色性質(zhì)和現(xiàn)象所必需的連續(xù)性質(zhì),而只有由光子構(gòu)成的離散系列。并且,根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué),單個(gè)光子是沒(méi)有顏色的。通過(guò)光,人類(lèi)眼睛接受到的只是光的離散能量單位:光子,并沒(méi)有顏色傳給我們,結(jié)論必然是:顏色不是物體的表面性質(zhì),而是人類(lèi)自身活動(dòng)的產(chǎn)物。

4.顏色不是物體的表面性質(zhì),而是人類(lèi)自身活動(dòng)的產(chǎn)物

生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究表明,從外部世界進(jìn)入我們眼睛的光子數(shù),在經(jīng)過(guò)角膜、晶狀體后,只有百分之五十能夠被視網(wǎng)膜所吸收,而能夠被視網(wǎng)膜的光感受器 (棒和錐)所吸收的僅只有百分之七。比如說(shuō),如果外部世界有100個(gè)光子到達(dá)我們的眼睛,那么,最終只有七個(gè)光子能夠被視網(wǎng)膜的感光細(xì)胞吸收而引起顏色知覺(jué),即棒(rods)細(xì)胞和錐 (cones)細(xì)胞的視色素 (visual pigment)吸收的光子數(shù)只有七個(gè)[3]12。更為重要的是,視色素吸收光子的反應(yīng)過(guò)程遵守單變?cè)?the p rinciple of univariance)。該基本原理表明,視色素的反應(yīng)與吸收的光子量成正比,而獨(dú)立于光的波長(zhǎng),這意味著給定任何一類(lèi)的光感受細(xì)胞,視色素的反應(yīng)不包含任何光的波長(zhǎng)信息[4]21?，F(xiàn)有研究表明,人類(lèi)的視覺(jué)系統(tǒng)并沒(méi)有致力于恢復(fù)外部世界的物理表面光譜反射率,而是用一套主觀的表象去描述外部世界,而且人類(lèi)視覺(jué)系統(tǒng)是將無(wú)限維的物理表面光譜反射率壓縮為三維的描述[5]397。因此,在顏色視覺(jué)產(chǎn)生的開(kāi)始,我們從外部世界獲得的,只是無(wú)數(shù)分立的、離散的能量單位 (光子),不能從外部世界得到呈現(xiàn)顏色所必需的連續(xù)性秩序,而只是離散性秩序。而每一個(gè)光子明顯是沒(méi)有顏色的,這些離散的光子一個(gè)一個(gè)的進(jìn)入人眼,同樣不可能呈現(xiàn)顏色。顏色不是外部世界傳給我們的,而完全是人類(lèi)自身活動(dòng)的產(chǎn)物。視色素吸收光子后,將光信號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)胞的電信號(hào),并且經(jīng)過(guò)視網(wǎng)膜的不同神經(jīng)細(xì)胞的匯集,把信號(hào)傳給大腦的視覺(jué)皮層等相關(guān)區(qū)域。這個(gè)過(guò)程的基本特點(diǎn)是:除了中央窩的神經(jīng)信號(hào)傳遞到大腦是一一對(duì)應(yīng)外,視網(wǎng)膜其它區(qū)域的細(xì)胞傳給大腦的信號(hào)都不是一一對(duì)應(yīng)的[3]7-14,24-33。由此可見(jiàn),光絕對(duì)不可能將外部對(duì)象的構(gòu)成和表面狀態(tài)的變化過(guò)程一一對(duì)應(yīng)的傳給我們,從視網(wǎng)膜開(kāi)始的人類(lèi)產(chǎn)生顏色視覺(jué)的狀態(tài),就與引起我們產(chǎn)生顏色表象的光的狀態(tài),及外部對(duì)象的構(gòu)成和表面狀態(tài)完全不同,我們表征顏色的知覺(jué)狀態(tài),與引起這些狀態(tài)的外部世界的狀態(tài)不是同構(gòu)和同一的。

