陳福刁

（韓山師范學(xué)院體育系，廣東潮州521041）

潮汕民俗游神賽會的現(xiàn)代意義
——以揭陽市揭東縣鋪社村的游神賽會為例

陳福刁

（韓山師范學(xué)院體育系，廣東潮州521041）

該文通過文獻(xiàn)資料法和田野調(diào)查法，調(diào)查記錄潮汕民俗游神賽會的儀式展演過程。從祈祥納福，和睦鄉(xiāng)鄰，構(gòu)建和諧社會；娛樂狂歡，傳承、弘揚(yáng)民俗傳統(tǒng)文化；普天同慶，促進(jìn)區(qū)域體育發(fā)展三方面來分析潮汕地區(qū)游神賽會儀式展演的現(xiàn)代意義。

潮汕民俗；營“老爺”；游神賽會；儀式展演

潮汕人祀神，自古就有，并且傳承至今。潮汕地區(qū)有各地共祀的土地、城隍、魁星、關(guān)帝、天后之類的神明，還有與當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境有關(guān)的神明[1]，形成潮汕人多神崇拜的信仰風(fēng)俗。游神賽會是潮人尊神文化活動中最具特色的儀式展演。潮汕地區(qū)的游神賽會（“營老爺”或“營神”）要組成龐大的“老爺”出巡的儀仗隊(duì)伍，一般有標(biāo)旗、彩景、舞獅、舞龍、英歌舞、動物舞、大鑼鼓、潮樂隊(duì)等部分，成為潮汕地區(qū)喜慶活動的一個(gè)民俗景觀。潮人營神的活動，集中在農(nóng)歷年初，故有潮諺“營神正、二月”之說。

王銘銘認(rèn)為：儀式展演作為一種社區(qū)中存在的歷史形式，在現(xiàn)時(shí)代具有社會功能，在儀式層面上應(yīng)“探討其儀式過程所表現(xiàn)的社區(qū)性、人際關(guān)系、政治意識形態(tài)?！盵2]劉志偉也指出：“信仰與儀式不但反映了社會的象征意義，更在具體的實(shí)踐過程創(chuàng)造新的意義，神明信仰的形成和儀式行為，也是改變社會文化網(wǎng)絡(luò)的歷史過程的動力?！盵3]在潮汕地區(qū)，多神崇拜的信仰風(fēng)俗有著極為廣泛的群眾基礎(chǔ)和生命力，反映了潮汕民眾的心理活動和精神需求。游神賽會作為多神崇拜信仰風(fēng)俗的展演儀式，表現(xiàn)的是一種時(shí)間性的節(jié)慶活動，能調(diào)動不同社區(qū)的民眾來參與活動，也能調(diào)動他們之間形成某種“競賽關(guān)系”，能達(dá)到加強(qiáng)對村落的控制與整合、豐富村落文化生活、增強(qiáng)村落內(nèi)部凝聚力，展示村落的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響力等社會、文化和體育功能。筆者以2009年農(nóng)歷正月17日揭陽市揭東縣鋪社村的游神賽會為例，分析潮汕地區(qū)游神賽會儀式展演中的現(xiàn)代社會、文化和體育意義。

一、祈祥納福，和睦鄉(xiāng)鄰，構(gòu)建和諧社會

民俗學(xué)者認(rèn)為，歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，節(jié)日“祈?！?、“驅(qū)邪”、“祭祖”等活動是民間一種常見的民俗事象，許多活動尤其一些儀式性活動從一開始就被賦予了敬天祈年、祈祥納福的社會功能。如新年舞獅，據(jù)記載是在北魏時(shí)從西域傳入，受到國人的喜愛，成為各族人民鐘情的節(jié)慶體育娛樂項(xiàng)目。舞獅是一種人模擬神獸的表演，帶有嚴(yán)肅的儀式性質(zhì)。它的意義有繞境祭祖、迎神賽社、求子添丁、春祈秋報(bào)、聯(lián)絡(luò)村戶、公平競爭、象征機(jī)會與幸運(yùn)的圣物等多種[4]。

