胡夢(mèng)飛

(徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

0 引言

京杭大運(yùn)河曾是我國(guó)東部地區(qū)溝通南北的經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，在歷史上對(duì)于促進(jìn)南北交通路線的開辟、沿運(yùn)河區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、各地之間的物質(zhì)文化交流，都起到了極其重要的作用。運(yùn)河是漕運(yùn)的重要載體，自隋朝以后歷代政府開挖、治理大運(yùn)河的主要目的是漕糧北運(yùn)，漕運(yùn)作為封建社會(huì)的重要經(jīng)濟(jì)行為，被歷代封建王朝視為關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。對(duì)于運(yùn)河及漕運(yùn)歷史的研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，可謂數(shù)量眾多，成果豐碩。縱觀前輩學(xué)者的研究成果，大多集中于運(yùn)河的治理及漕運(yùn)制度的研究，區(qū)域性的研究成果較少，關(guān)于徐州運(yùn)河文化的研究更是長(zhǎng)期缺乏重視①。

明清時(shí)期徐州段運(yùn)河是南北運(yùn)河中“最為緊要”的一段，同時(shí)，因?yàn)樾熘荻芜\(yùn)河黃運(yùn)交匯的特點(diǎn)，徐州也是明清兩代政府治黃保運(yùn)的關(guān)鍵地區(qū)，繁忙的漕運(yùn)和大量的河工都集中于此。運(yùn)河漕運(yùn)在對(duì)徐州地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)?shù)氐乃枷胗^念產(chǎn)生極大沖擊。本文以時(shí)間為主線，具體考察明清時(shí)期徐州地區(qū)漕運(yùn)興廢的全過程，探討其與地方信仰風(fēng)俗嬗變之間的關(guān)系，展現(xiàn)在漕運(yùn)影響下，區(qū)域社會(huì)民眾在思想意識(shí)形態(tài)方面所產(chǎn)生的深層變革。本文所指的徐州特指清代徐州(徐州府)管轄下的銅山(包括今徐州市轄區(qū))、豐縣、沛縣、蕭山、碭山、睢寧、邳州和宿遷等地區(qū)。時(shí)間界限上啟明朝洪武元年(1368年)，下至清朝咸豐五年(1855年)。

1 明清時(shí)期徐州段運(yùn)河及其漕運(yùn)發(fā)展情況

明代徐州段運(yùn)河北出濟(jì)寧，南下沛縣，經(jīng)留城，過境山，越茶城，穿秦洪，出呂梁，下邳州，直奔淮安清口，全長(zhǎng)五百余里，大體上由山東濟(jì)寧到江蘇淮安，屬于京杭大運(yùn)河中極為重要的一段。關(guān)于徐州段運(yùn)河在整個(gè)運(yùn)河河道體系中的重要性，明清史料中也多有記載。正統(tǒng)《彭城志》:“徐居南北水陸之要，三洪之險(xiǎn)聞?dòng)谔煜?。及太宗文皇帝建行在于北京，凡江淮以來之貢賦及四夷之物上于京者，悉由于此，千艘萬舸，晝夜罔息”。［1］萬歷十五年(1587年)十月，當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣大學(xué)士申時(shí)行就上奏稱徐州段運(yùn)河:“國(guó)家運(yùn)道，全賴黃河。河從東注，下徐、邳，會(huì)淮入海，則運(yùn)道通;河從北決，徐、淮之流淺阻，則運(yùn)道塞。此咽喉命脈所關(guān)，最為緊要”。［2］“明代每年由此北上的漕船約12000艘，運(yùn)軍12萬人，運(yùn)送漕米達(dá) 400萬石”。［3］明代萬歷年間，李化龍開鑿了泇河，運(yùn)道東移，經(jīng)徐州運(yùn)河北上的漕運(yùn)船只大大減少，徐州城市地位有所下降，但因?yàn)榍宕赫觊g邳州和宿遷劃歸徐州管轄，運(yùn)河依然流經(jīng)徐州境內(nèi)，再加上這一時(shí)期黃河水患的下移，徐州依然是治黃保運(yùn)的關(guān)鍵地區(qū)。曾在乾隆年間任徐州知府長(zhǎng)達(dá)五年的石杰在其為乾隆本《徐州府志》所做的《序》中道出了清代徐州地理位置的重要性:“徐之境南北三百里，東西五百里，黃河貫其中，銅、蕭、碭、睢介河之南，豐、沛、邳、宿介河之北，而運(yùn)河又介邳、宿之間，更有昭陽、微山、駱馬諸湖環(huán)列左右。所關(guān)國(guó)計(jì)民生甚巨且重”。［4］直至咸豐五年(1855年)黃河改道山東之前，徐州段運(yùn)河仍在通行。

