薛建明，仇桂且

(淮陰工學(xué)院 江淮學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

當代社會，“生態(tài)文明”與“低碳經(jīng)濟”已成為國內(nèi)外理論界熱點話題。生態(tài)文明，是指“人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化理論形態(tài)?！钡吞冀?jīng)濟是指“碳生產(chǎn)力和人文發(fā)展達到一定水平的經(jīng)濟形態(tài)，旨在實現(xiàn)控制氣體排放的全球共同愿景”。自黨的十七大提出以來，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)文明”在馬克思、恩格斯生態(tài)哲學(xué)視野下獲得了理論構(gòu)建;“低碳經(jīng)濟”發(fā)端于2003年英國能源白皮書，在循環(huán)經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的支撐下學(xué)術(shù)成果斐然。雖然它們分屬于不同學(xué)科和領(lǐng)域，但兩者之間在自然觀、倫理觀和發(fā)展觀方面不僅有著趨同的價值觀念，而且有著一定的耦合邏輯，對兩個不同領(lǐng)域的熱點問題進行理論上的“鏈接”，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的增長點。

1 人本意蘊的銜接——基于自然系統(tǒng)觀研究視角

自然系統(tǒng)觀認為，人雖然是大自然進化出來的具有較高價值的存在物，但并不是自然界系統(tǒng)中惟一具有內(nèi)在價值的存在物，人類與自然處在生態(tài)復(fù)雜巨系統(tǒng)中，人與其他物種并沒有高低之分，對整個生態(tài)系統(tǒng)而言，都具有不可缺少性，人的價值只是自然價值的延伸和升華。由于人類的活動及其所形成的社會是引起整個生態(tài)系統(tǒng)變化最強有力的因素，因此人類比任何生物對生態(tài)系統(tǒng)平衡的影響都大得多。人類通過生產(chǎn)活動和其他活動，為其自身造福，但反過來也會破壞生態(tài)平衡。目前的環(huán)境問題，就是指由于人類活動引起環(huán)境質(zhì)量惡化或生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)，從而造成人自身發(fā)展的困境。

生態(tài)文明作為對工業(yè)文明批判的產(chǎn)物，它的一個突出特點就是側(cè)重于人類對于自身發(fā)展的一種反思，反思的對象是如何處理好人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)著“以人為本”的理念。正如馬克思所說:“人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”因此，生態(tài)文明建設(shè)的立足點是建立人與自然的和諧關(guān)系，其核心價值是實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，其指導(dǎo)思想是堅持以人為本的原則，從人類的長遠利益出發(fā)，既要滿足人類社會發(fā)展的需要，又要保護生態(tài)平衡，最終實現(xiàn)人類自身從必然王國邁向自由王國的飛躍。

從馬克思經(jīng)濟學(xué)“人本意蘊”視角來說，低碳經(jīng)濟是人類自身不斷發(fā)展提高的必然選擇。從人與能源的關(guān)系看，人既是認識與評價能源的主體，又是更新改造能源的主體，能源則是適應(yīng)人的需要、基于能源本身的規(guī)定而由人創(chuàng)造的客體，而低碳經(jīng)濟的核心就是節(jié)約能源、高效利用現(xiàn)有能源，積極開發(fā)、充分利用低碳能源，因此發(fā)展低碳經(jīng)濟的關(guān)鍵就在于人的能力提升。從人類發(fā)展所經(jīng)歷的自然低碳經(jīng)濟階段、征服自然的高碳經(jīng)濟階段以及后工業(yè)社會倡導(dǎo)的與自然相協(xié)調(diào)的低碳經(jīng)濟三個階段來看，低碳經(jīng)濟正是人類自身對現(xiàn)有經(jīng)濟模式的反思、對自然系統(tǒng)觀認識不斷升華和依靠科學(xué)技術(shù)力量的創(chuàng)新所選擇的新的經(jīng)濟發(fā)展模式，這與生態(tài)文明所倡導(dǎo)的敬畏自然、熱愛自然，與自然和諧相處的生態(tài)自然系統(tǒng)觀相一致。隨著低碳經(jīng)濟這一新的發(fā)展模式日益發(fā)展壯大，人類也將在這場能源革命變革中不斷獲得解放。

