高志文，陳 虎

（1. 北京交通大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100044；2. 中華書局，北京 100073）

還在20世紀(jì)80年代初期讀大學(xué)階段，我就一直仰慕安作璋先生的學(xué)識(shí)，也讀過先生的不少論文和著作。80年代末期，研究生畢業(yè)后我就回到了山東工作，在此后的教學(xué)和研究過程中，安先生一直是我的楷模。在濟(jì)南的10年中，雖然我多次到山東師范大學(xué)偷聽過安先生的講課，參加過先生主持的數(shù)次學(xué)術(shù)研討會(huì)，但一直不敢去冒昧地打攪先生。一則是先生的學(xué)問對我這個(gè)晚輩后學(xué)來說如高山仰止一般，才學(xué)粗淺的我惟恐在先生面前露怯，故一直無法坦然地去拜訪先生；二則先生事務(wù)繁忙，每次都見先生雖身體不便，仍來去匆匆，故不忍心占用先生極為寶貴的時(shí)間。后因工作需要，與先生的接觸逐漸頻繁，或電話請教，或登門拜訪，先生不厭其煩，對于許多學(xué)術(shù)問題和社會(huì)熱點(diǎn)問題，均娓娓道來，使作為學(xué)界晚輩的我受寵若驚，也惴惴不安。同時(shí)，也讓我對先生有了更加親切和全面的了解。先生作為我國秦漢史研究領(lǐng)域中碩果僅存的大家①這里指與先生從事同一研究領(lǐng)域的同輩學(xué)者因種種原因，他們的研究興趣和趨向都發(fā)生了轉(zhuǎn)移，只有先生仍然在堅(jiān)守，并且筆耕不輟，新意頻見。，對一系列相關(guān)的學(xué)術(shù)問題均有深邃而獨(dú)具匠心的見解。

一、如何認(rèn)識(shí)秦漢的歷史地位

安先生認(rèn)為，我們通常所說的秦漢時(shí)期是中國封建社會(huì)的奠基時(shí)期，這體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。尤其是秦皇、漢武時(shí)代，更是中國古代歷史上的一個(gè)偉大的時(shí)代。首先，這是一個(gè)空前的大統(tǒng)一的時(shí)代，所謂“海內(nèi)為一，功齊三代”（《貞觀政要·貢賦》）。秦始皇是第一個(gè)把中國統(tǒng)一起來的人物，漢武帝又鞏固發(fā)展了中國的統(tǒng)一；其次，這是一個(gè)以漢族為主體包括北方匈奴族、東北朝鮮等族、西域各族、西南夷各族、南方的越族等多民族大融合的時(shí)代；第三，這是祖國疆域初步形成的時(shí)代，正如唐太宗所說：“近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武?！睗h武帝為現(xiàn)代中國的廣大疆域奠定了初步的基礎(chǔ)；第四，這是封建的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各種制度奠定的時(shí)代，所謂“制作政令，施于后王”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），“秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，百代可知也”（《柳河?xùn)|集·封建論》）；第五，這是一個(gè)對外開放的時(shí)代，秦始皇時(shí)徐福東渡，漢武帝時(shí)張騫通西域，一個(gè)從海上，一個(gè)從陸路，把當(dāng)時(shí)的中國和日本、韓國、朝鮮以及亞、非、歐等國家和地區(qū)聯(lián)系起來，開展了經(jīng)濟(jì)、文化交流，使當(dāng)時(shí)的中國走向了世界。[1]4-7先生認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代社會(huì)的大變革時(shí)期，奴隸制度逐漸崩潰，封建制度逐步形成。但它作為一個(gè)完整的社會(huì)制度而言，按照社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律來說，只是到了秦漢時(shí)期，才是它的進(jìn)一步鞏固時(shí)期。這可以從以下幾個(gè)重要的事實(shí)中表現(xiàn)出來：

