向 洪

（湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410208）

廉潔文化在新農(nóng)村民生建設(shè)中的功能論析

向 洪

（湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410208）

廉潔文化是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的核心要素和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在新農(nóng)村民生建設(shè)中，廉潔文化具有不可替代的價(jià)值中樞和科學(xué)保障作用，為改善農(nóng)村民生提供了重要的思想文化基礎(chǔ)。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的當(dāng)代語(yǔ)境下，大力弘揚(yáng)廉潔文化對(duì)于推進(jìn)農(nóng)村民生建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

新農(nóng)村民生建設(shè)；廉潔文化；功能定位

民生問(wèn)題是一個(gè)關(guān)系人民群眾生存與發(fā)展的深刻的歷史唯物主義命題。在當(dāng)代，社會(huì)主義新農(nóng)村民生建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是逐步縮小城鄉(xiāng)差距、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)體現(xiàn)。農(nóng)村民生建設(shè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等層次，是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)工程，只有各個(gè)層次全面推進(jìn)、和諧發(fā)展，農(nóng)村民生才能得到真正意義上的改善。廉潔文化是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的核心要素，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，在全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的時(shí)代背景下，廉潔文化與農(nóng)村民生建設(shè)有著內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。如果說(shuō)推進(jìn)農(nóng)村民生建設(shè)是貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，那么，廉潔文化就是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村民生建設(shè)的民族文化內(nèi)在動(dòng)力。

一、廉潔文化：新農(nóng)村民生建設(shè)的價(jià)值中樞

馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]這就告訴我們，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定民生幸福的根本前提，改善農(nóng)村民生，必須以解決物質(zhì)文明層次的問(wèn)題為首要。因而，在加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的時(shí)代背景下，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是解決農(nóng)村民生問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)，改善農(nóng)村民生必須要有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保障。

黨的十七屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》，這是我們黨和政府改善農(nóng)村民生的“路線圖”。其中，“積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力”、“加快發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)全面進(jìn)步”就是改善農(nóng)村民生在物質(zhì)文明層面的重大舉措。面對(duì)當(dāng)前全球性的金融危機(jī)，黨中央、國(guó)務(wù)院在關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)的十項(xiàng)措施中條條關(guān)注民生，在新增投資中，用于加快農(nóng)村民生工程和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就安排了340億元，占到了新增1000億元投資的1/3。在國(guó)家的4萬(wàn)億投資計(jì)劃中，用于民生工程的占4000億，而用于農(nóng)村民生工程的投資也達(dá)到了3700億，這也是黨和國(guó)家高度關(guān)注農(nóng)村民生的重要體現(xiàn)。然而，過(guò)去農(nóng)村改革發(fā)展的實(shí)踐表明，要保證中央關(guān)于農(nóng)村民生建設(shè)各項(xiàng)舉措的落實(shí)，要確保改善農(nóng)村民生各項(xiàng)資金的到位，就必須要有“廉潔政治”和廉潔的社會(huì)氛圍作保證，而廉潔文化正是“廉潔政治”和廉潔社會(huì)氛圍賴以形成與發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