在潮汕地區(qū)，潮汕人至今仍保留著祖國古代中原的民風(fēng)民俗。其中歲末“酬神”和年初“游神”，是一項(xiàng)持續(xù)時(shí)間較長的民俗文化活動，潮汕人叫“營老爺”，民俗學(xué)稱為“游神賽會”。所謂游神賽會，實(shí)際就是潮汕各鄉(xiāng)各里的民間狂歡節(jié)。所游的神，既有城廊、神廟供奉的神，也有本地造出來并供奉在鄉(xiāng)里四個(gè)門頭的神，是一個(gè)龐雜的神鬼體系，體現(xiàn)出潮汕人多神崇拜的信仰風(fēng)俗。游神賽會是潮人最隆重的新春傳統(tǒng)民俗活動，一般在農(nóng)歷正月、二月進(jìn)行。此段時(shí)期，城鎮(zhèn)商店剛好送走舊歲，喜逢新春開業(yè)；在農(nóng)村，則是秋收冬種與春耕之間的間隙，屬農(nóng)閑季節(jié)。忙碌了一年的潮人在冬末春初的農(nóng)閑季節(jié)對本區(qū)域信奉的神明舉行年終的“酬神”和年初“游神”祈福活動。潮人通過游神賽會活動表達(dá)了與神明共歡娛的精神需求，并祈求在新的一年里能在神明的庇佑下逢兇化吉，度厄、驅(qū)邪和祈福、招財(cái)?shù)男睦砘顒幽康摹?/p>

在揭陽市揭東縣鋪社村游神賽會的巡游展演活動過程中，筆者由早上的9時(shí)許加入到已在游行的隊(duì)伍中進(jìn)行跟游觀賞，一路上娛樂觀賞的人群人山人海，每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福喜悅的光彩。游神隊(duì)伍經(jīng)過村里近十個(gè)鄉(xiāng)村的神廟前大埕空地上，都要進(jìn)行英歌舞匯演和醒獅表演，觀看的人群會圍上內(nèi)外幾圈，同時(shí)會跟上表演的高潮進(jìn)行喝彩吶喊。在游神隊(duì)伍中，有很多是跟我一樣由外地來觀看熱鬧的客人。在每處神廟前都有搭桌擺上供游人解渴飲用的茶水和甜水，相識或不相識的人見了面都會互相問好、互道新春祝語，人與人之間的關(guān)系因共同的游神娛樂而顯得更加親密和睦。游神隊(duì)伍一直巡游展演到下午約1時(shí)多才回到“老爺巡宮”，相關(guān)工作人員將游行中的“老爺”請上“巡宮”的高臺上座后，游神活動到此結(jié)束。

在“老爺巡宮”里，我們看到了擺設(shè)有序、琳瑯滿目、豐裕夸富的賽桌祭品。在新世紀(jì)里，擺脫土地耕種業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的鋪社村村民拜祭“老爺”的賽會祭品，已不再是各種精制或?qū)９わ曫B(yǎng)與種植的三牲品與農(nóng)作物，而是各式時(shí)鮮水果、家藏古董、名牌香煙、進(jìn)口洋酒、極品茶葉等祭品。在“老爺巡宮”里，觀看欣賞賽桌祭品的人群進(jìn)進(jìn)出出、川流不息，而在各個(gè)擺設(shè)價(jià)值不非的賽桌祭品前，并沒有看到有專門看護(hù)祭品的看管人員。因?yàn)樵诔鄙侨说男哪恐?，“老爺”是神通廣大的，每個(gè)人在“老爺”面前要懂規(guī)矩、守禮法，如果某個(gè)人干了有違良心和禮法的事，“老爺”就會降罪于他，讓他在新的一年里觸霉運(yùn)，沒有好日子過。鋪社村的祭神賽會活動，已將古時(shí)的家庭勞動成果展示演變?yōu)楝F(xiàn)今的家庭豐裕夸富的展示會。

透過鋪社村游神賽會的整個(gè)活動過程，我們看到了社區(qū)內(nèi)外的村民在游神賽會過程中與“神明”共歡娛的激情，以及在游神賽會活動背后反映出來的潮汕人善于寄托希望、祈祥納福、憧憬未來美好生活的樂天思想；并表達(dá)了潮汕人親善好客、和睦鄉(xiāng)鄰，并共同遵守著同一社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)，形成良好的社會治安和和諧安定的人際關(guān)系。潮汕地區(qū)的游神賽會活動是當(dāng)今和諧社會在鄉(xiāng)村節(jié)慶活動中的實(shí)證展演，適應(yīng)了社會的發(fā)展規(guī)律。