并且,視網(wǎng)膜細(xì)胞的組織和功能活動(dòng)只是產(chǎn)生顏色視覺(jué)的必要條件,這些活動(dòng)的結(jié)果通過(guò)兩條道路與神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。顏色信息在大腦的視覺(jué)皮層如何被加工處理、并被精心做成,并且最終產(chǎn)生顏色知覺(jué)和顏色意識(shí),仍然是認(rèn)知科學(xué)、生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)沒(méi)有完全研究清楚的困難問(wèn)題[4]23-25。本文在此不介紹。不過(guò),可以肯定的是,多數(shù)視覺(jué)科學(xué)家追隨牛頓,并傾向認(rèn)為,顏色是在知覺(jué)者由于受到光的作用,而在自身的活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的,而不是外部對(duì)象的固有性質(zhì)[4]16。因此,只有理解了人類(lèi)自身,特別是人類(lèi)的神經(jīng)系統(tǒng)如何產(chǎn)生顏色視覺(jué),才能最終理解顏色現(xiàn)象,而對(duì)此的說(shuō)明,只有結(jié)合心靈哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué),特別是認(rèn)知科學(xué),才能做出科學(xué)合理的解釋?；谏鲜鼋Y(jié)論,我們將對(duì)國(guó)外顏色哲學(xué)主要流派的基本觀點(diǎn)及常識(shí)作簡(jiǎn)要評(píng)述。

二、對(duì)國(guó)外顏色哲學(xué)主要流派的基本觀點(diǎn)及常識(shí)的述評(píng)

“物理對(duì)象是有色的嗎?如果有色,顏色性質(zhì)的本質(zhì)是什么?”圍繞這一中心問(wèn)題,當(dāng)代國(guó)外顏色哲學(xué)形成了著名的四大派:消除主義 (Eliminativism)、屬性論 (Dispositionalism)、物理主義者(Physicalism)和原始性質(zhì)論 (Primitivism)。

消除論者以為,外部物理對(duì)象是無(wú)色的,雖然物理對(duì)象似乎是有色的,但這只不過(guò)是人類(lèi)特殊的、穩(wěn)定的幻覺(jué)。主要代表人物是哈丁 (C.L.Hardin)、勃格豪森 (Paul Boghossian)和瓦拉曼 (David Velleman)。屬性論者、物理主義者和原始性質(zhì)論者都認(rèn)為物理對(duì)象是有色的。然而,對(duì)顏色性質(zhì)的本質(zhì)是什么卻存在分歧。屬性論者以為,某顏色性質(zhì)是這樣一種引起人的確定知覺(jué)狀態(tài)的屬性,這一屬性使物理對(duì)象看起來(lái)具有該種顏色。主要代表是約翰斯頓 (Mark Johnston)、艾威爾 (E.W.Averill)和皮考克 (Christopher Peacocke)。物理主義者以為,顏色是物理性質(zhì) (例如某一確定的反射光的性質(zhì))。司馬特 (T.J.C.Smart)是物理主義之父,主要代表有阿姆斯特朗 (David A rmstrong)、杰克遜 (Frank Jackson)、舒馬克 (Sydney Shoemaker)、哈曼 (Gilbert Harman)、貝爾納 (Alex Byrne)和希爾伯特(David Hilbert)。原始性質(zhì)論者同意物理主義者,認(rèn)為物理對(duì)象有顏色,反對(duì)屬性論者的顏色性質(zhì)產(chǎn)生人的顏色知覺(jué)狀態(tài)的觀點(diǎn),認(rèn)為顏色是自成一格的,因此他們反對(duì)將顏色等同于物理性質(zhì)?？藏悹?John Campbell)是這一派的主要代表[2]6-7。