廉潔文化為農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)和精神文明建設(shè)提供了積極健康的價(jià)值觀念，為改善農(nóng)村民生訂立了重要的道德準(zhǔn)繩。首先，廉潔文化能夠端正黨風(fēng)、凈化政風(fēng)。廉潔文化是加強(qiáng)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的思想理論基礎(chǔ)，弘揚(yáng)廉潔文化能夠提高農(nóng)村基層黨政干部的思想道德水平，有利于從精神上培養(yǎng)他們對(duì)廉潔品質(zhì)的崇尚與追求，引導(dǎo)他們樹立正確的地位觀、權(quán)力觀、利益觀。這就為消除農(nóng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的各種腐敗現(xiàn)象提供了道德、信仰層面上的制約，有利于減少因腐敗行為而造成的經(jīng)濟(jì)損失，節(jié)約行政成本，提高行政效率，從而增強(qiáng)農(nóng)村基層黨委政府的凝聚力和向心力，提升農(nóng)村基層黨委政府領(lǐng)導(dǎo)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力。其次，廉潔文化有利于提高群眾素質(zhì)。廉潔文化以其系統(tǒng)的知識(shí)理論體系和鮮明的廉潔價(jià)值取向，能夠在潛移默化中提高農(nóng)村群眾的素質(zhì)，使群眾在多元化的利益關(guān)系中，以誠(chéng)信為本，自覺(jué)地進(jìn)行利益整合、協(xié)調(diào)利益沖突、爭(zhēng)取自己的合法利益，正確處理好個(gè)人、集體和國(guó)家三者之間的關(guān)系。再次，廉潔文化可以醇化社會(huì)風(fēng)氣。弘揚(yáng)廉潔文化有利于抵制農(nóng)村的各種腐朽落后思想，消除不良風(fēng)氣，充分調(diào)動(dòng)群眾生產(chǎn)生活的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)農(nóng)民群眾的創(chuàng)造活力，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。這樣，通過(guò)上述途徑，廉潔文化就能夠合理協(xié)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種關(guān)系，有利于充分調(diào)動(dòng)起各方面的積極因素，從而有效鞏固社會(huì)主義新農(nóng)村民生建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)注人和人的生存問(wèn)題是倫理思想的主要話題之一，黨的十七大報(bào)告明確把“生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一，這表明我們黨已經(jīng)把生態(tài)文化建設(shè)作為改善民生的重要著力點(diǎn)。我們必須注意到，在獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境也逐漸遭到破壞，生態(tài)的惡化反過(guò)來(lái)又制約農(nóng)村的發(fā)展，影響群眾的生活質(zhì)量。誠(chéng)如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都要對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]因此，旨在提高農(nóng)民生活質(zhì)量、促進(jìn)農(nóng)村人與自然和諧的生態(tài)文化建設(shè)也蘊(yùn)含著豐富的倫理精神。生態(tài)文化與廉潔文化在當(dāng)代具有十分密切的聯(lián)系，為了攫取利益，不惜犧牲破壞環(huán)境的代價(jià)，其實(shí)質(zhì)就是不廉潔，故生態(tài)文化與廉潔文化在保護(hù)環(huán)境、改善人民生存境遇問(wèn)題上具有一致的倫理訴求。大力弘揚(yáng)廉潔文化，有利于使人們確立關(guān)于自然的道德意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，使人們認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)自然、改善生態(tài)、合理利用資源也是廉潔、節(jié)儉行為的一種表現(xiàn)。大力弘揚(yáng)廉潔文化，從可持續(xù)發(fā)展道路的角度出發(fā)，圍繞生態(tài)文明觀、文明發(fā)展觀和提高人們的生態(tài)文明素養(yǎng)這個(gè)重點(diǎn)，能夠促進(jìn)以資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、質(zhì)量效益型為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展的文明發(fā)展觀的形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，廉潔文化為保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、改善農(nóng)民生存境遇提供了倫理道德依據(jù)，大力弘揚(yáng)廉潔文化，成為人們關(guān)愛(ài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)的倫理基礎(chǔ)。