二、娛樂狂歡，傳承、弘揚(yáng)民俗傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日是古人的“禮拜天”，它為鄉(xiāng)民提供了一個(gè)集中、集體消遣娛樂的機(jī)會和空間。潮汕地區(qū)各鄉(xiāng)各里每年春節(jié)后定時(shí)舉行的游神賽會活動，把廣大鄉(xiāng)民從枯燥乏味的日常勞作中暫時(shí)解放出來，使他（她）們的精神世界得到充實(shí)與滿足。屆時(shí)，村民們遍邀外地親戚，備足酒席飯菜，招待觀看游神賽會表演的外鄉(xiāng)親戚。在游神展演隊(duì)伍中，各種技藝表演的游行隊(duì)員表演得如癡如醉，觀眾也隨之進(jìn)入了忘我的境界。鄉(xiāng)村民眾在參與和欣賞游神賽會活動中，在無拘無束的歡聲笑語中回歸自我，獲得身心的解放和思想的自由。游神賽會活動給潮汕民眾提供更多接觸、交流、娛樂狂歡的機(jī)會和空間。

在潮汕地區(qū)的游神賽會儀式展演中，游標(biāo)旗是游行隊(duì)伍真正的看點(diǎn)。武標(biāo)旗前導(dǎo)，習(xí)慣上稱為“五豐旗”，綢緞作底，綴以紋飾，五彩花邊，邊緣多棱形，五面旗呈五色：黃、紅、橙、綠、藍(lán)。游行時(shí)由經(jīng)挑選的魁梧偉岸壯漢每人扛一面，他們武士打扮：腳著帶纓芒鞋，扎綁腿，著漢裝；頭戴尖頂竹笠，飾以五彩；畫濃眉，戴墨鏡；邁步穩(wěn)健有力，顯得虎虎生威，英姿颯爽，容光煥發(fā)。文標(biāo)旗連接，標(biāo)旗多為長方形，綢緞鑲邊，色彩鮮艷，金線繡字，所言皆佳句。如“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”、“四海升平”、“年豐人樂”等?？肝臉?biāo)旗的有男有女，有單人標(biāo)和雙人標(biāo)，數(shù)量多而隊(duì)伍長。用青竹竿串標(biāo)旗，男標(biāo)旗標(biāo)頭掛大吉、香煙、名酒，女標(biāo)旗標(biāo)頭掛水果、大吉。扛標(biāo)人都是經(jīng)選拔的，而且精心打扮，涂脂抹粉，男士風(fēng)華英俊、瀟灑而富有時(shí)代色彩，風(fēng)度文雅翩翩；女士皆妙齡女郎，俊秀而光彩照人。標(biāo)旗巡游所折射出來的文化意義與宗教信仰無關(guān)，它是在特定的時(shí)間、用特殊的方式展示本區(qū)域人物之美。文、武標(biāo)旗，造型華麗，均代表潮繡之精華。游武標(biāo)旗展現(xiàn)的是男性雄壯陽剛之美；游文標(biāo)旗展示的是女性的水靈和標(biāo)致、典雅和韻味，或是男士風(fēng)華英俊、瀟灑倜儻的俊美和優(yōu)雅。從標(biāo)旗游行中，我們看到了潮人對傳統(tǒng)潮繡文化的傳承與顯耀以及潮人的自信和豪情。

英歌舞是游行隊(duì)伍的前奏先鋒，名為驅(qū)邪避鬼，營造氣氛，實(shí)則體現(xiàn)了潮人的豪邁勇武。潮汕英歌舞表演時(shí)背靠背、肩并肩舞棒的陣勢，充分體現(xiàn)了梁山好漢們團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、生死與共的英雄氣概。潮汕英歌舞是一種區(qū)域性民俗體育活動，它既有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿著鮮活的民間藝術(shù)形式。現(xiàn)實(shí)生活中的英歌舞表演熔戲劇、舞蹈、武術(shù)于一爐，是潮汕人民在勞作之余的休閑時(shí)間里以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，對于弘揚(yáng)水滸精神與水滸英雄的再現(xiàn)，發(fā)自內(nèi)心向往的一種群體信仰活動。