四大派中,除消除主義外,其它三派都直接或間接地承認(rèn)外部物理對(duì)象具有顏色。而物理主義者更是認(rèn)為,顏色是某種物理性質(zhì),如微觀物理性質(zhì)或反射性質(zhì)[2]6-19。因此,顏色實(shí)在論是當(dāng)代西方顏色哲學(xué)的主導(dǎo)思想。由于物理主義是當(dāng)代心靈哲學(xué)的主流思想,并且顏色哲學(xué)中的物理主義影響也很大,因此,有必要多說(shuō)幾句。物理主義大致是這樣的觀點(diǎn):一是每一實(shí)體 (entity)或者自身是物理實(shí)體,或最終由物理實(shí)體構(gòu)成;二是每一個(gè)性質(zhì)或者自身是物理性質(zhì),或最終由物理性質(zhì)所實(shí)現(xiàn)[6]622。一表明,存在于空間和時(shí)間中的每一事物是由物質(zhì)原料 (stuff)組成。世界包含著最小部分或粒子,并且構(gòu)成全部對(duì)象 (exclusively object)。這些最小粒子具有確定的基本性質(zhì)和相互關(guān)系。一旦這些最小粒子和它們的相互關(guān)系和性質(zhì)確定了,那么,每一事物就都確定了。這些基本性質(zhì)和關(guān)系就是物理性質(zhì)和關(guān)系,非物理性質(zhì)和關(guān)系隨附 (Supervenience)它們而發(fā)生出來(lái)[7]9-10。第一部分已充分證明,基于物理主義思想,我們不能得出顏色是物體表面的微觀物理性質(zhì)和反射性質(zhì),我們能夠得出的唯一科學(xué)合理的結(jié)論是:顏色現(xiàn)象是人類(lèi)受到光的作用,在自身活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。

如果我們將顏色性質(zhì)看作是離開(kāi)人類(lèi)活動(dòng),并且為外部世界的物體所固有:不管人類(lèi)存在與否、認(rèn)識(shí)與否、活動(dòng)與否,顏色都作為世界本身固有的性質(zhì)而存在,那么,我們持有顏色實(shí)在論。上面的論證表明,顏色實(shí)在論是錯(cuò)誤的,并且已經(jīng)被科學(xué)的發(fā)展所證明,也與顏色科學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家的主流觀點(diǎn)——沒(méi)有任何東西是有顏色的——相背[2]3-4。雖然與常識(shí)相符,但在哲學(xué)上,顏色實(shí)在論存在兩個(gè)致命的問(wèn)題:一是無(wú)法避免懷疑論的挑戰(zhàn);二是無(wú)法合理地說(shuō)明事實(shí)和價(jià)值之間的關(guān)系,必然導(dǎo)致二者的二分對(duì)立。先看第一個(gè)問(wèn)題。

懷疑論者通常可以利用顏色實(shí)在論,得出“世界的客觀存在”值得懷疑的結(jié)論。休謨和笛卡爾的懷疑論就是如此。休謨以為,如果我們將顏色性質(zhì)從外部物體的性質(zhì)中排除出去,那么,外部世界將不可能有物體存在,因此我們關(guān)于“有一個(gè)由物體構(gòu)成的外部世界”的基本信念就不成立[8]253-256。笛卡爾以為,由于我們醒著時(shí)所知覺(jué)到的外部世界的性質(zhì),包括顏色性質(zhì),在我們的夢(mèng)中同樣可以擁有,因此,我們沒(méi)有絕對(duì)確定的理由肯定外部世界的存在[9]14-22,172-173。由此,依據(jù)顏色實(shí)在論,我們被迫去證明“外部世界的客觀存在”這一支撐人類(lèi)基本信念的正確性。相反,如果接受本文結(jié)論,并追隨顏色科學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家的主流觀點(diǎn),將顏色視為,只是人類(lèi)受到外部世界光的作用,而在我們自身的知覺(jué)和意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象,那么,我們就不會(huì)犯投射論的錯(cuò)誤,即不會(huì)將人類(lèi)自身的知覺(jué)和意識(shí)活動(dòng)的性質(zhì)和現(xiàn)象投射到外部世界去,不會(huì)把屬于人類(lèi)自身的性質(zhì)當(dāng)作外部世界物體的性質(zhì)。

