王富軍

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州 350007)

“和諧世界”:馬克思世界歷史觀的繼承與發(fā)展*

王富軍

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州 350007)

自2005年胡錦濤提出“和諧世界”以來(lái)，它已越來(lái)越被世界人民所歡迎和接受。“和諧世界”的理念從馬克思主義理論的角度看，可以追溯到馬克思的世界歷史觀理論。從馬克思到胡錦濤，中間經(jīng)過(guò)了毛澤東、鄧小平和江澤民幾代領(lǐng)導(dǎo)人。他們面對(duì)不同時(shí)期的世界發(fā)展形勢(shì)，在繼承馬克思主義世界歷史觀理論的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)展，提出不同的見(jiàn)解。他們的觀點(diǎn)是一脈相承的，和諧世界理念是理論和實(shí)際發(fā)展的必然結(jié)果。

世界和平;世界歷史;和諧世界;發(fā)展

和諧世界理念自在2005年雅加達(dá)亞非峰會(huì)上提出以來(lái)，已被世界人民所歡迎和接受。胡錦濤在2009年第64屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論會(huì)上發(fā)言時(shí)再一次強(qiáng)調(diào)和諧世界的理念。和諧世界理念不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是馬克思的世界歷史觀理論的繼承和發(fā)展的結(jié)果。從理論史的角度來(lái)看，從《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出世界歷史理論開始，馬克思在以后的研究中不斷地對(duì)其進(jìn)行理論完善。在中國(guó)，毛澤東、鄧小平、江澤民等對(duì)世界歷史觀理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展，和諧世界就是繼承與發(fā)展他們這一理論的結(jié)果，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。

一、馬克思的世界歷史觀理論

馬克思的“世界歷史”是指世界上的所有民族與國(guó)家之間相互依存，彼此影響，互相滲透、你中有我，我中有你的共同發(fā)展的歷史，是隨著資本主義的發(fā)展而打破了各個(gè)民族的狹隘界限，形成共同發(fā)展的歷史，與人們通常所說(shuō)的各個(gè)獨(dú)立的國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的世界歷史具有不同的涵義。世界歷史的觀點(diǎn)是馬克思在總結(jié)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，而“世界歷史”則要早得多，其中早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)出現(xiàn)了，但這時(shí)的“世界歷史”與本文所論述的世界歷史不是同一范疇。從馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出世界歷史理論開始，馬克思出于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要和理論研究的需要，一直不斷地對(duì)世界歷史理論加以完善。馬克思進(jìn)行理論研究的目的是指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，他認(rèn)為共產(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能真正獲得實(shí)現(xiàn)，因此，馬克思在自己的理論研究中是一直包含著世界歷史研究的，特別是他在晚年的理論研究中更是注意到了世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展。在他的世界歷史理論中包含著和諧世界的理念，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能獲得實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義的世界必定是和諧的世界。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出世界歷史理論，并在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)這一理論進(jìn)一步發(fā)展與完善。而后來(lái)的《資本論》則是馬克思對(duì)世界歷史進(jìn)行闡述的又一部公開發(fā)表的著作。以后發(fā)表的《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》說(shuō)明馬克思在晚年更是對(duì)世界歷史進(jìn)行了專門的研究，盡管他后來(lái)的這些筆記只是供自己以后寫作而準(zhǔn)備的資料，但從這些筆記中可以看出他晚年的世界歷史理論更加完善，只是由于馬克思的過(guò)早去世，沒(méi)能對(duì)它們進(jìn)行加工、整理成系統(tǒng)的理論著作，但這并不能掩蓋他的理論體系的正確性?，F(xiàn)代人們?cè)谥v全球化時(shí)所提到的馬克思的世界歷史理論，基本上都是從經(jīng)濟(jì)全球化的觀點(diǎn)進(jìn)行引證的，其實(shí)，這是對(duì)馬克思世界歷史理論進(jìn)行了片面的解讀。