2 明清時(shí)期徐州地方民間信仰的歷史考察

明代以前的徐州是一個(gè)典型的農(nóng)耕社會(huì)，傳統(tǒng)儒家思想不僅主宰著上層社會(huì)的思想與學(xué)術(shù)，而且也浸透到下層民眾的精神生活領(lǐng)域，因而明代以前徐州地方民間信仰也就相對(duì)地較為單一和正統(tǒng)。進(jìn)入明朝以后，這種狀況隨著大運(yùn)河的貫通，大量外地人口的涌入與滯留逐漸發(fā)生了變化，一些以前徐州地方民眾從不知曉的神祗開始在徐州運(yùn)河區(qū)域出現(xiàn)，并逐漸融入徐州當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)生活，成為徐州當(dāng)?shù)鼐用窈屯獾乜蜕坦餐男叛鰧?duì)象，促使徐州地方民間信仰更加多元化。

2.1 明清時(shí)期徐州地方社會(huì)的傳統(tǒng)民間信仰

明清時(shí)期，徐州地方社會(huì)的傳統(tǒng)民間信仰主要包括對(duì)玉皇大帝、東岳大帝、碧霞元君和城隍的崇奉和信仰。下面我們依據(jù)民國(guó)本《銅山縣志》和同治本《徐州府志》對(duì)這幾種傳統(tǒng)民間信仰一一進(jìn)行考察。

玉皇廟是民間祭祀玉皇大帝的廟宇，玉皇大帝是仙界神祗們的最高代表，享有至高無上的地位。作為仙界、人界、冥界的最高主宰，民間對(duì)其的崇奉更是無以復(fù)加，以祭祀玉皇大帝為主要職能的玉皇廟自然分布十分廣泛。據(jù)民國(guó)本《銅山縣志·建置考》記載，僅明清時(shí)期銅山縣境內(nèi)的玉皇廟就有十座:“一近夾河，一在垞城，一在黃鐘集，一在朱家莊，一在季家山，一在梁山，一在樓子頂，一在蔡家山，一在四座樓，一在楊家樓，又城東北盤馬山亦有城隍廟，久廢”。［5］另外，蕭縣、碭山、豐縣、沛縣、邳州、宿遷等地區(qū)也都有分布。

碧霞元君，即天仙玉女泰山碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”、“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”。碧霞元君是道教中的重要女神，也是中國(guó)歷史上影響最大的女神之一。在我國(guó)的北方地區(qū)，民眾對(duì)碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應(yīng)。民間傳說的碧霞元君更是神通廣大，不但能保佑農(nóng)耕、經(jīng)商、旅行、婚姻，還能治病救人，尤其能使婦女生子、兒童無恙，故舊時(shí)婦女信仰碧霞元君特別虔誠(chéng)，不僅在山東泰山有廟，在全國(guó)各地也建有許多“娘娘廟”，這種信仰至今仍然非常興旺。明清時(shí)期，銅山縣境內(nèi)官民用于祭祀碧霞元君的叫顯濟(jì)廟，民國(guó)本《銅山縣志》記載顯濟(jì)廟:“在城南泰山巔，祀碧霞元君，明嘉靖間建。清乾隆四十三年，知府永齡改顏碧霞宮，每歲四月朔至十八日，里人進(jìn)香甚盛，謂之泰山會(huì)，又名泰山廟。一在季家山，一在蔡家山，一在鄭家集，又名奶奶廟，一在北門外，一在子房山北，一在龐家山，一在顧臺(tái)集，一在黃家集，一在黃村，一在興隆峪”。［6］由于山東泰山周邊地區(qū)是碧霞元君信仰的發(fā)源地和信仰的中心地區(qū)，徐州的碧霞元君信仰無疑是受到了鄰近山東地方民眾影響的結(jié)果。