二、廉潔文化：新農(nóng)村民生建設(shè)的科學(xué)保障

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定民生幸福的根本前提，但民生問(wèn)題也與政治文明建設(shè)息息相關(guān)，正如陳云指出：“民生問(wèn)題就是政治問(wèn)題，應(yīng)該成為重要國(guó)策。”[3]從某種程度上來(lái)講，解決民生問(wèn)題就是最大的政治，改善民生就是最大的政績(jī)。改善農(nóng)村民生必須在保障農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)維護(hù)農(nóng)民的政治權(quán)益，這主要涉及農(nóng)民群眾的政治主體地位能否得到尊重，民主權(quán)利能否得到依法保障，農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定能否得到切實(shí)維護(hù)，社會(huì)公平正義能否有效實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村政治文明建設(shè)的步伐相對(duì)于物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)而言是明顯滯后的。制度、體制的不健全，民主法制意識(shí)的缺失，農(nóng)村基層腐敗現(xiàn)象的存在，使得農(nóng)民群眾的民主政治權(quán)益得不到充分的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)?，F(xiàn)階段，農(nóng)村基層黨群關(guān)系的主流是好的，但由于一些基層領(lǐng)導(dǎo)干部存在著官僚主義、命令主義、腐敗等不正之風(fēng)，直接或間接地侵害了農(nóng)民群眾的合法權(quán)益。再加上有的黨員干部做群眾工作的方式方法粗暴、簡(jiǎn)單、過(guò)時(shí)、不當(dāng)，使黨在農(nóng)民群眾中的凝聚力和號(hào)召力下降，部分農(nóng)村基層黨組織甚至出現(xiàn)了信任危機(jī)，一些農(nóng)民群眾表現(xiàn)出明顯的政治冷漠傾向，致使農(nóng)村黨群關(guān)系出現(xiàn)了一些不和諧因素。和諧的農(nóng)村黨群關(guān)系是改善農(nóng)村民生的基本前提，在黨群關(guān)系緊張、黨群矛盾突出的情況下，農(nóng)民的民主政治權(quán)益即農(nóng)民的選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)很難得到保障?！胺€(wěn)定”是人民安居樂(lè)業(yè)的可靠保障和堅(jiān)強(qiáng)后盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定也是改善農(nóng)村民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前，有的農(nóng)村地區(qū)“黃、賭、毒”泛濫，偷盜搶劫事件時(shí)有發(fā)生，農(nóng)民與企業(yè)之間存在著矛盾糾紛，甚至有的地方還出現(xiàn)群體性事件，這些都直接危及農(nóng)村群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，影響到農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。

廉潔文化為改善農(nóng)村黨群關(guān)系，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定提供了思想理論基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，腐朽沒(méi)落的官本位意識(shí)、貪圖享受的思想觀念、醉生夢(mèng)死的生活方式還有一定的市場(chǎng)。廉潔文化自產(chǎn)生以來(lái)就一直以社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力量為研究對(duì)象，它以鮮明的態(tài)度批判腐朽思想，能夠在農(nóng)村社會(huì)形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，能夠?qū)r(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗行為造成巨大的社會(huì)輿論和社會(huì)心理壓力，從而可以有效地遏制腐敗現(xiàn)象，達(dá)到干部廉潔、政治清明的目的。因此，在農(nóng)村大力弘揚(yáng)廉潔文化，農(nóng)村基層的黨群關(guān)系就能得到改善，黨的凝聚力和向心力就會(huì)增強(qiáng)，群眾的積極性、主動(dòng)性就會(huì)得到提高，農(nóng)民的政治冷漠就會(huì)變成積極的政治參與，群眾的選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)就會(huì)得到充分有效的保障。此外，廉潔文化通過(guò)加強(qiáng)思想建設(shè)、道德教化、社會(huì)廉潔意識(shí)重塑等形式引導(dǎo)農(nóng)村社會(huì)政治發(fā)展，能夠促進(jìn)民主意識(shí)、法制觀念、廉潔政治文明深入人心，使群體氛圍得到優(yōu)化、家庭環(huán)境得到凈化，有利于健全社會(huì)矛盾糾紛調(diào)處機(jī)制，依法打擊各種違法犯罪行為，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，從而為改善農(nóng)村民生營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是農(nóng)村民生建設(shè)的題中應(yīng)有之義。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)的城鄉(xiāng)差距較大，并有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。在農(nóng)村內(nèi)部，也同樣存在著地區(qū)差距和貧富差距，這些差距主要體現(xiàn)在收入、教育、醫(yī)療、財(cái)產(chǎn)、生活水平等方面。近幾年雖是我國(guó)農(nóng)民收入增長(zhǎng)最快的幾年，但城鄉(xiāng)居民收入差距仍在不斷擴(kuò)大。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，2007年農(nóng)村居民人均純收入實(shí)際增長(zhǎng)9.5%，為1985年以來(lái)增幅最高的一年，但城鄉(xiāng)居民收入比卻擴(kuò)大到3.33：1，絕對(duì)差距達(dá)到9646元（農(nóng)村居民收入4140元，城市居民收入13786元），是改革開放以來(lái)差距最大的一年，這顯然有悖于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)及和諧社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值取向。廉潔文化是一種典型的政治倫理文化，它包含了“以民為本”、“天下為公”、“全心全意為人民服務(wù)”等政治道德觀。[4]“以民為本”要求為政者體察民情，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂(lè)業(yè)，這就要求為政者對(duì)廣大民眾“愛(ài)之如一”，這與促進(jìn)社會(huì)公平正義的政治訴求具有一致性?！疤煜聻楣币鬄檎甙讶嗣窨闯墒菄?guó)家的主人，提出要尊重群眾，為人民謀利益，既然是為人民謀利益，就應(yīng)該對(duì)全體人民一視同仁，做到公平正義?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是當(dāng)代中國(guó)政治倫理的基本價(jià)值，它把是否有利于提高人民的生活水平作為評(píng)判一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，把始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益作為我們黨的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把以人為本作為黨的執(zhí)政理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義既是全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)，也是全心全意為人民服務(wù)的具體體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，廉潔文化的這些政治價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供了理論基礎(chǔ)，在全社會(huì)樹立了一個(gè)標(biāo)桿，人們（特別是執(zhí)政者）的思想和行動(dòng)只有向這個(gè)標(biāo)桿看齊，才是真正的“向善”。以這些理論指導(dǎo)農(nóng)村民生建設(shè)，有利于在全社會(huì)形成優(yōu)良的社會(huì)公共道德規(guī)范，為促進(jìn)社會(huì)公平正義、保證農(nóng)民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果提供重要的思想理論基礎(chǔ)。