馬克思并不是只注意了經(jīng)濟(jì)意義上的世界歷史，而是全面的世界歷史發(fā)展，它不僅涉及經(jīng)濟(jì)政治方面，而且也包括精神文化方面以及與人們生活相關(guān)聯(lián)的一切方面，是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化為載體的涉及人們生活的方方面面的世界歷史。馬克思認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的交往方式發(fā)生相應(yīng)的變化，世界市場(chǎng)不斷被開拓出來(lái)，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式，交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。［1］(P88)人們的思想觀念等精神生產(chǎn)是同物質(zhì)生活直接相聯(lián)系的，是物質(zhì)生活的直接或間接反映，因此隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和交往方式的全球化，人們的精神文化的生產(chǎn)也同世界的其它地方聯(lián)系起來(lái)，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。［1］(P89)“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的各地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”［1］(P276)

世界各民族和民族國(guó)家越來(lái)越在世界歷史的意義上、在相互聯(lián)系的意義上發(fā)展起來(lái)，以往的那種互不影響的發(fā)展?fàn)顟B(tài)被相互聯(lián)系的發(fā)展所代替，整個(gè)世界的發(fā)展成為了你中有我，我中有你的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而這種發(fā)展的最終結(jié)果就是人類獲得普遍的解放的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。在走向共產(chǎn)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的初級(jí)階段，世界必定是一個(gè)逐漸走向和諧世界的過(guò)程，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里人類才能真正獲得完全的解放，只有和諧的世界才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、毛澤東的中國(guó)革命與和平是世界革命與和平的一部分以及和平共處理論

毛澤東從中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的角度對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行了論述。一個(gè)是關(guān)于中國(guó)革命的世界歷史發(fā)展理論，一個(gè)是中國(guó)社會(huì)建設(shè)與世界其它國(guó)家關(guān)系的世界歷史發(fā)展理論。在中國(guó)革命問(wèn)題上，毛澤東是從中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系來(lái)看待世界歷史的發(fā)展并進(jìn)行理論闡述的，在中國(guó)社會(huì)建設(shè)和國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，他堅(jiān)持中國(guó)與世界其它國(guó)家的和平相處與交往，闡述了世界和平與中國(guó)的關(guān)系、中國(guó)與不同國(guó)家的關(guān)系。

毛澤東在1926年3月18日《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》一文中將一國(guó)的革命與世界革命聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)“我們可以說(shuō):巴黎公社是開的光明的花，俄國(guó)革命是結(jié)的幸福的果——俄國(guó)革命是巴黎公社的繼承者?！保?］(P33)毛澤東多次強(qiáng)調(diào)日本侵略者不僅是威脅中國(guó)，也是世界和平的威脅，把世界上一國(guó)的革命與世界革命聯(lián)系起來(lái)。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東著重論述了中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)革命是世界革命的一部分，中國(guó)的革命離不開世界的革命，世界其它國(guó)家的革命也是世界革命的一部分，這就是說(shuō)世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)是相互聯(lián)系、相互影響的。他認(rèn)為中國(guó)的抗戰(zhàn)也就是世界人民的抗戰(zhàn)，是反對(duì)全世界人民的共同敵人。他強(qiáng)調(diào)在帝國(guó)主義時(shí)代，中國(guó)的抗戰(zhàn)如果沒(méi)有世界人民的援助，那么要想取得勝利幾乎是不可能的事情，并認(rèn)為不僅中國(guó)的革命是這樣，而且整個(gè)世界上其它國(guó)家的革命也是這樣，只有得到世界人民的支持與援助才能最終獲得勝利，革命是世界上一切愛(ài)好和平的人民的相互援助的事業(yè)。他提出了“中國(guó)、日本、世界各種反法西斯的勢(shì)力是互相影響的，互相幫助的。世界和平不能分割，世界是一個(gè)整體，這是現(xiàn)在世界政治的特點(diǎn)”，［3］(P133)“偉大的中國(guó)抗戰(zhàn)，不但是中國(guó)的事，東方的事，也是世界的事，”［3］(P145)“中國(guó)革命是帶有世界性質(zhì)的”等等論斷。毛澤東強(qiáng)調(diào)革命是這樣，同樣中國(guó)革命勝利后的社會(huì)建設(shè)也需要世界友好國(guó)家的援助才能順利進(jìn)行。