2 自然責(zé)任的趨同——基于自然倫理觀的研究視角

在人與自然關(guān)系上始終存在兩種基本觀點:人類中心主義和非人類中心主義。前者將人歸屬于自然，后者將自然歸屬于人，但都是將人類與自然的關(guān)系對立起來?！皬娬{(diào)人是自然的一部分，就會將人消解于自然之中，造成自然對人的支配;認為自然是人的一部分，就會將自然消解于人之中，導(dǎo)致人對自然的奴役?！彪S著生態(tài)環(huán)境的惡化和能源危機的爆發(fā)，重新審視人對自然的責(zé)任和義務(wù)已成為自然倫理學(xué)研究的焦點。

生態(tài)文明從理論形態(tài)角度是將人與自然的辯證關(guān)系作為理論的主題，它強調(diào)人類的道德認識應(yīng)擴延到人與自然的關(guān)系，在充分認識自然的存在價值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強人對自然的責(zé)任感和義務(wù)感，通過建立公正合理的社會制度，協(xié)調(diào)人與社會、自然的關(guān)系。同時它強調(diào)人類在尊重自然規(guī)律的前提下，利用、保護和發(fā)展自然，給自然以人文關(guān)懷;在實踐途徑上，生態(tài)文明又體現(xiàn)為自覺自律的生產(chǎn)生活方式，追求經(jīng)濟與生態(tài)之間的良性互動，達到人與自然共生共榮、共同發(fā)展。因此，就倫理學(xué)本質(zhì)而言，生態(tài)文明倫理實質(zhì)是一種自然倫理，因為，自然倫理是處理人類與自然資源關(guān)系的價值判斷和理性選擇，“它和人與人之間的倫理道德關(guān)系有所不同，是一種人與物的，表現(xiàn)出自然對人類道德要求的單向性和社會公共性特點”。自然倫理側(cè)重于宣揚人是自然系統(tǒng)組成部分的理念，側(cè)重于強調(diào)人對大自然的道德責(zé)任和道德義務(wù)。生態(tài)文明在價值觀念上，堅持經(jīng)濟運行生態(tài)化，改變高投入、高污染、高能耗、低效益的三高一低經(jīng)濟增長方式。

從倫理學(xué)角度看，低碳經(jīng)濟是以保護自然資源和生態(tài)系統(tǒng)為目的的倫理形態(tài)，它將經(jīng)濟活動、生態(tài)智慧與對自然界的倫理關(guān)懷融為一體，反對以犧牲環(huán)境價值來獲得人類的利益，并且在發(fā)展生產(chǎn)力、提高社會物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類在環(huán)境利益上的公平和可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟作為一種生態(tài)經(jīng)濟模式，它的倫理價值取向是追求對大自然的責(zé)任意識和關(guān)懷意識，而非當代人類自身財富價值的最大化。顯而易見，低碳經(jīng)濟有別于其它經(jīng)濟形態(tài)，在人與自然的關(guān)系方面，不再是單一的對自然的索取和利用，而更注重對自然生態(tài)系統(tǒng)的保護、修復(fù)和保持，它促進了人類對自身所應(yīng)該承擔的對自然的道德責(zé)任和道德義務(wù)全新的認識和肯定，提升了人類的道德境界，體現(xiàn)了自然倫理觀的責(zé)任意識和價值取向。

