劉宏勛

（邯鄲學(xué)院 學(xué)報編輯部，河北 邯鄲 056005）

一百年前，孫中山革命黨人所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命武昌起義的爆發(fā)，既實現(xiàn)了國人百折不撓反滿興漢之民族雪恥的正義訴求，也宣告了華夏千古帝制的終結(jié)。辛亥革命僅以其首先訴諸武裝暴力革命之壯舉轉(zhuǎn)而又能通過“南北議和”之義式導(dǎo)致華夏千古帝制的終結(jié)，就足于彪炳史冊，為后人萬世稱頌。尤其讓長達近三百年之久拖著清朝長辮子的大漢子民揚眉吐氣的是，這次革命將“君主立憲制”提高到“民主共和制”，制定了《中華民國臨時約法》，在南京成立中華民國臨時政府，敢與北京清朝政府赫然對峙，以致勝利地迫使清廷退位，使其一去永不得復(fù)返，進而從容地開啟了創(chuàng)建新中國的實踐探索的偉大歷史進程。在華夏千古帝制終結(jié)一百年之后的今天，我們紀(jì)念辛亥革命的史跡及其精神，其要義應(yīng)在于謀求繼續(xù)開拓華夏文明之新境界，革除華夏民族之劣根性，尤其要對孫中山民生革命觀以及人民公仆觀的激越要旨給予當(dāng)代性的闡揚，以利中國特色社會主義的科學(xué)發(fā)展大業(yè)開辟新局面。

就 1911年辛亥革命所贏得的重大歷史性勝利而言，它真正從國體上摧毀了華夏千年帝國專制的政治體系，沉重打擊了帝國主義列強的在華殖民主義統(tǒng)治，嚴(yán)重削弱并動搖了帝國主義與清朝帝國專制政府及軍閥割據(jù)專制政府的政治經(jīng)濟交易與聯(lián)盟，掃除了君主立憲的封建政治改良主義的夢幻，廣泛傳播了引導(dǎo)中國社會革命進步的“民主共和”的先進理念。以臨時憲法的形式宣布“中華民國之主權(quán)，屬于全體國民”，而“以參議院、臨時大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)”，史無前例地剝奪或解除了中國帝王專制的特權(quán)或強權(quán)。辛亥革命之所以能取得如此的歷史性重大勝利，主要在于其革命綱領(lǐng)對于革命最高手段和革命目的及性質(zhì)的正確規(guī)定，面對改良派攻擊革命的“殺人流血”、“破壞一切”之指責(zé)，孫中山革命黨人毅然決然地回應(yīng)道“革命不免于殺人流血固矣，然不革命則殺人流血之禍可以免乎？”“無革命，則亦無和平，腐敗而已，苦痛而已”，由此而堅定了通過武裝暴力革命的形式來奪取政權(quán)的政治道路；論及革命的遠大圖謀，則慷慨陳詞：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因而不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)商人專利，故要社會革命”；對于暴力革命的二重性更是了然在胸：“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行，猶人之兩足、鳥之兩翼也?！笨梢?，辛亥革命的先驅(qū)們遵循“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的16字宗旨而行事，鮮明地展現(xiàn)了當(dāng)時中國資產(chǎn)階級已具有了完備的民主革命綱領(lǐng)，即提綱挈領(lǐng)而著稱的民族、民權(quán)、民生的三民主義政治經(jīng)濟文化理念，由此才能廣泛吸引當(dāng)時正在成長中的中國民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級以及農(nóng)民會黨和城鎮(zhèn)窮困流民等社會受壓迫階級階層參加和支持革命。因此，毛澤東肯定了辛亥革命的嚴(yán)整性，他說：“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的”，而且“是在比較更完全的意義上開始了這個革命”。[1]563、667