在國(guó)與國(guó)交往方面，毛澤東堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義立場(chǎng)和和平共處的原則。對(duì)于中國(guó)處理與其它國(guó)家的關(guān)系上，毛澤東與周恩來(lái)等老一輩國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上與其它國(guó)家交往。早在1945年《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東就寫進(jìn)了中國(guó)的外交原則，這就是“保持世界和平，互相尊重國(guó)家的獨(dú)立和平等地位，互相增進(jìn)國(guó)家和人民的利益及友誼這些基礎(chǔ)上，同各國(guó)建立并鞏固邦交，解決一切相互關(guān)系問(wèn)題?！保?］(P1085)在新中國(guó)即將成立之初，毛澤東又在《論人民民主專政》一文中提出要聯(lián)合世界上一切能夠平等對(duì)待中國(guó)的國(guó)家、民族和人民，聯(lián)合一切愛(ài)好和平的人民結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同奮斗，共同發(fā)展。在上世紀(jì)五十年代中期，毛澤東說(shuō)我們中國(guó)人不要戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這一些都為新中國(guó)的外交工作原則奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在處理國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題時(shí)，雙方應(yīng)該本著平等協(xié)商的原則，本著求和平與發(fā)展的原則。國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題應(yīng)該求同存異，對(duì)于一些一時(shí)不能解決的糾紛，應(yīng)該臨時(shí)擱置，放一放，待以后時(shí)機(jī)成熟時(shí)再處理，目的只有一個(gè)就是為了邊界的和平與發(fā)展，世界的和平與發(fā)展。他認(rèn)為在世界上，不同的社會(huì)制度的國(guó)家，只要愿意和平相處，是完全可以和平相處、相互合作、共同保衛(wèi)世界和平事業(yè)和人類進(jìn)步事業(yè)的。

在對(duì)待其它國(guó)家與民族的發(fā)展成果上，毛澤東認(rèn)為:“一個(gè)民族多少世紀(jì)以來(lái)不僅保存了而且發(fā)展了，一定有它的長(zhǎng)處，否則不能理解?！保?］(P410)任何一個(gè)民族都有其它民族學(xué)習(xí)的地方，這里不僅是經(jīng)濟(jì)與政治，而且也包含了精神與文化等各個(gè)方面。因此，毛澤東提出“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家有長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！保?］(P41)他強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)其它國(guó)家與民族的發(fā)展成果時(shí)，只能學(xué)習(xí)而不能迷信，要將別國(guó)的東西放到自己國(guó)家的實(shí)際來(lái)加以改造使用，而不能一味地模仿。這些論述包含著一切國(guó)家和民族在對(duì)待其它的國(guó)家和民族時(shí)都是如此的理念。

2)閾值分割。根據(jù)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，選擇迭代閾值與自適應(yīng)閾值法的結(jié)合的方法。自適應(yīng)閾值法即為最大類間方差法[1,2]，由日本學(xué)者大津于1979年提出，又叫大津法(簡(jiǎn)稱OSTU)。該方法對(duì)圖像進(jìn)行閾值分割具有較好的分割效果，如圖3(c)所示。

毛澤東強(qiáng)調(diào)在國(guó)際交往中要有利于雙方的利益，做到互利合作，他說(shuō):“合作不能對(duì)任何一方有害，否則就不能持久，一定會(huì)破裂?！保?］(P371)在同任何一個(gè)國(guó)家交往時(shí)，要本著不是對(duì)哪一方有害，而應(yīng)該對(duì)雙方都有利，是互利的交往。不但在經(jīng)濟(jì)上的交往是這樣，而且在政治、文化等各個(gè)方面的交往都是這樣，要在不同的方面進(jìn)行合作，共同推動(dòng)人類的和平與發(fā)展。在對(duì)外交往中堅(jiān)決反對(duì)大國(guó)沙文主義和只顧一國(guó)利益而不管其它國(guó)家利益與損失的國(guó)際交往，特別是大國(guó)與小國(guó)的交往上更是這樣，他認(rèn)為在國(guó)際交往中不管國(guó)家大小應(yīng)該是一律平等，堅(jiān)決反對(duì)殖民主義，反對(duì)一國(guó)對(duì)另一國(guó)以任何形式進(jìn)行剝削和壓迫。歷史的經(jīng)驗(yàn)是任何一個(gè)國(guó)家，不管是強(qiáng)弱大小，只要侵略就總有一天是會(huì)被打回來(lái)的，因此不管中國(guó)將來(lái)發(fā)展的多么強(qiáng)大，都不會(huì)侵略其它的國(guó)家與民族。中國(guó)需要?jiǎng)e國(guó)的幫助，同樣中國(guó)也準(zhǔn)備隨時(shí)幫助其它需要幫助的國(guó)家。