五岳諸山，本來都是各地的名山，是古代神仙家和巫術(shù)活動(dòng)比較頻繁的地方，有著比較豐富的古代仙人的遺跡和傳說。五行說盛行后，人們以天子所居的河洛地區(qū)為中心，按東、南、西、北、中五個(gè)方位分別選出各方最有影響的大山，作為山神的代表，由國(guó)家來主持祭祀，久而久之，在人們心目中五岳便成為有正神居住并可通達(dá)天界的靈場(chǎng)。唐宋以后，五岳的神格不斷升級(jí)，唐玄宗時(shí)封五岳為王，宋真宗時(shí)升五岳為帝。由于徐州在地理位置上臨近東岳泰山，以祭祀泰山主宰東岳大帝為主要職能的東岳廟在明清時(shí)期的徐州分布也很廣泛，各個(gè)州縣都有分布，且數(shù)量眾多。因東岳大帝被稱為“天齊仁圣帝”，故有時(shí)東岳廟也被稱為天齊廟。據(jù)民國(guó)本《銅山縣志》記載，僅僅在當(dāng)時(shí)的銅山縣境內(nèi)就有三座東岳廟:“一在城西北隅，明洪武初建，天啟四年汜于水，大殿猶存。一在云龍山南麓，僧心廣、心群重修。一在桃山驛，亦明初建”。［7］除此之外，徐州下屬碭山縣有一座:“在大彭里楊家集，道光間建，名天齊廟”。［8］豐縣境內(nèi)的東岳廟有兩座:“一在縣城東北隅，一在娥墓堌”。［9］沛縣境內(nèi)有五座:“一在縣東半里泗河北岸，一在縣西三十五里北孟村，一在縣西北六十里沙河鎮(zhèn)，一在夏鎮(zhèn)，一在縣南五里”。［10］邳州境內(nèi)有三座:“一在泇口，一在舊城東，一在舊城東南舊堤”。［11］宿遷城南有一座，睢寧城東南戎溝集有一座。東岳專指泰山，徐州東岳神信仰的盛行，無疑也是受到山東地方民眾的影響。

值得一提的是徐州的城隍信仰。城隍，有的地方又稱城隍爺，他是冥界的地方官，職權(quán)相當(dāng)于陽界州縣長(zhǎng)官，因此城隍就跟城市相關(guān)并隨著城市的發(fā)展而發(fā)展。城隍是產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。祭祀城隍神的例規(guī)形成于南北朝時(shí)，唐宋時(shí)城隍神信仰盛行，宋代把祭祀城隍廟列為國(guó)家祀典，元代封之為佑圣王。明初大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時(shí)祭祀。由于統(tǒng)治者的大力扶持，明代的城隍神信仰極為盛行，全國(guó)各州縣地方都紛紛修建了城隍廟。城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟，且每城只能有一座，所以，在明清時(shí)期徐州及其下屬各州縣都有城隍廟的分布。當(dāng)時(shí)銅山縣境內(nèi)的城隍廟:“在城東南隅，明洪武二年知州文景宗奉敕建有碑記，春秋合祀于山川壇，余聽官民致祭。又利國(guó)驛亦有城隍廟，舊志云相傳為古彭城縣廟，縣廢移此，一云宋置利國(guó)監(jiān)時(shí)所建。又汴塘圩亦有城隍廟，久廢”。［12］蕭縣境內(nèi)的城隍廟:“在縣東南隅，明萬歷間知縣伍維翰建，順治四年，知縣陳啟南修，嘉慶十六年，知縣潘镕倡建大殿”。［13］碭山縣的城隍廟:“在縣治西北”。豐縣境內(nèi)的城隍廟:“在縣治西，舊在縣東，元建，明嘉靖中隨縣徙華山，后還舊治，改建于此”。［14］沛縣境內(nèi)的城隍廟:“在縣西南，明永樂四年知縣常瓘建，以后歷年修葺”。［15］邳州境內(nèi)的城隍廟:“在新城西北”。宿遷縣城隍廟:“在新治儒學(xué)南三里”。睢寧縣的城隍廟:“在縣城內(nèi)學(xué)西，同治十年重修”。［16］