一是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面來看。雖然從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，封建的土地所有制就已經(jīng)開始萌芽，但作為一種經(jīng)濟(jì)制度，卻是一直到秦漢時(shí)期才依靠政治、經(jīng)濟(jì)、宗法氏族、法律以及其他一些非經(jīng)濟(jì)的手段和力量最后確定了下來，《漢書·食貨志》中董仲舒所說的“富者田連阡陌，而貧者無立錐之地”，就指出了這種封建的土地所有制確立之后，很快所表現(xiàn)出來的這種極端形式。這種生產(chǎn)關(guān)系一直到清朝滅亡，甚至一直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革開始之前，就一直作為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式存在于中國社會(huì)之中。

二是從官制制度方面來看。建立封建土地私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，也就是作為封建專制主義中央集權(quán)制度表現(xiàn)形式的封建社會(huì)的官制，也是在這一時(shí)期初步形成的。雖然這種制度早在戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國所進(jìn)行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)改革中就已經(jīng)開始萌芽并趨于成熟，但是作為一種穩(wěn)固、系統(tǒng)、有序的社會(huì)管理模式，可以說一直到漢武帝時(shí)期才最后確定下來。所以，可以說單從社會(huì)的運(yùn)行模式上看，漢武帝時(shí)期堪稱中國封建社會(huì)歷史上的一個(gè)劃時(shí)代的歷史時(shí)期。這一時(shí)期確立下來的封建專制主義中央集權(quán)的官制制度和郡縣制這一地方行政制度，在以后中國封建社會(huì)的發(fā)展歷程中，雖名稱各異，執(zhí)掌也有所不同，但在實(shí)質(zhì)上并無太大的變化，只是一種本身不斷完善的過程。如：中央政府的官制，秦漢時(shí)期確立的宰相制，唐朝以后變?yōu)槿×恐?，名稱雖不一樣，但實(shí)質(zhì)上卻是“換湯不換藥”。再如：地方上的郡縣制，一變而為州、府、縣三級制，二變而為唐、宋時(shí)期的道、路制，三變而為元、明、清時(shí)期的行省制度，但這種社會(huì)管理模式的基本構(gòu)架卻是在秦漢時(shí)期建立起來的。

三是從社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看。作為封建地主階級統(tǒng)治指導(dǎo)思想的思想文化領(lǐng)域，并不是一蹴而就的，也同樣經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索的過程。這還涉及到一個(gè)如何評價(jià)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴的問題，百家爭鳴無疑是中國古代社會(huì)的一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。但我認(rèn)為更重要的是，它還是一次對新興的封建地主階級如何治理國家、管理社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的探索活動(dòng)。如：怎樣實(shí)行仁政，如何無為而治，法、術(shù)、勢如何結(jié)合等，探討的無一不是治國之法，這一探索的過程，可以說一直持續(xù)到西漢初年。如果說百家爭鳴是從理論上對封建社會(huì)的治國之法進(jìn)行探索的話，那么秦朝和漢初，就可以說已進(jìn)入到了實(shí)施階段的探索。秦統(tǒng)一中國以后，秦始皇專任法家，實(shí)行以法治國，以吏為師，這可以說是秦朝的探索歷程。但秦始皇在探索過程中把法治絕對化了，法治搞過了頭，結(jié)果搞成了暴力的統(tǒng)治，所以引起了人民的強(qiáng)烈反抗，結(jié)果秦朝二世而亡。在秦末的戰(zhàn)火余燼中建立起來的西漢皇朝，在統(tǒng)治階層中有很多人曾親身經(jīng)歷過秦朝的暴虐統(tǒng)治，以他們的親身經(jīng)歷，接受了秦朝滅亡的教訓(xùn)，一改秦朝在治國方略上專任法家的策略，轉(zhuǎn)而改用道家的思想，實(shí)行無為而治、與民休息的治國方略。這在當(dāng)時(shí)無疑是適應(yīng)了漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的需要，但其弊端也很快就暴露出來了。實(shí)行無為而治的結(jié)果，一方面使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)迅速得到了恢復(fù)和發(fā)展，另一方面出現(xiàn)了豪族地主的土地兼并和諸侯王割據(jù)勢力發(fā)展壯大的勢頭。由此看來，黃老無為而治的治國方略也不足以更好地治理國家、保證社會(huì)正常有序地運(yùn)行。所以，到了漢武帝時(shí)期，就接受了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確定以儒家思想作為國家統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。但是實(shí)際上，這一時(shí)期所謂的“儒術(shù)”，并非全用儒家，而是外儒而內(nèi)法。所以，后來的漢宣帝在談到漢朝的制度時(shí)就說，漢家自有制度，霸王道雜之。