除以上這些，毛澤東還提出了非常著名的兩個(gè)中間地帶的理論，以及三個(gè)世界的劃分理論，在這里就不再論述，所有這些都是留給中國(guó)和世界人民的寶貴財(cái)富。

三、鄧小平的和平與發(fā)展的時(shí)代主題理論和聯(lián)合與互利合作思想

鄧小平是中國(guó)的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)的主要成員，是中國(guó)改革開放的主要設(shè)計(jì)者與締造者。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中，以他寬大的胸懷，著眼于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展、放眼世界，結(jié)合世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的發(fā)展變化，在繼承和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，對(duì)世界歷史發(fā)展理論進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，將中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)放在世界歷史中進(jìn)行審視，以此制定對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，為中國(guó)的快速發(fā)展與和平崛起起到了無(wú)可替代的作用。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)。

和平與發(fā)展的時(shí)代主題理論。上世紀(jì)八十年代，鄧小平在對(duì)世界局勢(shì)深入分析的基礎(chǔ)上，在對(duì)世界上的和平力量和反對(duì)霸權(quán)主義力量與戰(zhàn)爭(zhēng)力量對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，在分析世界矛盾的基礎(chǔ)上，打破對(duì)世界形勢(shì)的傳統(tǒng)思想，提出了和平與發(fā)展的時(shí)代主題理論。鄧小平指出:“現(xiàn)在世界真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?！保?］(P105)世界人民要和平、要發(fā)展，但和平與發(fā)展兩個(gè)問(wèn)題一個(gè)也沒(méi)有解決。愛(ài)好和平的人民與力量逐漸增大，而世界戰(zhàn)爭(zhēng)的力量正在逐漸減小，但世界并不太平，局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍然存在，不安定因素仍然存在。世界的發(fā)展仍然是世界面臨的主要問(wèn)題，特別是第三世界的發(fā)展問(wèn)題。

和平相處的思想。中國(guó)堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)同任何一個(gè)愿意與中國(guó)發(fā)展關(guān)系的國(guó)家和平相處。鄧小平在繼承和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其做了進(jìn)一步的發(fā)展。他自始至終地強(qiáng)調(diào)要反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸;中國(guó)在八十年代的三大任務(wù)之一就是反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的一員，永遠(yuǎn)站在第三世界一邊。中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界維護(hù)和平的力量就越大，世界的和平就越是有保障。1982年鄧小平在會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)德奎利亞爾時(shí)說(shuō):“中國(guó)的對(duì)外政策是一貫的，有三句話，第一句話是反對(duì)霸權(quán)主義，第二句話是維護(hù)世界和平，第三句話是加強(qiáng)同第三世界的團(tuán)結(jié)和合作，或者叫聯(lián)合和合作?！保?］(P415)鄧小平指出，在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，和平共處五項(xiàng)原則是最有生命力的原則，世界上解決問(wèn)題的“唯一的出路，是不同社會(huì)制度的國(guó)家在五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上和平共處，相互合作，而不是干涉別國(guó)內(nèi)政，挑起別國(guó)內(nèi)亂?！保?］(P61)鄧小平還創(chuàng)造性地提出將中國(guó)解決臺(tái)灣和香港問(wèn)題的“一國(guó)兩制”方式運(yùn)用到解決一些國(guó)際上的矛盾與爭(zhēng)端的思想，使世界獲得和平與穩(wěn)定的環(huán)境。

聯(lián)合與合作思想。鄧小平認(rèn)為世界要和平就要發(fā)展，創(chuàng)造性提出要把發(fā)展問(wèn)題放到全人類利益的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到發(fā)展問(wèn)題不只是發(fā)展中國(guó)家自己的事情，而且也是發(fā)達(dá)國(guó)家的一種責(zé)任，和平與發(fā)展是全人類的共同責(zé)任。要發(fā)展就要加強(qiáng)合作，合作不只是發(fā)達(dá)國(guó)家之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的合作，更重要的是發(fā)展中國(guó)家之間的合作，因此是全面的合作。否則，世界就不能獲得真正的發(fā)展，就是發(fā)達(dá)國(guó)家也不會(huì)獲得很好的發(fā)展。他在會(huì)見(jiàn)印度總理拉吉夫·甘地時(shí)說(shuō):“我們歡迎同我們合作，也歡迎發(fā)展中國(guó)家相互之間的合作，這后一種合作是非常重要的……中國(guó)政府提出，所有發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該改善相互之間的關(guān)系，加強(qiáng)相互之間的合作?！保?］(P282)強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間應(yīng)該相互開放。