制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，推進(jìn)農(nóng)村民生建設(shè)必須著眼于建立完善的制度機(jī)制。溫家寶強(qiáng)調(diào)：“解決民生問(wèn)題，第一要有制度的保障”，“有了制度的話，就不會(huì)輕易改變，它不會(huì)因?yàn)檎母婧皖I(lǐng)導(dǎo)人的變化而變化。”[5]這充分表明了完善的制度對(duì)于解決農(nóng)村民生問(wèn)題的極端重要性。廉潔文化包含著豐富的廉潔、廉政制度建設(shè)思想，在監(jiān)督和引導(dǎo)社會(huì)政治力量方面具有豐富的理論內(nèi)涵。鄧小平關(guān)于制度建設(shè)的思想就是當(dāng)代廉潔文化中的重要內(nèi)容。鄧小平認(rèn)為，“這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗盵6]，明確指出反腐敗“還是要靠法制，搞法制靠得住些”[7]，這就是當(dāng)代廉潔文化在廉政制度建設(shè)上走向成熟的重要標(biāo)志。廉潔文化為農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)提供了制度建設(shè)創(chuàng)新的思路，是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)創(chuàng)建長(zhǎng)效機(jī)制的理論來(lái)源，在農(nóng)村基層思想道德教育的長(zhǎng)效機(jī)制、反腐倡廉的制度體系、權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)控機(jī)制當(dāng)中，廉潔文化是不可替代的精神支柱和思想基礎(chǔ)。因此，可以這么說(shuō)，廉潔文化為農(nóng)村民生建設(shè)提供了思想和制度的雙重保障。

三、廉潔文化：新農(nóng)村民生建設(shè)的重要思想文化基礎(chǔ)

文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化以提供精神動(dòng)力、智力支持、思想保證等形式豐富人們的精神生活，培養(yǎng)人們積極健康的生活方式和生活情趣，可以說(shuō)，文化是民生之魂，沒(méi)有文化，就沒(méi)有健康的民生。黨的十七大報(bào)告提出要“使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”，明確把“保障人民基本文化權(quán)益”作為改善民生的又一重要主旨。在現(xiàn)代文明相對(duì)落后的農(nóng)村，農(nóng)民群眾的基本文化權(quán)益一直沒(méi)有得到很好的保障，甚至處于長(zhǎng)期被忽視的境地。因此，大力弘揚(yáng)包括廉潔文化在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，是改善農(nóng)村民生、保障農(nóng)村群眾基本文化權(quán)益的必然要求。