若用現(xiàn)實(shí)的眼光來看的話，這就是一個(gè)德治與法治的問題，實(shí)際上就是在統(tǒng)治方略上軟、硬兩手運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合。這種以儒家思想為主體的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，到了漢武帝時(shí)期就已經(jīng)完全確定下來了，并一直貫穿于整個(gè)中國封建社會(huì)的始終。上層建筑包括政治制度和思想意識(shí)形態(tài)，它們的基礎(chǔ)就是封建土地所有制。后來的辛亥革命，雖然推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，但對中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻觸動(dòng)不大。雖然辛亥革命還提出了一個(gè)平均地權(quán)的“民生主義”，但事實(shí)上它不可能也根本沒有得到認(rèn)真地貫徹和推行，所以辛亥革命并沒有徹底解決土地所有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題。只是到了后來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這一問題才最終得到了比較妥善地解決。

二、怎樣看秦漢官制

安先生作為目前國內(nèi)著名的秦漢史研究方面的歷史學(xué)家，被譽(yù)為“今日秦漢史學(xué)界的重鎮(zhèn)”，不僅在秦漢官制史的研究方面取得了學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)成就，而且還以歷史學(xué)家對歷史和現(xiàn)實(shí)“終極關(guān)懷”的責(zé)任關(guān)注現(xiàn)實(shí)與未來。

安先生認(rèn)為秦漢官制有兩個(gè)突出的特征，這兩個(gè)突出的特點(diǎn)又強(qiáng)烈地影響著中國古代的歷史進(jìn)程，同時(shí)又可以和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活聯(lián)系起來進(jìn)行考察。

首先，從中央官制看，從漢武帝時(shí)期開始就已經(jīng)形成了由皇帝的內(nèi)侍和尚書所組成的內(nèi)朝。由侍從之臣組成的內(nèi)朝之臣，到了東漢時(shí)期就逐漸形成了尚書臺(tái)。同時(shí)，東漢以后，一直到明、清時(shí)期，外朝的宰相，實(shí)際上絕大部分也是由皇帝的內(nèi)侍轉(zhuǎn)化而來的。從漢代開始，宰相雖然位居一人之下萬人之上，但縱觀歷史，歷代封建皇帝對宰相并不放心。對待宰相最嚴(yán)厲的莫過于明朝的開國皇帝朱元璋了，他不僅對宰相的職權(quán)大加限制，而且極盡殺戮之能事，最具代表性的事件就是歷史上著名的“胡藍(lán)之獄”了。即使是皇帝最親近的人，一旦擔(dān)任了宰相之職，也仍然會(huì)受到種種猜疑，這一點(diǎn)從漢高祖劉邦和蕭何的微妙關(guān)系中就可以清楚地看出來。盡管一方面劉邦和蕭何既是同鄉(xiāng)，又一同經(jīng)過了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭，屬于患難、生死至交；另一方面蕭何又曾在漢朝的建立過程中立下過汗馬功勞，但是一旦蕭何做了宰相，劉邦對其仍然極不放心，司馬遷在《史記·蕭相國世家》中就記載了他們君臣之間所發(fā)生的三次重大的猜疑。所以，后來就搞了個(gè)內(nèi)朝，將決策權(quán)移至內(nèi)朝之中，目的是用于分散丞相的權(quán)力。東漢時(shí)期形成的尚書臺(tái)，其尚書一旦成為外朝的丞相，皇帝馬上就又對其產(chǎn)生了不信任，于是又馬上組織一班人馬，形成了新的內(nèi)朝來控制外朝。這種奇特的現(xiàn)象一直貫穿于中國封建社會(huì)的始終，實(shí)際上清朝軍機(jī)處的設(shè)置，也是出于同樣的目的。