潮州大鑼鼓是游神賽會儀式展演中一支最具活力的隊(duì)伍。游神隊(duì)伍既需要標(biāo)旗、英歌舞等華麗儀仗的視覺觀感，更需要震天鑼鼓的聽覺烘托，讓觀眾聽覺上回味無窮。在游神隊(duì)伍中，雖然神是主角，樂隊(duì)是神的配角，但在實(shí)際游神過程中，大吹大擂的樂隊(duì)往往先聲奪人，幾乎成為隊(duì)伍中最為顯要的角色。在這樣的情境中，樂依托著神，神依賴于樂，樂聲榮耀了神靈，托起了神威，同時(shí)用樂聲架起了一座溝通祭祀與祭祀對象的橋梁，而在實(shí)際的表演過程中，潮州大鑼鼓的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的音樂意義[5]。潮州大鑼鼓通過游神這一民俗活動表現(xiàn)其藝術(shù)特征、文化歸屬和社會價(jià)值，潮汕地區(qū)的人民則通過游神賽會這一民俗活動認(rèn)知、應(yīng)用、接受了潮州大鑼鼓。每當(dāng)逢年過節(jié)游神賽會，大鑼鼓班便列隊(duì)行進(jìn)演奏，穿街走巷(長行套)；或集中坐定廣場舞臺演奏，進(jìn)行交流比賽(牌子套)，并成為潮州民間習(xí)俗[6]。潮州大鑼鼓既是“御前清曲”，也是“閭里俗樂”，生存在民間，流播在民間，傳承在民間，為多數(shù)潮汕人民所擁有并參與創(chuàng)造，表現(xiàn)其喜怒哀樂，符合其審美習(xí)俗，體現(xiàn)了潮汕人民群體的凝聚力，因而一代一代地傳承和創(chuàng)造下去，體現(xiàn)了民間俗樂的傳承能力。

任何一門民俗藝術(shù)和體育藝術(shù)的誕生都不會是偶然的、孤立的、無因由的，而是地域群體精神的綜合體現(xiàn)。英歌舞、大鑼鼓、游標(biāo)旗等民俗、體育藝術(shù)扎根于潮汕這片土地，自有其內(nèi)在的邏輯，可以說是有效折射潮人精神世界中的幾個(gè)方面。千百年來，潮汕人通過游神賽會活動，將區(qū)域民俗傳統(tǒng)文化代代相傳、綿延不絕，歷久彌新。潮汕民俗游神賽會儀式展演作為節(jié)日娛樂的重要組成部分，它以潛移默化、寓教于樂的形式，展示著潮汕人的精神世界，表達(dá)著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德的重要載體，為民俗體育娛樂活動構(gòu)筑了發(fā)展的平臺，在傳承民族文化和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上都具有很好的表現(xiàn)力和影響力。

三、普天同慶，促進(jìn)區(qū)域體育發(fā)展

在游神賽會活動期間，潮汕人通過共同的節(jié)日習(xí)俗、信仰，共同的慶祝儀式，于游藝、娛樂當(dāng)中潛移默化地強(qiáng)化了區(qū)域民眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過一年年的延續(xù)，自覺主動地把與節(jié)日歡慶聯(lián)系在一起的民俗休閑體育項(xiàng)目傳承下來。在潮汕游神賽會活動的龐大游神隊(duì)伍中，除營本社供奉的“老爺”神像和大鑼鼓隊(duì)外，標(biāo)旗、彩景、舞獅、舞龍、英歌舞及各種動物舞等民俗節(jié)慶體育項(xiàng)目都是游神賽會展演活動的重頭戲或保留節(jié)目。在現(xiàn)代，潮汕地區(qū)的游神賽會活動在傳承地方傳統(tǒng)民俗體育文化的基礎(chǔ)上，已逐漸淡化酬神和驅(qū)除邪煞的儀式，而越來越重視游神賽會過程中觀賞和參與民俗休閑體育活動的歡娛性質(zhì)。忙活了一年的潮汕人，在外工作的、打工的或是經(jīng)商的都要趁春節(jié)回家鄉(xiāng)過“鬧熱”、看“營老爺”，從而強(qiáng)化了個(gè)人同鄉(xiāng)民、家族的感情聯(lián)系和歸屬感的需求。同一區(qū)域的鄉(xiāng)民通過游神賽會展演過程中觀賞和參與節(jié)慶休閑體育活動，營造祥和、安寧、喜氣、幸福的氛圍，創(chuàng)造合家團(tuán)聚、普天同慶等社會和諧的功能和作用。