辛亥革命這一歷史事變，還對當(dāng)時的中國社會發(fā)展產(chǎn)生了空前廣泛的推動作用，隨著中華民國臨時政府一系列政策方針舉措的頒布實施，保護和促進了民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，尤其還使得中國的文化教育、新聞出版、體育衛(wèi)生等諸業(yè)都較前大大前進了。辛亥革命使得國人的思想心理獲得了空前的解放，讓民眾切身感受到了人類歷史終究是會在根本上發(fā)展變化的，受壓迫遭奴役的苦難命運是能夠改變的，沒有什么帝王將相的天下是神圣的可改朝換代地永久持存下去的，民主共和的觀念與“中華民國”的觀念日益深入民心，以致給了億萬國人一種格外崇高而光明的寄托與希望。辛亥革命先驅(qū)們堅韌不拔地根除清朝帝國專制，百折不撓地清除地方軍閥割據(jù)專制的壯烈而英勇的持續(xù)革命斗爭，使袁世凱稱帝之心不能得逞，使張勛復(fù)辟之夢化為泡影，使北洋軍閥專制統(tǒng)治陷于短命而崩潰，等等，這一頑強的歷史奇跡在中國歷史乃至世界歷史上都是不可磨滅的。因此，辛亥革命在列寧的眼中獲得了高度重視：“不管各種‘文明’豺狼切齒痛恨的偉大的中華民國命運如何，但是，世界上任何力量也不能在亞洲恢復(fù)舊的農(nóng)奴制度，也不能鏟除亞洲國家和半亞洲國家人民群眾的英勇的民主精神?！盵2]439

辛亥革命有一個眾所周知的遺憾，即孫中山革命黨人在這次革命戰(zhàn)勝中途采取主動退讓、放棄執(zhí)政權(quán)的姿態(tài)。時人或譏諷之為“無量金錢無量血，可憐購得假共和”。但是，筆者認為，這絕不能簡單地被理解為一種可卑的失敗，而應(yīng)合理地理解為中國國體變遷艱難時節(jié)不得已所必要的歷史過渡式，這雖不是上策，但也絕不是下策。因為孫中山如此應(yīng)對實顧慮于當(dāng)時革命黨人尚無駕馭全局的實力，而且鑒于同黨屬下已出現(xiàn)爭權(quán)奪利之行徑有辱革命黨之威望，必立意以免同黨相互傾軋之戰(zhàn)爭突現(xiàn)，冀望于“民主共和”能蔚然成風(fēng)而化解國故以及國民之自然進化。[3]126況且，孫中山革命黨人之初衷，在于促發(fā)國家社會根本改制，而并非是一定得自己親自登臺執(zhí)政。這一主動退讓雖然使得革命的歷史使命暫時延期，但卻機智地緩解了革命的壓力，而給朝野上下各方社會勢力留出一個既相互混戰(zhàn)消耗而又相互角逐以致優(yōu)勝劣汰的場域，在靜觀時變中為革命的適時再興可贏得組織準(zhǔn)備的時間。這也體現(xiàn)了孫中山先生清醒的戰(zhàn)略智慧和戰(zhàn)局意識。當(dāng)然，這一主動退讓也陷革命黨人于后來極其被動、艱苦卓絕的困境之中，諸如二次革命、護國運動和護法運動的發(fā)難及其接連失敗。

相關(guān)的歷史經(jīng)驗表明，辛亥革命的真正失敗則在于，它雖結(jié)束了腐朽癱瘓的清朝帝國專制的政治統(tǒng)治，但確實是不能迅速組織動員起強大的革命力量以徹底革除軍閥割據(jù)的地方專制的普遍存在。尤其在思想政治上，其同盟會黨組織的松散無序失約的粗放混亂狀態(tài)表明，尚未形成一個有嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的革命政黨，還沒有生成放手發(fā)動農(nóng)民大眾實行土地革命的行動綱領(lǐng)，以贏得社會廣大農(nóng)民民眾的支持。正如毛澤東后來所說：“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了。”[4]16四分五裂的帝制殘余勢力到處割據(jù)稱雄還要經(jīng)歷一個逐漸競爭消耗的過程，而社會新生革命力量也需要一個逐漸培育鍛煉增長的過程。只是以后通過新三民主義旗幟下的國共合作的北伐革命戰(zhàn)爭，辛亥革命先驅(qū)們及后繼斗士們才終于基本清除了清朝帝制殘余軍閥割據(jù)勢力的歷史障礙?？傊?，當(dāng)時中國民族資產(chǎn)階級的先天不足與軟弱，以及其階級自身固有的局限性，都使其思想行動進展狹隘保守而遲緩，不能成功實現(xiàn)對于中國革命的領(lǐng)導(dǎo)、動員與全面發(fā)動。