四、江澤民的和諧世界思想

江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)世界的共同發(fā)展。在繼承鄧小平有關(guān)世界發(fā)展理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)世界的共同發(fā)展，把世界上的各種不同制度、不同身份、不同民族的國(guó)家作為一個(gè)整體來(lái)共同看待發(fā)展問(wèn)題。世界要發(fā)展，就得有和平，沒(méi)有和平的國(guó)際環(huán)境，任何國(guó)家都難以獲得很好的發(fā)展?！案鲊?guó)都是獨(dú)立自主的，各國(guó)有相互合作及各種形式的伙伴關(guān)系，不應(yīng)針對(duì)第三方，大國(guó)對(duì)于維護(hù)世界和地區(qū)和平負(fù)有重要責(zé)任，大國(guó)應(yīng)該尊重小國(guó)，強(qiáng)國(guó)應(yīng)該扶持弱國(guó)，富國(guó)應(yīng)該幫助窮國(guó)?！保?］(P108)整個(gè)國(guó)際社會(huì)都應(yīng)該盡力幫助發(fā)展中國(guó)家特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家提高自我發(fā)展的能力，而不是只從弱國(guó)的發(fā)展獲得好處。

大力倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化。江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間應(yīng)該形成一種新的國(guó)家安全觀。國(guó)際上任何國(guó)家之間都應(yīng)“徹底拋棄冷戰(zhàn)思維，建立互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀?！保?］(P108)在新的國(guó)家安全觀下，應(yīng)該建立和實(shí)現(xiàn)有效的軍備控制和裁軍機(jī)制，要“按照公正、合理、全面、均衡原則”來(lái)處理國(guó)際軍事事務(wù)。國(guó)際上的一切爭(zhēng)端和沖突都應(yīng)該以和平方式來(lái)尋求解決，而不能訴諸武力。在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，世界上所有的國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱，在國(guó)際上的身份和地位應(yīng)該一律平等。世界上的所有涉及共同利益的事務(wù)都應(yīng)該平等協(xié)商來(lái)解決，照顧共同的利益。國(guó)家不分大小強(qiáng)弱都應(yīng)有自己的一票，聯(lián)合國(guó)應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的作用。

強(qiáng)調(diào)建立有利于第三世界國(guó)家發(fā)展的公平、公正的世界政治與經(jīng)濟(jì)新秩序。當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)交往日益密切，全球發(fā)展和聯(lián)系越來(lái)越緊密，但以往形成的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序，是在發(fā)達(dá)國(guó)家的主導(dǎo)下所建立的秩序，在這種舊秩序中不發(fā)達(dá)國(guó)家處于極端的不利地位，必須改變這樣的政治經(jīng)濟(jì)格局，使發(fā)展中國(guó)家獲得公平、公正的發(fā)展機(jī)會(huì)。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該切實(shí)幫助發(fā)展中國(guó)家，提高發(fā)展中國(guó)家的自身發(fā)展能力和造血能力。在新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該是平等的，應(yīng)該是本著互利共贏的原則進(jìn)行交往，應(yīng)該逐漸改變以往那些對(duì)第三世界國(guó)家不利的國(guó)際游戲規(guī)則。

五、胡錦濤明確提出“和諧世界”概念，并對(duì)其進(jìn)行了闡述

世界上所有國(guó)家和人民應(yīng)該共同努力，積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系多極化，堅(jiān)持多邊主義，積極致力于推動(dòng)世界和平與發(fā)展;要堅(jiān)持包容精神、堅(jiān)持互利合作，創(chuàng)造共同繁榮的和諧世界。在國(guó)際交往中應(yīng)該發(fā)揮聯(lián)合國(guó)的作用，切實(shí)遵循聯(lián)合國(guó)憲章，恪守世界各國(guó)公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，發(fā)揚(yáng)國(guó)際民主、友好、合作和共贏精神。胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出:“政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化;經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展;文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步;安全上相互信任、加強(qiáng)合作，堅(jiān)持用和平方式而不是戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決國(guó)際爭(zhēng)端，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定;環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園?！弊罱?，胡錦濤又提出“包容性增長(zhǎng)”概念，這可以說(shuō)是對(duì)和諧世界的進(jìn)一步發(fā)展。