其次，從地方官制史來看，其特點(diǎn)也是由皇帝親派自己的近侍充任地方大員。開始時(shí)名為御史監(jiān)郡，就是皇帝派的近侍之人。到了漢朝就是刺史，這一時(shí)期刺史雖然還不是固定的地方行政官員，只是臨時(shí)的，但是由于其獨(dú)特的身份，又是代表皇帝檢查地方的，所以其權(quán)力非常大。即如后來的道也好、路也好、督撫也好，這些封疆大吏無一不是由皇帝欽差、由皇帝身邊的近侍所充任的。這些皇帝的“秘書”，不僅代表皇帝嚴(yán)密地控制著封建國家的中央政權(quán)，而且也控制著地方政權(quán)?？梢哉f，這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是專制皇權(quán)在官制制度方面的突出表現(xiàn)。這種制度一直影響到后來的明、清時(shí)期?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，雖然社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，但傳統(tǒng)政治文化的慣性并不是通過急風(fēng)暴雨似的革命所能完全割裂斷的，它依然在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，在一定程度上影響著現(xiàn)代社會(huì)政治制度的構(gòu)建，尤其是傳統(tǒng)社會(huì)中的官本位意識(shí)，依然在頑強(qiáng)地控制著現(xiàn)代中國人的行為方式和生活方式。如：現(xiàn)在地方上尤其是省、區(qū)的主要負(fù)責(zé)人，他們的身邊大都有一套秘書班子，這些秘書們在書記或省長身邊時(shí)，只是享受處級待遇，但一旦下去任職，馬上就可能擔(dān)任廳、局級職務(wù)，并且很快就能得到更高的提升，因此現(xiàn)在很多地方上的高級干部是秘書出身的。由此可見，這種官本位的影響是極其深遠(yuǎn)的。理解了這一點(diǎn)，才能完全了解中國歷史上的政治制度，才能準(zhǔn)確地把握當(dāng)代及未來中國政治生活的基本走向。

三 齊魯文化的歷史地位

齊魯大地是中國古代文明的發(fā)源地之一，是古代文化的中心，這里歷史上曾出現(xiàn)過許多著名的思想家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家和政治家，如孔子、孟子、墨子、孫武、孫臏等。安先生非常關(guān)注地方文化研究，對齊魯文化研究傾注了五十余年的心血，并有著系統(tǒng)而獨(dú)到的見解。對于齊魯文化形成的原因，安先生認(rèn)為，齊魯文化的形成，其淵源可以追溯很遠(yuǎn)，其源頭之一就是從東夷文化發(fā)展而來的。過去傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，人們一直認(rèn)為東夷文化比較落后，但許多研究成果和考古發(fā)掘材料證明并非如此，這一文化種類早在史前時(shí)期就已相當(dāng)進(jìn)步了，已經(jīng)從原始社會(huì)的母系氏族社會(huì)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)時(shí)期。如：發(fā)掘出土的龍山文化遺址和大汶口文化遺址，在文化類型上就要比中原地區(qū)的仰韶文化更先進(jìn)一些。而作為齊魯文化構(gòu)成體的齊、魯兩個(gè)諸侯國，是西周初期就已受封的兩個(gè)封國，其始封者一個(gè)是姜尚，一個(gè)是周公。而周公由于在周王室內(nèi)部幫助成王治理天下，所以實(shí)際上并沒有就國，而是由他的兒子伯禽代替。他們到了封國以后，帶去了周文化，事實(shí)上就使得中原地區(qū)的周文化和山東地區(qū)固有的東夷文化發(fā)生了交流和融合。實(shí)際上，中原文化和東夷文化的交流，最早發(fā)生在氏族社會(huì)時(shí)期，古史傳說中黃帝氏族系來自西部的一個(gè)著名的部落氏族，他們以“龍”為圖騰，而周族實(shí)際上與黃帝氏族應(yīng)該是屬于同一個(gè)系統(tǒng)。東夷族應(yīng)該是傳說中炎帝的后代，他們是以“鳥”為圖騰的。所以，后來稱中華民族為炎黃子孫，民俗中有“龍鳳呈祥”的諺語，究其來源，也是基于此的，實(shí)際上可以說就是華夏族與東夷族系文化交融的結(jié)果。