回顧孫中山革命黨人所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命勝利的經(jīng)驗、失敗的教訓(xùn)以及后來積極革新的趨勢，使人們堅定而清醒地確信，只有中國共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟的人民民主大軍有機組織的總動員所形成的一致而持續(xù)徹底的革命實踐行動，才能孕育生成創(chuàng)建新中國的偉大現(xiàn)實力量，才能使孫中山革命黨人辛亥革命之崇高目的化為現(xiàn)實，并獲得無比長遠的氣勢磅礴的社會發(fā)展前景。

而當(dāng)今考察中國共產(chǎn)黨人繼承并超越辛亥革命的成就及遺志所領(lǐng)導(dǎo)的中國社會革命和建設(shè)，以及改革開放和發(fā)展的得失成敗的歷史進程，則更讓我們渴望重溫激揚孫中山先生畢生盡瘁的民生革命觀的精辟理念與真誠實踐及其莊嚴(yán)遺囑的人民公仆意志。

孫中山先生的民生革命觀，是以改善民生為宗旨的社會革命觀，具有鮮明的社會主義因素和色彩，因此而交織于新民主主義的政治文化范疇。盡管通常我們都一致不爭地將孫中山先生稱為資產(chǎn)階級革命家和思想家，但是，鑒于他的思想與實踐所滲透的鮮明的社會主義人文因素與色彩，我們卻必須從更高的意義上加以賞識。作為近代中國民主主義革命的先行者，孫中山起步就表達了其認同社會主義意境的民生革命觀。1905年5月，孫中山在比利時與第二國際接觸時，曾以“中國的社會主義者”的名義，解釋了其革命同仁的民生目標(biāo)，將其民生主義的理念同社會主義范疇連接或融合于一體，鮮明指認民生主義就是社會主義或共產(chǎn)主義；1912年4月孫中山在一次演說時表達了其民生主義的革命批判性，“民生主義，則排斥少數(shù)資本家，使人民共享生產(chǎn)上之自由。故民生主義者，即國家社會主義也”。[5]339“夫吾人之所以持民生主義者，非反對資本，反對資本家耳，反對少數(shù)人占經(jīng)濟之勢力，壟斷社會之富源耳”[5]338；1919年10月以后，在孫中山先生的主持下，中華革命黨組建為中國國民黨，并在新黨規(guī)中規(guī)定：“本黨以鞏固共和，實行三民主義為宗旨”，3年以后，孫中山隨機推出了“聯(lián)俄”、“聯(lián)共”、“扶助農(nóng)工”的新三民主義及其民生目標(biāo)訴求；1921年12月，孫中山還在一次演說中盛贊布爾什維克的歷史壯舉和列寧所領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄政府關(guān)于民生的開新創(chuàng)舉，“因其目的不在謀一人生活與一家生活，而在謀公眾生活”，“大同世界，所以異于小康者，俄國新政府之計劃，庶幾近之”，“俄國之革命，為打破政治不平等，同時打破資產(chǎn)之不平等?！盵6]39他格外強調(diào)了民生的社會解放意義，指出“就是要把民有民治民享三個主義一起實行，人民的生計權(quán)利才有真正的自由平等，才能免去資本家的壓制，才能夠享永久的幸福。民生問題不解決，社會上的貧富總是不平均”，[6]8“此民生主義，是建設(shè)二十世紀(jì)以后新國家的完全方法?！盵6]51924年8月，他又在民生主義演講中特意規(guī)定：“民生就是人民生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命?！裆髁x就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即大同主義?！?/p>