2.2 徐州呂梁洪與金龍四大王的首次顯圣

明清時(shí)期，倍受官府和民眾崇拜的漕運(yùn)之神—金龍四大王首次顯圣的地點(diǎn)就在徐州呂梁洪。據(jù)明人朱國(guó)楨的《涌幢小品》記載:“金龍大王，姓謝名緒，晉太傅安(謝安)裔，金兵方熾，神以戚畹，憤不樂仕，隱居金龍山椒，筑望云亭自娛。……大明兵起，神示夢(mèng)，當(dāng)佑圣主。時(shí)傅友德與元左丞李二戰(zhàn)于徐州呂梁洪，士卒見空中有披甲者來助戰(zhàn)，虜大潰，遂著靈應(yīng)。永樂間，鑿會(huì)通渠，舟楫過洪，于是建祠洪上”。［17］《古今圖書集成》也有對(duì)金龍四大王崇拜形成的相關(guān)記載:“丙午春，黃河北徙，九月，明太祖取杭州，丁未二月，傅友德與賊大戰(zhàn)呂梁，見金甲神人空中越馬橫槊擒賊，眾大潰?！c中遣兵部侍郎萬恭致祭，封金龍四大王”。［18］另外，明清時(shí)期，眾多文人筆記和地方志也都記載金龍四大王首次顯圣的地點(diǎn)是在徐州呂梁洪。

徐州自古就是兵家必爭(zhēng)之地，呂梁洪和徐州洪并稱為明代徐州段運(yùn)河的兩處重要險(xiǎn)段，同時(shí)也是南北漕運(yùn)船只的必經(jīng)之地。明人陳仁錫《重建徐州洪神廟記》稱:“凡四方朝貢轉(zhuǎn)漕及商旅經(jīng)營(yíng)者，率由是道”。［19］成化年間，李東陽在其《呂梁洪修造記》中記載呂梁洪“民船、賈舶多不可籍?dāng)?shù)，率此焉道，此其喉襟最要地也”。［20］作為漕運(yùn)保護(hù)神的金龍四大王信仰首先在此顯圣也不足為怪，從中我們可以了解到徐州是明清時(shí)期金龍四大王信仰形成和傳播較早的地區(qū)之一。

2.3 明清時(shí)期漕運(yùn)和河工對(duì)徐州民間信仰的影響

明清時(shí)期，漕運(yùn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，江南漕糧的北運(yùn)關(guān)系到京師和北方邊境地區(qū)的穩(wěn)定，保持南北漕運(yùn)的安全暢通對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治具有重要政治意義和經(jīng)濟(jì)意義。明清時(shí)期的徐州是南北漕運(yùn)的必經(jīng)地區(qū)，大量漕船經(jīng)徐州北上，其中又有徐州洪和呂梁洪兩處險(xiǎn)段，再加上徐州運(yùn)道黃運(yùn)交匯，大量河工集中于這一地區(qū)，使得徐州地區(qū)的民間信仰較之前代有了極為顯著的變化，最主要的表現(xiàn)就是水神崇拜和水利信仰的盛行?！坝龅胶樗鬄?zāi)之年或者河工治水之事，明代政府多加封黃運(yùn)諸河神各種名號(hào)，或者奉獻(xiàn)犧牲，隆重獻(xiàn)祭”。［21］如弘治八年(1495年)，“帝以黃陵岡河口功成，敕建黃河神祠以鎮(zhèn)之，賜額曰昭應(yīng)”。［22］對(duì)于徐州當(dāng)?shù)靥赜械乃?，民眾也多加信仰。明袁桷《徐州呂梁神廟碑》稱呂梁洪“涸則巖崿畢露，流沫懸水，轉(zhuǎn)為回淵，束為飛泉，頃刻不謹(jǐn)，敗露立見。故凡舟至是必禱于神”。［23］

清朝建立后，繼承了明王朝崇奉漕運(yùn)之神的傳統(tǒng)，而且有過之而無不及，將官方和民間對(duì)以金龍四大王為代表的水神信仰推至頂峰。入關(guān)之初的順治二年(1645年)七月，清朝皇帝就借口河清二日，詔封河神為“顯佑通濟(jì)金龍四大王”。［24］其后由于運(yùn)河重鎮(zhèn)宿遷“祀河神宋謝緒”。［25］康熙四十年(1701年)春正月，又“以河伯效靈，封金龍四大王”。［26］明清時(shí)期，徐州當(dāng)?shù)卣兔癖娺€修建了金龍四大龍神廟、天妃行宮、龍王廟等，這些都是明清時(shí)期徐州地區(qū)水利信仰和水神崇拜盛行的表現(xiàn)。