齊魯文化實(shí)際上可以說是龍、鳳文化或黃帝氏族、炎帝氏族兩種文化不斷融合的必然結(jié)果，也可以說這是齊魯文化的兩個(gè)源頭。齊、魯兩國立國之后，雖然各自表現(xiàn)出不同的文化特色，但其在文化特征上所表現(xiàn)出來的整體性特征卻是不容忽視的。齊文化由于其產(chǎn)生的獨(dú)特的自然環(huán)境所決定：齊地多山、土地貧瘠不適于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，靠海、有魚鹽之利又適合于發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)在立國之初其統(tǒng)治者又采取了比較寬松的治國策略，因其俗，便其利，較多地沿用了齊地的舊俗，所以就逐步形成了其功利性的文化特征，講究功利、較開放、重變革、講權(quán)變。而魯文化則不同，由于魯國地處內(nèi)陸，土地肥沃，比較適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)立國之初的統(tǒng)治者又較多地用周文化來改造魯?shù)嘏f有的風(fēng)俗和習(xí)慣，“啟以商政，彊以周索”，在治國策略上照搬了西周王朝的統(tǒng)治方法，所以就逐步形成了魯文化重傳統(tǒng)、傾向于道德的文化傳統(tǒng)，可以說它屬于道德型的文化?！爸芏Y盡在魯矣”，這也說明了魯文化受周文化的影響是比較深的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，齊國是農(nóng)、工、商并舉，魯國則以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必然形成不同的文化傳統(tǒng)：魯文化較重視“禮”和“仁”，是道德型文化，而齊文化則較重視“利”和“變”，是開放、功利型的文化。這兩種文化類型無論哪一種都有缺陷，若將這兩種文化進(jìn)行互補(bǔ)，道德加功利，安先生認(rèn)為還是很有現(xiàn)實(shí)意義的。所以安先生認(rèn)為，研究齊魯文化，弘揚(yáng)齊魯文化的精髓，對于當(dāng)前我國正在進(jìn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，都具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

對于作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的齊文化，在秦漢時(shí)代封建大一統(tǒng)形成以后以及其后的歷史發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位和作用，安先生認(rèn)為，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，從表面上看好像是作為儒家文化代表的魯文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，但實(shí)際上漢武帝在統(tǒng)治政策上是霸、王、道雜之。質(zhì)而言之，可以說魯文化是一種王者類型的文化，而齊文化則是屬于霸者類型的文化。漢武帝的霸、王、道雜之，外儒而內(nèi)法，客觀上是將齊文化和魯文化結(jié)合起來應(yīng)用的，是兼容并包的，其表面上是“獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上卻是將法家的思想也吸收融合進(jìn)去了。同時(shí)，幫助漢武帝建立起這一統(tǒng)治思想體系的董仲舒，在其思想體系中，也并非全是儒家的東西，而是德主刑輔，以刑輔德，并不排斥法家的思想。我們?yōu)槭裁凑f董仲舒是新儒家呢？實(shí)際上也是指他的儒家學(xué)說與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)說已經(jīng)有了很大的區(qū)別，在他的學(xué)說中，不僅繼承了先秦儒家的東西，而且還把法家的思想、甚至陰陽五行學(xué)說的東西都融入了其中，從而構(gòu)建起了一整套比較適合漢武帝以后中國封建社會(huì)實(shí)際情況的統(tǒng)治思想。所以，董仲舒很了不起，也可以說是中國封建社會(huì)歷史上的一個(gè)劃時(shí)代的歷史人物，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展曾做出過突出的貢獻(xiàn)。