在潮汕節(jié)慶的游神賽會活動中，英歌舞是一項(xiàng)最具潮汕特色的節(jié)慶民俗體育項(xiàng)目。在潮汕地區(qū)，以普寧英歌和西岐英歌最為著名。“英歌舞”將民俗舞蹈、南拳套路以及地方戲曲演技融為一爐，經(jīng)過400多年的傳承與發(fā)展，已發(fā)展成為我國民俗節(jié)慶體育文化的優(yōu)秀成果。潮汕“英歌舞”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[7]?！坝⒏栉琛北硌輹r(shí)，只見表演者配合著忽緊忽緩的鑼鼓點(diǎn)和眾人如雷貫耳的吆喝，雙手揮動彩色木棒，并不停地交錯(cuò)翻轉(zhuǎn)敲擊，一步一呼地邊走邊舞，呈現(xiàn)著以“長蛇挺進(jìn)”或“雙龍出海”等18種套式的隊(duì)列變化，猶如以傳統(tǒng)國術(shù)連接而成的團(tuán)體操。整個(gè)表演過程氣氛歡騰熱烈、令人目不暇接。英歌舞的人物形象，多扮成“水泊梁山”英雄好漢，據(jù)說這種表演和化妝形式，出自于《水滸傳》中綠林英雄化妝成舞隊(duì)，混入法場搭救宋江的故事。所以在潮汕人心目中，英歌舞是一出英雄的贊歌。由于“英歌舞”的舞蹈動作和舞蹈圖案，隨著“英雄”鑼鼓和“催軍”螺號的助威揚(yáng)氣，奮勁酣舞，變幻無窮，具有極高的藝術(shù)魅力。汕頭市電視臺編導(dǎo)將英歌舞的棒法敲擊結(jié)合大眾健身操的節(jié)奏，創(chuàng)編成大型的廣場式“英歌健身操”于2008年5月1日晚搬上汕頭市電視臺慶“五·一”晚會節(jié)目。

由于民俗節(jié)慶體育活動的健身娛樂效益、愉快熱烈的場面與媒體的宣傳作用都能直接訴諸于周圍人群，人們會有意無意地受到節(jié)慶體育活動的影響，得到節(jié)慶體育活動的熏陶和啟迪，所以節(jié)慶體育具有全民性和廣泛的社會基礎(chǔ)。同時(shí)，若能將節(jié)慶民俗體育活動進(jìn)行大眾體育健身演化，創(chuàng)編成為不受年齡、性別、體質(zhì)條件限制的大眾體育健身活動，群眾就可以根據(jù)自己的年齡、身體狀況選擇適合自己活動強(qiáng)度的體育健身項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉。從而推廣大眾體育，推動全民健身運(yùn)動的深入開展，促進(jìn)區(qū)域體育發(fā)展。

除了上述幾點(diǎn)之外，在新時(shí)期充分利用、推廣民俗節(jié)慶展演中的優(yōu)秀文化成果，不僅能有效增強(qiáng)社區(qū)凝聚力，激勵(lì)民眾的奮斗精神，展示民眾的精神面貌；而且可以滿足社會成員的社會參與欲和觀賞需求，密切社區(qū)成員人際關(guān)系，排解社會的不良習(xí)慣；從而達(dá)到提升社會風(fēng)氣和社會和諧與穩(wěn)定等現(xiàn)代社會建設(shè)作用。

[1]陳澤泓．潮汕文化[M]．廣州：廣東人民出版社，2006：99．

[2]王銘銘．王銘銘學(xué)術(shù)自選集—非我與我[M]．福州：福建教育出版社，2002：289．

[3]劉志偉．地域社會與文化的結(jié)構(gòu)過程—珠江三角洲研究的歷史學(xué)與人類學(xué)對話[J]．歷史研究，2003（1）：59．

[4]郭傳燕，李志清．民間節(jié)慶體育的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代意義[J]．體育科研，2009，30(4)：47-50.

[5]劉菊．從潮州大鑼鼓與“拜老爺”看樂種與社會世俗文化之間的關(guān)系[J]．各界（科技與教育），2009（3）：1-2．

[6]余少螢，論潮州大鑼鼓的沿革和現(xiàn)狀[J]．綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28（6）：99-101.

[7]百度百科.普寧英歌[EBOL]，(2009-03-19)[2009-10-12].http://baike.baidu.com/view/913522.htm．

On the Modern Significance of Chaoshan Folk God Pageant Ceremony——A Case Study of the God Pageant Ceremony in Pushe Village,Jiedong,Jieyang

CHEN Fudiao

(Physical Education Department,Hanshan Normal University,Chaozhou 521041，China)

This paper researches and records the performance of the Chaoshan Folk God Pageant Ceremony by documentary data method and fieldwork.It analyses the social,cultural and gymnastic significance of God Pageant Ceremonies from three aspects:invoking blessing and happiness,harmony with neighboring villages and towns;entertaining the public meanwhile passing and promoting the traditional folk culture;celebrating and accelerating traditional and regional sports.

Chaoshan folks;God statues display;God pageant ceremony;ceremony performances

責(zé)任編輯吳二持

J203< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1007-6883（2011）01-0054-04

2010-06-11

陳福刁（1970-），女，廣東潮州人，韓山師范學(xué)院體育系副教授。