依據(jù)民國(guó)本《銅山縣志·建置考》記載，在當(dāng)時(shí)的銅山縣境內(nèi)，金龍四大王廟就有三處:“一在北門外堤上，一在河?xùn)|岸，一在房村”。［27］另外，還有徐州洪神廟和呂梁洪神廟。徐州洪神廟:“在百步洪上，舊有廟稱靈源宏濟(jì)王或稱金龍四大王，凡舟蹈洪必禱焉”。［28］徐州呂梁洪神廟則有兩處:“一在上洪，舊稱河平王，明永樂初建，宣德十年，知州楊秘重修。一在下洪，舊稱龍神，元皇慶間建，明天順年間重建”。［29］徐州龍王廟:“明隆慶四年八月庚戌建河神祠于夏鎮(zhèn)、梁山各一，賜名曰‘洪濟(jì)昭應(yīng)’，命夏鎮(zhèn)閘徐州洪主事以春秋致祭”。［30］除了徐州銅山縣境內(nèi)的金龍四大王廟和徐州洪、呂梁洪神廟以及龍王廟以外，同治本《徐州府志》以及徐州其他地方如沛縣、邳州等地方志中也有關(guān)于水利信仰和水神崇拜的相關(guān)記載，限于篇幅，不再一一論述?？傊髑鍟r(shí)期，徐州漕運(yùn)的發(fā)達(dá)及其在南北漕運(yùn)體系中的重要性是導(dǎo)致徐州地方水神崇拜盛行的主要原因。

明清時(shí)期，黃河和運(yùn)河的流經(jīng)，使得徐州成為治黃保運(yùn)的關(guān)鍵地區(qū)。河工在當(dāng)時(shí)可謂是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。頻繁的河工也使得以祭祀治水名人和名臣為重要內(nèi)容的水利信仰逐漸盛行。民國(guó)本《銅山縣志·建置考》就記載了幾處祭祀治水名人和名臣的祠廟。如祭祀上古治水名人大禹的禹王廟:“一在呂梁上洪東岸，明時(shí)建，一在十八里屯，清嘉慶二十一年總河黎世序移建于苗家山，額書大王廟”。［31］祭祀明代永樂年間漕運(yùn)名臣陳瑄的陳恭襄公祠:“在縣城東水滸，明平江伯陳瑄治水有功，建祠祀之”。［32］還有祭祀明代呂梁洪工部分司主事費(fèi)瑄的費(fèi)公祠:“在呂梁洪下洪，祀明工部主事費(fèi)瑄”。［33］祭祀明代總河潘希曾的潘公祠:“在城北四十里境山鎮(zhèn)，祀明總河潘希曾”。［34］

總的來說，由于運(yùn)河的流經(jīng)和繁忙的漕運(yùn)以及為治黃保運(yùn)而頻繁實(shí)施的河工使得明清時(shí)期徐州地區(qū)水利信仰和水神崇拜極為盛行，徐州運(yùn)河沿岸的各州縣相繼建立起眾多用于敬拜的水神廟宇和祭祀治水名臣的祠堂，為明清時(shí)期徐州民間信仰增加了新的內(nèi)容，使得這一時(shí)期的徐州地方民間信仰呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

3 明清時(shí)期徐州漕運(yùn)與地方社會(huì)風(fēng)俗的變遷

徐州在地理位置上臨近儒家文化的發(fā)祥地山東濟(jì)寧，受傳統(tǒng)儒家思想影響較深，因而自古民風(fēng)以節(jié)儉樸實(shí)為特色，民務(wù)耕織，眾皆勤苦，這在徐州地方志中也多有相關(guān)的介紹。自明代京杭大運(yùn)河南北貫通后，在長(zhǎng)期的物資和文化交流中，徐州地方的民風(fēng)民俗也漸漸發(fā)生了改變，徐州當(dāng)?shù)孛癖娚鐣?huì)生活中的商品經(jīng)濟(jì)色彩大大加強(qiáng)，這一變化構(gòu)成了明清時(shí)期徐州地方社會(huì)風(fēng)俗變遷的重要內(nèi)容。