顏色實(shí)在論的第二個(gè)困難是,無(wú)法合理地說(shuō)明事實(shí)和價(jià)值之間的關(guān)系,必然導(dǎo)致事實(shí)和價(jià)值的二分對(duì)立。顏色實(shí)在論由于把顏色解釋為外部物體所固有的性質(zhì),因此,顏色必然屬于物理的事實(shí)屬性,必然與由對(duì)顏色的知覺(jué)所引起的情感、情緒、審美感覺(jué)等價(jià)值屬性分離而存在:顏色屬于外部客體世界,而情感、情緒、美感等屬于主體自身。前者是客觀的,而后者是主觀的,從而必然導(dǎo)致事實(shí)和價(jià)值的二分對(duì)立[10]27-67。相反,如果我們追隨顏色科學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家的主流觀點(diǎn)及本文的結(jié)論,那么,我們可以將顏色性質(zhì)既視為事實(shí)屬性,又視為價(jià)值屬性。因?yàn)閺念伾再|(zhì)的呈現(xiàn)離不開(kāi)主體受到光的作用來(lái)說(shuō),顏色具有客觀經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和認(rèn)知內(nèi)容,因而具有事實(shí)屬性。并且,由于顏色現(xiàn)象是在人類(lèi)自身的知覺(jué)和意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的,而這一過(guò)程必然同時(shí)伴隨著情感、情緒、審美感覺(jué)等價(jià)值屬性的呈現(xiàn)。事實(shí)屬性和價(jià)值屬性就不是如顏色實(shí)在論所認(rèn)為的那樣——分屬于外部客體世界和人類(lèi)主體世界,而是人類(lèi)自身同一活動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)的兩種不同現(xiàn)象和性質(zhì),兩者同屬于主體世界。因此,事實(shí)和價(jià)值就必然是糾纏在一起,并從屬于人類(lèi)活動(dòng)的同一過(guò)程,而不是二分對(duì)立的。有人或許說(shuō),將顏色性質(zhì)進(jìn)而將事實(shí)和價(jià)值屬性看作人類(lèi)自身的知覺(jué)和意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物,必然導(dǎo)致相對(duì)主義,從而否定事實(shí)和價(jià)值的客觀性和理性的普遍必然性,因?yàn)閭€(gè)人的知覺(jué)和意識(shí)活動(dòng)是主觀的、私有的?，F(xiàn)有的科學(xué)成就足以反駁這一觀點(diǎn),伯林(Berlin)和凱依 (Kay)通過(guò)對(duì)持100多種不同語(yǔ)言人群的顏色命名和顏色詞的使用研究,表明這些人群共同使用的基本顏色詞只有11種 (白色、黑色、紅色、黃色、綠色、褐色、紫色、粉紅色、橙色和灰色),這說(shuō)明,存在所有人群的顏色語(yǔ)言的普遍理性概念和規(guī)則,它們反映了人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)組織的普遍性質(zhì)[4]19-20。正是這些性質(zhì)和規(guī)則保證了事實(shí)和價(jià)值的客觀性和理性的普遍必然性,因此,對(duì)顏色實(shí)在論的否定不會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義,相反,可以科學(xué)地理解和解釋人類(lèi)理性能力的本質(zhì)和界限,使人類(lèi)理性能力限制在自身的認(rèn)知和價(jià)值能力之內(nèi),并使理性不會(huì)超越自身,不將自身的能力和性質(zhì)投射到外部世界。

三、結(jié) 語(yǔ)

