董祥勇

(淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

通觀社會(huì)的發(fā)展，文化是它在心智層面的積淀，亦是其精神前導(dǎo)與價(jià)值依歸，更是過(guò)程性的智力和觀念支撐。或許可以這樣說(shuō)，就社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)運(yùn)行觀之，文化是深植于其中的內(nèi)驅(qū)力，在發(fā)揮拉升或推動(dòng)作用的同時(shí)，也為社會(huì)的發(fā)展提供方向指引和保障;就社會(huì)發(fā)展的靜態(tài)縱深觀之，正是文化這一內(nèi)驅(qū)力，決定了發(fā)展的廣度和深度，且這種縱深又進(jìn)而凝結(jié)于發(fā)展的成果之中。故此，在社會(huì)的整體發(fā)展中，如何發(fā)展文化并進(jìn)而兌現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，在一定意義上乃是帶有終極意味的問(wèn)題。具體到淮安文化，正如共性與個(gè)性關(guān)系所昭示的，它在分享中華文化之共性的同時(shí)，自身更有與地域等因素相關(guān)聯(lián)的特色之處，所以，淮安文化構(gòu)成了淮安發(fā)展的重要維度，也是后者得以展開(kāi)的內(nèi)驅(qū)力;而另一方面，淮安文化是有其特質(zhì)的，這些特質(zhì)是淮安發(fā)展的精神凝煉，更能適應(yīng)并促進(jìn)淮安的可持續(xù)發(fā)展。若更明確地自文化發(fā)展的過(guò)程性察之，那么，在發(fā)掘淮安文化內(nèi)涵——尤其是在其特質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷地豐富之，既是這一過(guò)程的典型特征和必要內(nèi)容，也是促進(jìn)淮安全方位、多角度、深層次發(fā)展的重要條件。有鑒于此，以內(nèi)涵建設(shè)為基點(diǎn)和核心發(fā)展淮安文化，既有其理論必然性，又有其現(xiàn)實(shí)必需性，很顯然，這兩個(gè)“必”意味著發(fā)展的邏輯前提和歷史依據(jù)，而兩個(gè)“必”的焦點(diǎn)則是如何展開(kāi)文化發(fā)展的過(guò)程。

1 深入挖掘淮安文化的內(nèi)涵

若就思路和方法言之，無(wú)論是理論層面的深入考察，還是實(shí)踐層面的弘揚(yáng)與發(fā)展，明確對(duì)象無(wú)疑是首先要做的，因此，在承認(rèn)區(qū)域形態(tài)的淮安文化之既存性的前提下，繼而追問(wèn)“淮安文化內(nèi)涵是什么”，乃是事涉弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么的問(wèn)題，顯然具有濃郁的本體追索意味。然而值得指出的是，與文化及其特性相聯(lián)系，對(duì)于淮安文化的內(nèi)涵，無(wú)論是官方還是民間，都未曾給出明確的界定，因?yàn)殍b于文化之兼容并蓄、動(dòng)態(tài)流變的品性，任何作出具體界定的努力，在很大程度上都難免削足適履、凝固僵化之嫌。故而，于此并無(wú)意對(duì)淮安文化的內(nèi)涵作出明確界定，但是，不予以明確界定，不等于不要深入挖掘，相反，以深入挖掘代替明確界定，正是為了避免陷入定勢(shì)，真正地在文化發(fā)展的永恒過(guò)程中不斷追問(wèn)，以期全面、深入地理解淮安文化的內(nèi)涵，而就橫向來(lái)看，這亦是由其內(nèi)涵的相對(duì)豐富性決定的。簡(jiǎn)言之，與其自身的發(fā)展過(guò)程相應(yīng)，淮安文化內(nèi)涵的過(guò)程性挖掘，是動(dòng)態(tài)地回答“淮安文化是什么”這一問(wèn)題，是弘揚(yáng)與發(fā)展的基本前提，而在這一過(guò)程性挖掘中，作為思路和方法層面的內(nèi)容，以下“辯證”是應(yīng)予以遵循的。