世界上的不同國(guó)家要相互包容，兼容并包，化解矛盾，以包容的精神實(shí)現(xiàn)和諧共存，實(shí)現(xiàn)持續(xù)和平和長(zhǎng)久發(fā)展。不同的國(guó)家之間應(yīng)該攜手并進(jìn)，共同應(yīng)對(duì)世界面臨的挑戰(zhàn)、共同享有發(fā)展的機(jī)會(huì)、共同發(fā)展、共同分享世界發(fā)展的成果，努力建設(shè)一個(gè)繁榮而又和諧發(fā)展的世界。我們中國(guó)“主張，各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！趪?guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。”［10］

目前中國(guó)政府正積極地實(shí)踐和諧世界的理念，這不管是在對(duì)外政治，還是對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化工作都是如此。中國(guó)堅(jiān)定地維護(hù)世界的和平與發(fā)展，努力提高自身的和平力量，增加世界和平的保障。經(jīng)濟(jì)上中國(guó)正在“為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。”［11］文化上追求與世界各國(guó)相互交流，相互學(xué)習(xí)共同推動(dòng)人類文明發(fā)展。

“和諧世界”的理念中包含有豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，是人類幾千年來(lái)一直追求的理想;它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的當(dāng)代運(yùn)用，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和而不同、和為貴的思想精髓;它是馬克思主義世界歷史觀理論的不斷繼承與發(fā)展的結(jié)果，是世界形勢(shì)不斷發(fā)展變化的結(jié)果，它完全符合當(dāng)今世界的發(fā)展變化的趨勢(shì)和要求，反映了世界人民的共同愿望，反映了世界人民要求和平與發(fā)展的愿望與心聲。是我們黨對(duì)世界的和平與發(fā)展的又一大貢獻(xiàn)。它的提出已經(jīng)受到世人的理解與歡迎，說(shuō)明它是有強(qiáng)大生命力的。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］毛澤東．毛澤東文集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［3］毛澤東．毛澤東文集:第二卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［4］毛澤東．毛澤東選集:第三卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［5］毛澤東．毛澤東文集:第六卷［M］．北京:人民出版社，1999．

［6］毛澤東．毛澤東文集:第七卷［M］．北京:人民出版社，1999．

［7］鄧小平．鄧小平文選:第三卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］鄧小平．鄧小平文選:第二卷［M］．北京:人民出版社，1994．

［9］江澤民．江澤民文選:第三卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［10］胡錦濤．在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］．http://news．xinhuanet．com/newscenter，2007－10－24．

［11］習(xí)近平．在“聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議第二屆世界投資論壇”開幕式上的主旨演講［EB/OL］．http://news．xinhuanet．com/politics，2010 －09 －07．

Abstract:Since the“harmoniousworld”was proposed in 2005 by Hu Jintao，it has been accepted by more and more people in the world．"Harmoniousworld"concept can be traced back to Marxist theory of“World History”from the perspective of Marxist theory．There have been the leaders of several generations，Mao Zedong，Deng Xiaoping and Jiang Zemin from Marx to Hu Jintao．Facing the world’s development in different periods，they developed the theory of Marxist“world history”，proposed their different views based the inheritance of Marxist“World History”concept．Their views can be traced to the same origin．The“harmoniousworld”concept is the inevitable result of the development of theory and reality．China is now actively practicing the concept of the“harmoniousworld”．

Key words:world peace;harmonious world concept;world history;development

Harmonious world:the Inheritance and Development of M arxist Concept of the World History

WANG Fu－jun

(College of Public Administration in Fujian Normal University，F(xiàn)uzhou Fujian 350007，China)

A 81

A

1673－2103(2011)01－0001－05*

2010－11－20

王富軍(1971－)，男，山東沂南人，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士生。研究方向:馬克思主義中國(guó)化。