安先生進(jìn)一步認(rèn)為，董仲舒的新儒學(xué)，不應(yīng)該說成是單純的魯文化，它實(shí)際上應(yīng)該是齊魯文化的融合體。歷史地看，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”中的儒術(shù)，與其說是儒術(shù)，還不如說是“齊學(xué)”更為恰當(dāng)，構(gòu)成董仲舒思想體系的公羊?qū)W派的春秋大一統(tǒng)學(xué)說，其師承就是來自于“齊學(xué)”，我們過去一般籠而統(tǒng)之地稱之為儒學(xué)，為魯文化，好像是魯文化的影響大一些，看不到齊文化的蹤影。從表面上看，在中國封建社會(huì)歷史上，沒有哪一個(gè)封建皇帝曾公開宣揚(yáng)過功利和法治，他們大肆宣揚(yáng)的是所謂的“仁政”和“德治”，而事實(shí)上，他們從來就沒有放棄過使用法律這一武器，也從來就沒有放棄過追求功利。董仲舒的儒學(xué)，前面已經(jīng)說了，是承自漢儒中的“齊學(xué)”一派，而公羊?qū)W派又是漢儒中“齊學(xué)”的突出代表。后來的漢宣帝也曾一度提倡儒學(xué)，重視谷粱學(xué)派，但時(shí)間很短，很快他就認(rèn)識(shí)到，單純地運(yùn)用儒家學(xué)派中的哪一種學(xué)說來治理國家都是有問題的，所以他總結(jié)漢武帝所用制度的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)就認(rèn)為漢家自有制度，霸王道雜之。但魯學(xué)確實(shí)又表現(xiàn)得比較固執(zhí)，比較遵循傳統(tǒng)，如漢初叔孫通定朝儀時(shí)就曾譏諷魯儒士為“鄙儒”。而齊學(xué)講究識(shí)時(shí)務(wù)、與時(shí)俱進(jìn)、講變通，比較能適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的口味，所以漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”表面上是“魯學(xué)”占主導(dǎo)地位，而實(shí)際上卻是“魯學(xué)”和“齊學(xué)”的融合體。因此，我們可以這樣說，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，實(shí)際上標(biāo)志了以齊魯文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的基本定型。

四、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題

安先生作為老一輩的歷史學(xué)家，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)幾十年，學(xué)術(shù)心得甚多，在當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)條件下，面對學(xué)術(shù)界存在的許多不良現(xiàn)象，對年輕后學(xué)諄諄告誡，體現(xiàn)了老一輩史學(xué)工作者對歷史問題的嚴(yán)肅認(rèn)真和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的終極關(guān)懷。