既以淮安地方特色為主，又兼顧文化的普遍共性。作為一種具體形態(tài)的文化，淮安文化的內(nèi)涵無(wú)疑是有其特殊之處的，這種特殊性因素是“淮安文化”之所以能夠成言的內(nèi)核，是其能于中華文化(乃至世界文化)的土壤中茁壯成長(zhǎng)的本體前提;另一方面，淮安文化的形成和發(fā)展，又不是沒(méi)有時(shí)空上的傳承或借鑒的，誠(chéng)若任何個(gè)案形態(tài)的文化都有更廣領(lǐng)域、更深層次的文化背景，淮安文化自然不能例外，它的直接依托便是中華文化。因此，不能以中華文化(乃至世界文化)的普遍之“面”隱沒(méi)淮安文化的獨(dú)特之“點(diǎn)”，在挖掘淮安文化內(nèi)涵并發(fā)展之的過(guò)程中，必須首先立足于其自身所獨(dú)具的內(nèi)容;亦不可有夜郎自大之心態(tài)，不能無(wú)視淮安文化所置身的更為廣闊的沃土，說(shuō)得更直白些，即必須防止狹隘區(qū)域思維，避免走進(jìn)地方保護(hù)主義的囹圄。

既凸出典型因素的支點(diǎn)地位，又正視大眾因素的建構(gòu)意義。任何形態(tài)的文化都是有其載體的，更確切地說(shuō)，載體乃是文化的現(xiàn)實(shí)成因和展現(xiàn)形式，所以，以載體為對(duì)象深挖文化的內(nèi)涵乃是必須。依此路徑，淮安文化內(nèi)涵的挖掘，要將著力點(diǎn)放在其中的典型因素上，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵及其特點(diǎn)的提煉，不能以現(xiàn)實(shí)中的普通個(gè)體為基點(diǎn)，相對(duì)而言，正是典型的人、物或事，凝成了文化及其精神的主心骨;當(dāng)然，任何典型因素——不管是人，還是物或事，都是由大眾文化升華而成的，另言之，普通大眾的思想和精神是淮安文化中典型因素的母體，后者不會(huì)也不能悖離大眾文化的主線，恰恰相反，這一主線乃是典型因素的織建機(jī)制，既是方向上的保障，也是過(guò)程上的規(guī)約?？傊诰蚧窗参幕膬?nèi)涵，應(yīng)首先深入考察其中的典型因素，并在此基礎(chǔ)上參照其大眾向度，如是方可確保不“泛”也不“狹”。

既以動(dòng)態(tài)視域宏觀統(tǒng)御，又以靜態(tài)視域深入分析。文化的永恒發(fā)展決定了前者，只有動(dòng)態(tài)視域能夠與文化的發(fā)展品性相協(xié)調(diào)，并在文化內(nèi)涵的挖掘中發(fā)揮其應(yīng)有的功能，相反，在“靜”而無(wú)“動(dòng)”的視域中，淮安文化便是死寂無(wú)生之物，挖掘內(nèi)涵相應(yīng)成為無(wú)意義之過(guò)程。而淮安文化自身的特質(zhì)則決定了后者，惟有靜態(tài)視域能夠與文化內(nèi)涵的暫時(shí)穩(wěn)定性相適應(yīng)，并因而確保文化內(nèi)涵挖掘所必需的深度，相反，在“動(dòng)”而無(wú)“靜”的視域中，淮安文化便是虛無(wú)縹緲之物，挖掘內(nèi)涵相應(yīng)成為漫無(wú)目的之過(guò)程。至此可以這么說(shuō)，在“動(dòng)”“靜”相偕的視域中，淮安文化方是發(fā)展中的文化常態(tài)，若是再回歸到視域這一論旨，那么，正是“動(dòng)”“靜”的有機(jī)交融，構(gòu)成了內(nèi)涵之深入挖掘的必要視界。

綜上之述，在追問(wèn)“淮安文化內(nèi)涵是什么”這一問(wèn)題的過(guò)程中，應(yīng)立足于淮安之地方特色，又正視其所秉有的文化共性，應(yīng)以其中的典型因素為基本切入點(diǎn)，又不否認(rèn)大眾因素的價(jià)值，應(yīng)堅(jiān)持“動(dòng)”“靜”交融的視域，在廣、深兩個(gè)維度上挖掘內(nèi)涵。這些“辯證”構(gòu)成了“挖掘”的必要思路，為“挖掘”的展開(kāi)提供理念支持，是淮安文化發(fā)展的切實(shí)前提和過(guò)程性保障。