3.1 明代以前徐州務(wù)本樸實(shí)的社會(huì)風(fēng)俗

徐州地方史料中有很多關(guān)于徐州民間社會(huì)風(fēng)俗的記載，從中我們可以對(duì)明代以前徐州地方風(fēng)俗作簡(jiǎn)單的了解。民國(guó)本《銅山縣志·輿地考》記載:“其民謹(jǐn)愿鮮機(jī)詐，務(wù)農(nóng)尚儉，無豪商大賈，居處服用率皆樸素”。［35］《古今圖書集成徐州風(fēng)俗考》輯錄了徐州下屬部分州縣有關(guān)民間風(fēng)俗的記載。如《蕭縣志》記載蕭縣當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng):“蕭地背汴面淮，介乎徐、宋、鄒、魯之交，人多剛勁，務(wù)稼穡，尚禮儀”。［36］《碭山縣志》記載碭山當(dāng)?shù)孛耧L(fēng):“地僻民豪，躬莊稼食，力好勇而尚義”。［37］豐縣舊志則對(duì)豐縣當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗作了簡(jiǎn)單的描述:“豐熟可抵三州，民事農(nóng)桑，樂輸賦役而其俗亦淳”。［38］還有微山湖南岸的沛縣:“沛地臨鄒魯，務(wù)稼穡，尚禮儀”。［39］通過這些記載，我們可以看出，受傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念的影響，徐州當(dāng)?shù)孛癖姵龔氖罗r(nóng)業(yè)以外，很少有人從事手工業(yè)和商業(yè)，“耕耘之外，無他淫巧，間有雜藝，不過拙工”。［40］

3.2 明清漕運(yùn)興盛時(shí)期徐州地方風(fēng)俗的新特點(diǎn)

運(yùn)河的流經(jīng)與漕運(yùn)的便利促進(jìn)了明清時(shí)期徐州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以明代徐州為例，當(dāng)時(shí)的徐州舟車鱗集，貿(mào)易興旺，大批商船往來頻繁，逐漸形成南北物資交流中心。明人陳仁錫《重建徐州洪神廟記》稱:“凡四方朝貢轉(zhuǎn)漕及商旅經(jīng)營(yíng)者，率由是道”。［41］成化年間，李東陽在其《呂梁洪修造記》中記載當(dāng)時(shí)的徐州“使船往來無虛日，民船、賈舶多不可籍?dāng)?shù)，率此焉道，此其喉襟最要地也”。［42］水陸交通的便捷，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使徐州城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。到明代中期，很多人搬到城外濱河而居，“城外臨河而居者，皆負(fù)販之細(xì)民也”。［43］萬歷年間河臣劉士忠在其《酌議泇黃便宜疏》中記載當(dāng)時(shí)繁榮時(shí)期的運(yùn)河城鎮(zhèn)徐州“舳艫銜尾，旅店如云，貿(mào)易商賈，在在鬧市，不惟土著者獲利無窮，即宦于其地者，用物宏而取精多”。［44］朝鮮人崔溥在其著作《漂海錄》中更是稱:“江以北，若揚(yáng)州、淮安，及淮河以北，若徐州、濟(jì)寧、臨清，繁華豐阜，無異江南”。［45］

商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使徐州社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，商人及手工業(yè)者的數(shù)量逐漸增多?！豆沤駡D書集成·職方典·徐州民俗考》記載，當(dāng)時(shí)的徐州城“一切布、帛、鹽、鐵之利，悉歸外商”，“百工技藝之徒，悉非土著”。［46］受外地商人經(jīng)營(yíng)商業(yè)的影響，徐州本地棄農(nóng)經(jīng)商者日見增多，徐州當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，嘉靖本《徐州志》記載明代嘉靖年間的徐州“舟車會(huì)通，頗稱津要，往往竟趨商販而薄農(nóng)桑，野有惰農(nóng)，市多游食，稍以靡風(fēng)相扇，浸失其淳龐矣”。［47］徐州下屬的沛縣在地理位置上靠近山東運(yùn)河商業(yè)重鎮(zhèn)濟(jì)寧，同時(shí)也是嘉靖、隆慶年間運(yùn)道變遷最為頻繁的地區(qū)，大量漕船來往于此，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗同樣發(fā)生了比較顯著的變化，嘉靖本《徐州志》對(duì)此也做了描述:“顧邑當(dāng)會(huì)沖，貿(mào)遷者眾，錯(cuò)處阛阓，挾重資以競(jìng)棼華，相沿受變，客亦不免乎爾”。［48］民國(guó)本《沛縣志》也引明代舊志記載:“縣當(dāng)南北通衢，四方之民雜處其間，日漸奢侈，頗尚勢(shì)力，挾意氣相高，獨(dú)婚姻不論財(cái)，猶為近古”。［49］可見，在繁忙的運(yùn)河漕運(yùn)和外地商人的影響下，徐州傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念受到了極大的沖擊。