顏色構(gòu)成人類(lèi)認(rèn)知和知覺(jué)世界的最基本現(xiàn)象,只要張開(kāi)眼睛,我們就必然看到顏色。但是,我們不應(yīng)該把這一現(xiàn)象當(dāng)作是離開(kāi)人類(lèi)自身的外部世界物體固有的性質(zhì)。本文的研究和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)雄辯地證明,顏色只是人類(lèi)作為知覺(jué)者,由于受到光的作用,而在自身活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的性質(zhì),而不是外部對(duì)象的固有性質(zhì)。顏色實(shí)在論與常識(shí)將顏色視為外部物體 (或物體表面)的固有性質(zhì),不但站不住腳,而且不可避免地導(dǎo)致懷疑論,從而不能為“外部世界的客觀存在”這一支撐人類(lèi)一切信念的信念辯護(hù)。對(duì)顏色實(shí)在論的否定,可以使我們關(guān)于外部世界的知識(shí),奠基于對(duì)人類(lèi)自身活動(dòng)的理性能力的科學(xué)合理的理解上,從而正確解釋人類(lèi)的認(rèn)知能力和價(jià)值能力,防止理性的過(guò)度擴(kuò)張,消除事實(shí)和價(jià)值的二元對(duì)立,并最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這正是研究顏色的哲學(xué)意義之所在。

注釋:

①李滌非《顏色認(rèn)知及其引申》.《自然辯證法通訊》,2007(2):32-37.關(guān)洪《牛頓、歌德和黑格爾——關(guān)于顏色理論的爭(zhēng)論》.《自然辯證法通訊》,1984(4):6-13.楊建鄴,劉友文《歌德〈顏色論〉初探》.《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1992(4):151-158.楊建鄴,李香蓮《歌德、西貝克和歌德的〈顏色論〉》.《自然辯證法通訊》,1994(4):59-66.方在慶《歌德的〈顏色論〉及其文化背景》.《大自然探索》,1996(3):96-100.鄔波濤《顏色理論之爭(zhēng)的背后——從“原型”視角看歌德的自然哲學(xué)》.《自然辯證法研究》,2004(7):1-5.

[1]M ichela Messimi.Non-defensible M iddle Ground for Experimental Realism:Why We are Justified to Believe in Colo red Quarks.Philosophy of Sciences71,January2004.

[2]A lex Byrne and David Hilbert.Color realism and Color Science[J].Behavio ral and Brain Sciences(2003)26.3-19,3-64,6-7,6-19,3-4.

[3]James Brockmole.Light,Eye,and Brain[M].Thom son Higher Education.2007.

[4]Gerald H.Jacobs.Color Vision[M].in Encyclopedia of the Human Brain.Vol.2.Elsevier Science(USA).2002.

[5]陶霖密,徐光祐.基于物理模型的虛擬顏色空間[J].中國(guó)圖象圖形學(xué)報(bào),Vol.6(A),No.4.Ap r.2001.397.

[6]Andrew Melnyk.How to Keep the“Physical”in Physicalism[J].The Journal of Philosophy XCIV (12),1997:622.

[7]Thomas Hofweber.Supervenience and Object-dependent Properties[J].The journal of philosophy CII(1),2005:9-10.

[8][英]休謨.人性論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

[9][法]笛卡兒.第一哲學(xué)沉思集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1986.

[10][阿]方啟迪.價(jià)值是什么[M].臺(tái)北:臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司,1986.

Abstract:Themicro-parts of objects don’t take on any colors,since colo rs don’t belong to the surface p roperties of microobjects.For all the interference of light,the object also can’t p resent us its colors.The nature of color is that colors are p roduced as the result of the perceiver’s active p rocess w ith the help of light.According to the dominate view s of colo r philosophy,color realism are fallacious.The denial of colo r realism is beneficial to defeating skep ticism and eliminating the dichotomy between fact and value.

Key words:nature of colo r;micro-p roperty;light;colo r realism

M icro-Property of Light and Object and the Nature of Color:Comment on the Main Schools of Color Philosophy and Commonsense

YUAN Jian-xin,YANG Zu-Rui
(College of Philosophy and Histo rical Culture,Xiangtan University,Xiangtan Hunan 411105,China)

B08

A

1673-0313(2011)01-0010-05

2010-11-08

國(guó)家社科基金項(xiàng)目 (編號(hào)09BZX040);湖南省社科基金項(xiàng)目 (08YBA 037)的成果之一。

袁建新 (1968—),男,湖南寧鄉(xiāng)人,博士,教授,從事哲學(xué)研究。