2 切實(shí)豐富淮安文化的內(nèi)涵

挖掘淮安文化的內(nèi)涵，是其內(nèi)涵建設(shè)的重要內(nèi)容，它著力回答“發(fā)展什么”的問(wèn)題，因而構(gòu)成淮安文化過(guò)程性發(fā)展的首要環(huán)節(jié)和必要前提。而相比于挖掘內(nèi)涵，豐富淮安文化的內(nèi)涵，則聚焦于“怎樣發(fā)展”，在淮安文化的過(guò)程性發(fā)展中，豐富其內(nèi)涵則是中心環(huán)節(jié)，是“發(fā)展”的根本途徑和本質(zhì)規(guī)定，一言以概之，豐富內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上便是淮安文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)展開(kāi)。除此之外，若就發(fā)展目標(biāo)而言，豐富內(nèi)涵也是淮安文化發(fā)展的必然追求，換句話說(shuō)，作為內(nèi)涵建設(shè)之核心的豐富內(nèi)涵，乃是衡量發(fā)展效應(yīng)的首要的、根本的指標(biāo)。豐富內(nèi)涵在發(fā)展淮安文化中的地位，決定了必須以積極、合理的思路引領(lǐng)其過(guò)程，若就過(guò)程之具體展開(kāi)而言，需要努力實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)互動(dòng)。

一是傳承與發(fā)展的互動(dòng)?；窗参幕怯衅錃v史底蘊(yùn)的，諸多淮安籍文化人士及其成就，在中國(guó)乃至世界歷史上流芳，就是無(wú)聲無(wú)息而又最有力的證明。如此濃重的底蘊(yùn)，為淮安文化的拓展和升華創(chuàng)造了有利條件，這一點(diǎn)是應(yīng)該予以承認(rèn)的。但在另一方面，怎么樣避免這般深厚的底蘊(yùn)成為發(fā)展的包袱，尤其是針對(duì)其中某些與發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，如何為它們找到與發(fā)展的接洽點(diǎn)，是值得深思的問(wèn)題。抑或可以這么說(shuō)，處理傳承與發(fā)展的關(guān)系，是需要極大智慧的，但其中也有必須秉持的基本原則，即:傳承是基礎(chǔ)，它為發(fā)展提供了基點(diǎn)和原始素材，只有在歷史的延續(xù)中，才能彰顯淮安文化的獨(dú)特魅力;發(fā)展是目的，它是傳承的邏輯延續(xù)和拓展，故此，推動(dòng)淮安文化的進(jìn)一步發(fā)展，才是文化傳承的深沉意旨所在。

二是自塑與內(nèi)化的互動(dòng)。首先有必要對(duì)此處的“自塑”與“內(nèi)化”作一定的界分，從其源而言，前者根于內(nèi)，而后者在很大程度上因于外，從其過(guò)程而言，前者往往是純內(nèi)在的，后者則是由外而化為內(nèi)的。在文化的漫漫旅途中，通過(guò)自塑實(shí)現(xiàn)自我飛躍，是發(fā)展的意蘊(yùn)所在，對(duì)于淮安文化內(nèi)涵的豐富，自塑自然亦是其首義。然而，豐富文化內(nèi)涵又始終無(wú)法回避內(nèi)化，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的拓展，因而，展開(kāi)各式各樣的文化交流是必須的。近年來(lái)，采取包括與韓國(guó)、日本、美國(guó)等國(guó)家的有關(guān)城市發(fā)展友好關(guān)系，淮安將他國(guó)、他市的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為促進(jìn)自身發(fā)展的文化精神，通過(guò)此種內(nèi)化，突破發(fā)展在形式等層面的限制，根本上豐富淮安文化的內(nèi)涵，也充分證明了內(nèi)化的巨大價(jià)值?？傊?，正是自塑與內(nèi)化，構(gòu)成了文化內(nèi)涵豐富和外延拓展的兩翼，而后者又是服從并服務(wù)于前者的，淮安文化的過(guò)程性發(fā)展也不能例外。