4 結(jié)語

明清時(shí)期的徐州是運(yùn)河和黃河流經(jīng)的重要地區(qū)，徐州段運(yùn)河也是當(dāng)時(shí)南北運(yùn)河中“最為緊要”的一段。運(yùn)河漕運(yùn)在促進(jìn)徐州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷拿耖g信仰和社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生重要影響，引發(fā)了明清時(shí)期徐州運(yùn)河區(qū)域強(qiáng)烈的社會(huì)變革。民間信仰和社會(huì)風(fēng)俗隨著明代南北大運(yùn)河的貫通、大量外地人口的涌入與滯留逐漸發(fā)生了變化，一些以前徐州地方民眾從不知曉的神祗開始在徐州地區(qū)出現(xiàn)。最為顯著的變化就是這一時(shí)期徐州水利信仰和水神崇拜的盛行，這為明清時(shí)期徐州民間信仰增添了新的元素。徐州優(yōu)越的交通運(yùn)輸條件和重要的地理位置吸引了眾多外地客商。在外地商人的影響下，徐州本地棄農(nóng)經(jīng)商者日見增多，徐州當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗也因此發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，并對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念形成極大沖擊。

由以上內(nèi)容我們可以看出，引發(fā)明清時(shí)期徐州運(yùn)河區(qū)域民間信仰和社會(huì)風(fēng)俗變遷的動(dòng)力主要來自國(guó)家政策和外地商人等外部因素。正是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期國(guó)家對(duì)徐州地區(qū)黃運(yùn)河工的重視，才使得徐州地區(qū)的水神崇拜和水利信仰極為盛行。當(dāng)清末漕運(yùn)停止，徐州段運(yùn)河廢棄時(shí)，徐州地區(qū)的水神崇拜和水利信仰也迅速走向消亡。由此可見，國(guó)家的政策調(diào)控作為一種外部因素，在民間信仰的盛衰中發(fā)揮了舉足輕重的作用。社會(huì)風(fēng)俗的變遷更是如此，外地商人的影響是徐州社會(huì)風(fēng)俗變遷的主要原因，徐州當(dāng)?shù)氐耐林用裢狈?jīng)商的意識(shí)和熱情，這也是明清徐州商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后于江南地區(qū)的重要原因?？偠灾?，明清時(shí)期，徐州運(yùn)河的暢通和漕運(yùn)的繁忙使得這一時(shí)期徐州地方民眾的思想觀念發(fā)生了深刻的變革。

注釋:

①由于徐州自古以來就是南北交通要道，因而徐州段運(yùn)河也是明清時(shí)期京杭運(yùn)河極為重要的一段。近年來，關(guān)于徐州段運(yùn)河的研究逐漸引起學(xué)界重視。對(duì)于明清徐州段運(yùn)河的研究主要有李德楠的《明代徐州段運(yùn)河的乏水問題及應(yīng)對(duì)措施》、《河道變遷與城市衰落:明徐州蠲免房租書冊(cè)解讀》、《國(guó)家運(yùn)道與地方城鎮(zhèn):明代泇河的開鑿及其影響》三篇論文，其對(duì)研究明清時(shí)期徐州段運(yùn)河具有開創(chuàng)性意義，但沒有對(duì)明清時(shí)期徐州運(yùn)河區(qū)域的民間信仰進(jìn)行研究。胡其偉的論文《漕運(yùn)興廢與水神崇拜的盛衰—以明清時(shí)期徐州為中心的考察》則在依據(jù)徐州地方志及相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)明清時(shí)期徐州地區(qū)的水神崇拜產(chǎn)生的原因及其類型和分布進(jìn)行了詳細(xì)考察，但沒有對(duì)徐州運(yùn)河區(qū)域傳統(tǒng)的民間信仰以及徐州社會(huì)風(fēng)俗的變遷作深入的研究。

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