總之，孫中山認定，只有沿著蘇俄十月革命道路前進，人類才能有贏得社會革命勝利的希望，中國的民生目標(biāo)才能實現(xiàn)。而當(dāng)時中國民生問題的中心內(nèi)容，在他看來，不外是平均地權(quán)，節(jié)制資本，引借外資，振興實業(yè)，以生利富民強國。[6]28-29由此可見，孫中山的民生革命觀，對歐美資本主義持批判而對社會主義則認同，為工農(nóng)勞苦大眾的切身利益請命，拒斥少數(shù)資本家對物質(zhì)資源的壟斷及對勞動者的過度經(jīng)濟壓制與剝削，對蘇俄十月革命道路極為推崇，關(guān)于中國民生問題的解決方略體現(xiàn)著相當(dāng)?shù)那袑嵭?。在筆者看來，這就足以證明，“新三民主義化”的孫中山先生，實際上已經(jīng)成就為一個富于能動創(chuàng)造精神的中國杰出的新民主主義革命家。

孫中山先生曾提出的“發(fā)財致富與自由民主”的問題，值得今人繼續(xù)索解，即：國人通常不介意自由民主及政治事宜，多只想發(fā)財，其原由在于民眾大多生計過于窮困。譬如他說，“中國百姓并不迫切要求民主自由，因為他們太窮，所以迫切想發(fā)財。所以，一些人士爭民主自由拋頭顱灑熱血，老百姓無動于衷，勝利了也不激動，失敗了也不悲慟。如果有人打土豪分田地，用發(fā)財去號召百姓，立即一呼百應(yīng)?！边@可謂擊中了中國傳統(tǒng)國民性顯著而特有的弱點。這意味著，中國民眾之自由民主的思想與實踐的訓(xùn)導(dǎo)，以及造化民眾正常程度的財富狀況，是同一個艱難的歷史任務(wù)。陳獨秀先生甚至更為疾言厲色地針砭抨擊了中國傳統(tǒng)國民的劣根性，不無譴責(zé)地稱之為遇事常見的“卑劣無恥退葸茍安詭異圓滑之國民性?！盵7]24這種國民性的弱點或劣跡，當(dāng)是幾千年帝王強權(quán)專制制度所造成的普遍奴化情形的表現(xiàn)或殘余。一百年過去了，國人對自由民主的訴求并非比發(fā)財?shù)挠鼜娏?，國民的劣根性也未必已獲得真正徹底的改造與消解。今天，我們重溫孫中山先生對此問題的重要提示，就要繼續(xù)不懈地努力設(shè)法解決這一問題。

而孫中山先生自我修為塑造的人民公仆之人格，應(yīng)說是對當(dāng)代中國廉政建設(shè)最為契合的神髓了。孫中山先生的遺囑確認，他畢生“盡瘁國事，不治家產(chǎn)”，身后無分文能留給其子孫后代。有關(guān)紀(jì)實表明，為了中國革命的成功，孫中山不僅不謀私利，甚至還花掉了其兄長孫眉不計其數(shù)的資金與財產(chǎn)。他曾對來訪者說：“總統(tǒng)在職一天，就是國民的公仆，是為全國人民服務(wù)的?？偨y(tǒng)離職以后，又回到人民隊伍里去，和老百姓一樣?！?906年孫中山在《民報》發(fā)表演說時明確指出“（官吏）是國民公仆”。1912年3月致內(nèi)務(wù)部令稱：“官廳為治事之機關(guān)，職員乃人民之公仆。”1919年在《孫文學(xué)說》中稱：“夫中華民國者，人民之國也。……主權(quán)屬于國民之全體……國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也?！?/p>