三是穩(wěn)健與求進(jìn)的互動(dòng)。若是撇開(kāi)并舉可能引發(fā)的有關(guān)合法性的爭(zhēng)論，那么，無(wú)論是淮陰侯韓信的“胯下之辱”，還是開(kāi)國(guó)總理周恩來(lái)的處事風(fēng)格，都可視為淮安文化之穩(wěn)健、持重方面品性的縮影。毫不夸張地說(shuō)，作為淮安文化重要特性的穩(wěn)健品格，是促進(jìn)“淮安式”發(fā)展的重要?jiǎng)右?，它體現(xiàn)于包括經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展中。但在肯定穩(wěn)健的積極作用的基礎(chǔ)上，如何真正地實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)中求進(jìn)”，是更值得深究的問(wèn)題，因?yàn)椤斑M(jìn)而不穩(wěn)”固然并非理想的發(fā)展樣態(tài)，然“穩(wěn)而不進(jìn)”也不能算是好的進(jìn)路，甚至是有悖于發(fā)展本性的。若是自正面概括穩(wěn)健與求進(jìn)的關(guān)系，那么，應(yīng)將求進(jìn)作為發(fā)展第一要義，將穩(wěn)健作為求進(jìn)的伴生特性，力求實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健與求進(jìn)的互動(dòng)，達(dá)到穩(wěn)中求進(jìn)、進(jìn)中保穩(wěn)的目標(biāo)，此乃發(fā)展淮安文化的必需。若是進(jìn)而言之，穩(wěn)健與求進(jìn)間良性互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，又是建立在綜合考量淮安文化及其發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上的，相對(duì)而言，是層次和要求都較高的一個(gè)“互動(dòng)”。

至此可見(jiàn)，豐富淮安文化的內(nèi)涵之所以重要，正在于它乃內(nèi)涵建設(shè)中更為根本且最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，是淮安文化過(guò)程性發(fā)展的基本內(nèi)容。在這一“豐富”的展開(kāi)中，應(yīng)力求恪守三個(gè)“互動(dòng)”，即傳承與發(fā)展的互動(dòng)、自塑與內(nèi)化的互動(dòng)、穩(wěn)健與求進(jìn)的互動(dòng)，這些“互動(dòng)”既為豐富內(nèi)涵提供了思路指引，又為“豐富”的過(guò)程提出了方法要求，是貫徹于“豐富”過(guò)程之始終的。

3 科學(xué)檢視淮安文化的內(nèi)涵

文化的內(nèi)涵建設(shè)，乃至整個(gè)文化的發(fā)展，除了上述的“挖掘”和“豐富”兩個(gè)層面外，科學(xué)檢視也是其中不可或缺的部分。所謂文化內(nèi)涵的科學(xué)檢視，也就是對(duì)文化內(nèi)涵及其豐富作出全面、深入的價(jià)值評(píng)判，而且這一評(píng)判應(yīng)在方法和結(jié)果上力求合理、科學(xué)，以確保文化內(nèi)涵建設(shè)能夠順應(yīng)并進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)整體發(fā)展。可以這么說(shuō)，任何形態(tài)的文化的發(fā)展，都必須與社會(huì)前進(jìn)的、上升的方向相一致，而對(duì)文化及其發(fā)展進(jìn)行檢視，則是達(dá)到這種一致的價(jià)值拷問(wèn)機(jī)制。具體到淮安文化，科學(xué)檢視其內(nèi)涵，構(gòu)成了深入發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，經(jīng)過(guò)價(jià)值拷問(wèn)的淮安文化，才能在自身發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)淮安社會(huì)的發(fā)展。為達(dá)到檢視的科學(xué)性要求，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以下兩個(gè)“注重”。