作為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的核心要素之一，廉潔文化能夠傳承廉潔理念，引導(dǎo)社會(huì)輿論。胡錦濤提出的“八榮八恥”精辟地闡述了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代精神。“八榮八恥”強(qiáng)調(diào)“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，這些都是廉潔文化所倡導(dǎo)的美德。因此，在一定程度上，我們可以說(shuō)弘揚(yáng)廉潔文化就是樹立社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)在要求。隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的一些消極因素也逐漸在人們的思想道德和人與人的關(guān)系上反映出來(lái)。在農(nóng)村社會(huì)，有的經(jīng)營(yíng)者是非、善惡、美丑混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義膨脹，諸如見利忘義、損公肥私、摻假制假、偷稅漏稅、不講誠(chéng)信、欺詐行為等現(xiàn)象屢屢發(fā)生。這些消極思想腐蝕了人們的靈魂，污染了社會(huì)風(fēng)氣，損害了人們的利益，給社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)造成了不利影響。因此，在農(nóng)村大力弘揚(yáng)與“八榮八恥”內(nèi)容相關(guān)的廉潔文化，讓人們明辯榮辱是非，才能使廣大農(nóng)村群眾知榮棄恥，褒榮貶恥，凝聚人心，激發(fā)活力；才能使廣大農(nóng)村群眾的基本權(quán)益得到維護(hù)，增進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧。

黨的十七屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》指出：“社會(huì)主義文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證?！盵8]作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，廉潔文化能夠打造主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值，優(yōu)化意識(shí)形態(tài)，塑造清廉人格。廉潔文化不僅是一種道德觀念，也是一種價(jià)值尺度，一個(gè)社會(huì)的廉潔氛圍濃厚不濃厚是衡量這個(gè)社會(huì)是否健全的重要指標(biāo)；一種文化是否先進(jìn)，應(yīng)看這種文化是否包含著廉潔文化，廉潔文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)而且必須成為農(nóng)村民生建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。首先，廉潔文化作為一種高尚的大眾化文學(xué)藝術(shù)，具有通俗易懂的特點(diǎn)，容易為人民群眾所理解和接受。因此，大力發(fā)展和繁榮那些切中時(shí)弊、與時(shí)俱進(jìn)的廉潔文化藝術(shù)作品，能夠滿足農(nóng)村群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，使群眾在獲得精神愉悅的同時(shí)，還能于心靈深處產(chǎn)生一種高尚的社會(huì)美感，這種美感有利于人們分清社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的是與非、善與惡。這樣，社會(huì)主義精神文明建設(shè)在農(nóng)村的穩(wěn)步、順利開展就具備了深厚的社會(huì)土壤。其次，推動(dòng)與廉潔文化相關(guān)的知識(shí)、理論、信仰走進(jìn)農(nóng)村學(xué)校、家庭和社會(huì)，將使農(nóng)村群眾在接受廉潔文化熏陶的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地形成與廉潔文化所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向相一致的人生觀和價(jià)值觀，有利于武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)群眾牢固樹立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，不斷提高農(nóng)村群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。再次，弘揚(yáng)廉潔文化對(duì)于提高農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德境界具有重要促進(jìn)作用。農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)學(xué)習(xí)與廉潔文化相關(guān)的知識(shí)、理論、文藝作品，才能深諳“為政之要，曰公與清”的道理，才能深刻地感受到腐敗即是丑惡，廉潔即是美好，從而更加自覺(jué)主動(dòng)地維護(hù)群眾的各種利益。

[1]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995，79

[2]馬克思恩格斯選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995，383

[3]陳云文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1995，350

[4]沈其新.廉潔文化與中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性建設(shè)[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2008，83

[5]溫家寶總理答中外記者問(wèn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-3-17（1）

[6]鄧小平文選，第2卷[M].北京：人民出版社，1994，333

[7]鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1993，379

[8]中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2008-10-20(1)

On the Function of Clean Culturein the Livelihood Construction of a New Countryside

XIANG Hong
(Hunan Industry Polytechnic,Changsha 410208，Hunan)

Clean culture is a core element in China’s fine traditional culture and an important part of the socialist advanced culture.In the livelihood construction of anew countryside,clean culturehas an irreplaceableroleasacentral valueas well asascientific insurance,and providesan important ideological and cultural basis for improving rural people’s livelihood.In the present context of building a new socialist countryside,vigorously promoting clean cultureisof both theoretical and practical significancefor carryingforward thelivelihood construction of thecountryside.

livelihood construction of anewcountryside;clean culture;function targeting

D261.2

A

1671-5004（2011） 04-0005-03

2011-7-30

向洪（1973—），男，湖南鳳凰人，湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校，講師，研究方向：思想政治教育。