筆者以為，孫中山先生憧憬社會主義的深厚情懷、體察民眾多重發(fā)財致富而輕自由民主的深沉憂慮、自覺堅持盡瘁國事不治家產(chǎn)的嚴(yán)格風(fēng)范以及視總統(tǒng)及下屬百官皆為人民公仆的崇高正義等方面，集中構(gòu)成著孫中山民生革命觀理念的激越要旨和實踐的卓越修為，與當(dāng)代中國的社會改革發(fā)展具有高度切實的相關(guān)性。如果由此結(jié)合當(dāng)代中國改革開放30年后的社會發(fā)展情勢，來一番運思推想并付諸行動落實，我們自然應(yīng)將注意力定位于人民自由民主素質(zhì)的培育訓(xùn)導(dǎo)及人民公仆形神的合法模塑修煉，解決社會各界朝野上下所存在的民為財而迷、官為財而死的迂腐問題。而要解決前者，則必須首先有效地解決后者。然而，這一難題確實是十分棘手的：嚴(yán)重的財產(chǎn)貧富反差，空前的兩極分化，窮的迷亂，左右無路，或待業(yè)或失業(yè)或混跡于流民之列而四方游蕩……，富的張狂，欲仙欲死，過個生日或辦婚事或治喪事，一擲千金可花掉八百萬甚至過千萬的人民幣……。九泉之下有靈的無數(shù)人民革命英烈眼觀如此世態(tài)，必是仰天長嘆，欲哭無淚。查閱改革開放以來曝光的國內(nèi)各級黨政官員中發(fā)生的巨額貪污腐敗案情的記載及受刑情況的公布，渴望現(xiàn)實公道正義的人們，有誰不驚心動魄之后而更加憂心忡忡呢？目前，社會各界都舉目盼望近期的政治體制改革能為解決腐敗問題提出更加有效的對策。筆者亦相應(yīng)認為，這需要以社會基礎(chǔ)理論的正確突破創(chuàng)新為前提，生成創(chuàng)新型的安邦治國方案。為此，筆者主張：

第一，在社會基層工會農(nóng)會及商會等社團組織中建立公益民主律師工作支部和民主新聞導(dǎo)向工作支部，以利加快推進人民自由民主素質(zhì)的培育和訓(xùn)導(dǎo)，增進民眾知情議政的必要條件與能力，從而使公民抵制社會不公正不平等弊端而采取集會、結(jié)社、游行、彈劾、辯論、抗議、示威、新聞報道等社會政治權(quán)力及義務(wù)得以適時的合乎法定程序的有效行使，積極配合各級黨組和政府依法監(jiān)控治國、民主參與監(jiān)督興國的社會發(fā)展大業(yè)。

第二，探索構(gòu)建盡瘁國事、不治家產(chǎn)的公職待遇資源配置體系作為廉政建設(shè)的最新替代性方案，以利黨政公職要員及公務(wù)職員之人民公仆形神的合法模塑修煉，使尚賢任能在社會各界化作蔚然之國風(fēng)，根除社會腐敗勢力，讓腐敗成為社會生活中多余的不必要的愚蠢的行為而遭到普遍唾棄。

但愿在辛亥革命的血與火中礪煉鑄成的最高精神結(jié)晶——孫中山先生的民生革命觀及人民公仆觀，能在今天紀(jì)念革命先驅(qū)英烈的祭壇之前，喚醒億萬華夏子民全新再造“民主共和”、全力根除腐敗特權(quán)的赤膽忠心與聰慧睿智，以利真正開創(chuàng)特色社會主義科學(xué)發(fā)展的最新局面。

[1]毛澤東選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991.

[2]列寧選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1976.

[3]孫中山全集：第3卷[M]. 北京：中華書局，1982.

[4]毛澤東選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991.

[5]孫中山全集：第2卷[M]. 北京：中華書局，1982.

[6]孫中山全集：第6卷[M]. 北京：中華書局，1985.

[7]陳獨秀. 獨秀文存[M]. 合肥：安徽人民出版社，1988.