一是，注重文化的時(shí)代性品格。文化是具有時(shí)代性的，文化的日新月異是常態(tài)，具體文化形態(tài)的新陳代謝亦是歷史客觀，而具體文化形態(tài)中某些因素的瞬息萬(wàn)變更是不爭(zhēng)的事實(shí);若就時(shí)代性品格與發(fā)展的關(guān)系而言，那么，文化的時(shí)代性既是其發(fā)展的體現(xiàn)，也在某種意義上成就了文化發(fā)展在時(shí)間上的本質(zhì)。文化的時(shí)代性品格，要求文化的發(fā)展必須與時(shí)代相同步，故此，淮安文化的發(fā)展——尤其是其內(nèi)涵建設(shè)，應(yīng)基于時(shí)代的發(fā)展，反映淮安社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的成就。對(duì)于淮安文化中原有的一些失去時(shí)代性的內(nèi)容，應(yīng)在文化的整體發(fā)展中予以改造，而改造的目標(biāo)則是使其與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，當(dāng)然，至于其中某些無(wú)法加以改造的因素，須在發(fā)展進(jìn)程中逐漸地淘汰或剔除。尤其是在淮安成為長(zhǎng)三角城市群的一員后，怎樣使淮安文化適應(yīng)、反映并進(jìn)而引導(dǎo)發(fā)展，更是時(shí)代發(fā)展提出的嶄新問(wèn)題，或許可以這么說(shuō)，能否使淮安文化融入長(zhǎng)三角城市群，事關(guān)未來(lái)淮安社會(huì)的整體發(fā)展，因此，“什么樣的淮安文化能夠與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)”、“怎么樣發(fā)展淮安文化，才能滿足現(xiàn)時(shí)代的要求”之類(lèi)的問(wèn)題，亟待在發(fā)展的實(shí)踐中得到科學(xué)的回答。

二是，注重文化的優(yōu)秀性品質(zhì)。優(yōu)秀性是文化之價(jià)值品質(zhì)的核心，只有優(yōu)秀文化(或文化中的優(yōu)秀因素)才凝煉了人類(lèi)發(fā)展的積極成果，并進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，由此也賦予其自身以恒久的生命力，與之相反，落后文化(或文化中的落后因素)由于與社會(huì)發(fā)展步調(diào)不相協(xié)調(diào)，必將為人類(lèi)歷史發(fā)展的洪流所吞噬，因而不具有強(qiáng)大的生命力。文化的優(yōu)秀性品質(zhì)，要求文化發(fā)展必須與人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步保持方向上的一致，所以，淮安文化的發(fā)展——尤其是其內(nèi)涵建設(shè)，應(yīng)突出方向性的要求，反映淮安發(fā)展的優(yōu)秀成果，將能否促進(jìn)淮安社會(huì)更深入、更科學(xué)地發(fā)展，作為衡量其是否優(yōu)秀的最高標(biāo)準(zhǔn)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，在淮安文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，須充分發(fā)揮文化自身的淘洗、遴選和改造功能，使文化中的優(yōu)秀因素不斷凸顯并積淀下來(lái)，從而確?；窗参幕w的優(yōu)秀性。當(dāng)然，如果再結(jié)合文化的時(shí)代性品格，那么，文化之淘洗、遴選和改造并非是一勞永逸的，而是在發(fā)展中辯證展開(kāi)的，與之相應(yīng)，文化中優(yōu)秀因素的積淀是永無(wú)止境的，確?；窗参幕膬?yōu)秀性也是常新的話題。

總而言之，作為價(jià)值評(píng)判機(jī)制的科學(xué)檢視，是淮安文化內(nèi)涵建設(shè)(乃至淮安文化整體發(fā)展)的重要一環(huán)，尤其是對(duì)于確保文化的發(fā)展方向，它更有著不可替代的作用。對(duì)淮安文化內(nèi)涵的科學(xué)檢視，應(yīng)始終堅(jiān)持以文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所必需的時(shí)代性品格和優(yōu)秀性品質(zhì)作為圭臬，也惟有經(jīng)過(guò)這樣的價(jià)值評(píng)判過(guò)程，方可使淮安文化的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力，并且沿著合理、科學(xué)的道路前進(jìn)。

綜上所述，淮安文化的內(nèi)涵建設(shè)是淮安文化過(guò)程性發(fā)展的主軸，至于這一建設(shè)的對(duì)象，無(wú)疑是淮安文化的內(nèi)涵，而“挖掘”、“豐富”、“檢視”則是這一建設(shè)的主要方法和具體步驟，并且三者構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)而又互動(dòng)展開(kāi)的有機(jī)整體，某種意義上共同成就了淮安文化內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)際過(guò)程。經(jīng)由內(nèi)涵建設(shè)的切實(shí)推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)淮安文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展，從而為淮安發(fā)展凝聚內(nèi)驅(qū)力，努力促使淮安社會(huì)的發(fā)展向縱深進(jìn)行，這既是由文化及其發(fā)展本性決定的，又是由整體社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)所決定的，自然也是淮安文化發(fā)展的佳徑。

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