3 環(huán)境公平的同構(gòu)——基于可持續(xù)發(fā)展觀研究視角

希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中提出“公平”概念伊始，公平就成為人類的崇高理想。隨著人類進入工業(yè)文明時代，“高生產(chǎn)、高消耗、高污染”的經(jīng)濟發(fā)展模式帶來的能源危機和環(huán)境污染等全球性災(zāi)難問題愈演愈烈。二十世紀八十年代，人們在對現(xiàn)有發(fā)展模式反思和批判中，美國學(xué)者約翰·羅爾斯在其聞名于世的《正義論》中提出了一種新的公平概念——環(huán)境公平，所謂環(huán)境公平，“首先，它意味著在分配環(huán)境利益方面今天活著的人之間的公平;其次，它主張代際之間尤其是今天的人類與未來的人類之間的公平;最后，它引入了物種之間公平的觀念，即人類與其他生物物種之間的公平?！边@種蘊含著可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的公平概念一經(jīng)提出，很快成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。

環(huán)境公平性是生態(tài)文明最根本的特征。生態(tài)文明在人與自然關(guān)系上，是以把握自然規(guī)律、尊重和維護自然為前提;以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨;以全球資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ);以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費模式為核心。在人類關(guān)系上，代內(nèi)公平開始納入人類的視野，代際公平得到應(yīng)有重視?？沙掷m(xù)發(fā)展觀認為，某一代人的發(fā)展是也僅僅是人類整個發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)，為了確保人類發(fā)展的連續(xù)性，在人類追求本代人利益的過程中，必須充分顧及到后代子孫的發(fā)展條件，實現(xiàn)最大限度的代際公平。因此，生態(tài)文明理念要求人類社會從過去片面單一地追求經(jīng)濟效益的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)為追求“環(huán)境—經(jīng)濟—社會”代際、代內(nèi)之間公平、公正的可持續(xù)發(fā)展觀上來，消除人與自然的不平等關(guān)系，倡導(dǎo)代內(nèi)公平、公正的全球政治經(jīng)濟新秩序，在此基礎(chǔ)上，追求代際公平，實現(xiàn)社會產(chǎn)品和自然資源的數(shù)量、質(zhì)量與承擔生態(tài)責(zé)任之間的統(tǒng)一，使當代人在發(fā)展的同時，要為后代子孫保留優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和良好的發(fā)展資源。

現(xiàn)代意義上的低碳經(jīng)濟是在人類社會發(fā)展過程中，人類自身對經(jīng)濟增長與福利改進、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系的一種理性權(quán)衡;是對人與自然、人與社會、人與人和諧關(guān)系的一種理性認知;是一種“低能耗、低物耗、低污染、低排放、高效能、高效率、高效益(四低三高)”的綠色可持續(xù)經(jīng)濟。其指導(dǎo)思想是在不影響經(jīng)濟社會發(fā)展的前提下，通過技術(shù)革新、制度創(chuàng)新和生活方式改變，降低能源和資源的消耗，盡可能最大限度地減少溫室氣體的排放，避免生態(tài)環(huán)境進一步惡化，使有限的能量資源得到最大化的利用。這與傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式將生產(chǎn)、資源和環(huán)境割裂開來，形成大量生產(chǎn)、大量消耗和大量污染的惡性循環(huán)截然不同，低碳經(jīng)濟是在尋求一種“在保持自然資源的質(zhì)量和其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟發(fā)展的凈利益增加到最大限度”的發(fā)展模式。因此，低碳經(jīng)濟發(fā)展模式強調(diào)人與自然、人與人之間的公平和諧;強調(diào)通過技術(shù)革新、制度創(chuàng)新和生活方式改變，降低能源和資源的消耗;強調(diào)人類社會經(jīng)濟發(fā)展過程中環(huán)境與資源利用的公平公正性。在對于環(huán)境公平這一可持續(xù)的重要命題上，低碳經(jīng)濟與生態(tài)文明在理念上有著共同的追求。

生態(tài)文明的構(gòu)建需要低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)之維，而低碳經(jīng)濟發(fā)展則需要生態(tài)文明理念的引導(dǎo)，在理論層面都是為了克服發(fā)展過程中的資源、環(huán)境、生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生;在實踐層面上都是圍繞著新能源、新的生活方式和新的經(jīng)濟模式來展開。倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟，加速人類文明形態(tài)向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，是現(xiàn)實社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

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