安先生認(rèn)為，年輕一代的學(xué)者在思想方面相當(dāng)活躍，相比之下，年紀(jì)大的一些學(xué)者就顯得比較保守一些，即使與他們自己的年輕時(shí)代相比也還是有差距的。年輕一代朝氣蓬勃、思想活躍是很好的，但另一方面，有些問題也是值得深思的，做學(xué)問，基礎(chǔ)工作做得不太夠。比如說過去我在做《秦漢官制史稿》時(shí)，與熊鐵基先生就有一個(gè)共同的想法，那就是凡是我們能見到的材料，無論是文獻(xiàn)材料，還是考古材料，我們本著“竭澤而漁”的原則盡量收集，力求將所有有關(guān)的材料都收羅起來。因此，我認(rèn)為我們那本《秦漢官制史稿》的特點(diǎn)之一，也就是它的資料比較詳細(xì)。當(dāng)然，后來秦簡、漢簡和帛書不斷被發(fā)掘出土，新的相關(guān)的研究資料不斷出現(xiàn)，那是以后的事了，但在我們當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)時(shí)代來說，我們已經(jīng)盡可能地收集了當(dāng)時(shí)所能見到的文獻(xiàn)材料、考古材料和清代乾嘉學(xué)派有關(guān)這一問題的考證、注釋方面的材料，所以從史料方面來看《秦漢官制史稿》是比較全面的，它為年輕人治學(xué)省去了不少收集資料方面的功夫，一直到現(xiàn)在，還仍然是許多博士、碩士研究生在寫相關(guān)問題的畢業(yè)論文時(shí)必須參考的重要的學(xué)術(shù)資料。但現(xiàn)在年輕人做學(xué)問，在這方面所下的功夫就有些欠缺了。問題之一就是做學(xué)問想走捷徑，早出成果。問題的產(chǎn)生當(dāng)然與年輕人自身存在的不足有直接的關(guān)系，但我認(rèn)為與我們現(xiàn)行的一些政策導(dǎo)向也有很大的關(guān)系。例如現(xiàn)在通行的職稱評定制度，由助教、講師，到副教授、教授的評審，要求不僅要有學(xué)術(shù)文章發(fā)表，還要有學(xué)術(shù)著作公開出版，總之，每一個(gè)階段的評審都要有科研成果。即使在評了教授以后，每年你還必須按規(guī)定拿出一定數(shù)量、在規(guī)定級別的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的科研成果，這樣你才會(huì)有崗位津貼和各種相關(guān)的福利待遇，否則，就會(huì)失去這些。

這樣一來，就帶來了一系列相關(guān)的問題，因?yàn)槁毞Q與工資、住房等待遇是緊密相聯(lián)的，所以年輕人為了盡快地評上職稱，就不得不去追求短期行為，早出成果、快出成果、多出成果，以至于現(xiàn)在的許多文章和所謂的學(xué)術(shù)專著，有創(chuàng)見性的東西不太多，好像是應(yīng)了前人的一句話“天下文章一大抄”。所以，這又不能過分地責(zé)怪年輕的同志，如果再像以前那樣“十年寒窗，終磨一劍”的話，那么什么也就都耽誤過去了，比如房子、職稱、晉級等。即使是真正學(xué)有成果，由于現(xiàn)在出版界所存在的人所共知的原因，要想真正使自己的學(xué)術(shù)成果結(jié)集公開出版也是相當(dāng)困難的。老一輩的學(xué)者，由于他們在學(xué)術(shù)界有一定的所謂的知名度，還相對好辦一些；許多名氣較小的地方性的出版社還樂于免費(fèi)為他們出書；年輕人就不同了，如果你沒有資金贊助，想要出書幾乎是不可能的。同時(shí)，由于現(xiàn)在許多學(xué)術(shù)性雜志都收版面費(fèi)，所以即使是發(fā)表學(xué)術(shù)論文，也是非常困難的，也得靠人情拉關(guān)系。因此，我總感覺現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的學(xué)風(fēng)有些不太正常，但這些問題又很難在短期內(nèi)得到妥善的解決。不過我認(rèn)為，年輕的同志在職稱評上之后，還是應(yīng)該回過頭來補(bǔ)上上面我說的這一課，否則的話，將來你在學(xué)術(shù)界是站不住腳的。學(xué)術(shù)研究我認(rèn)為還應(yīng)該是從最基礎(chǔ)的工作做起，如果你回過頭來補(bǔ)上了這一課，這樣你的學(xué)術(shù)研究才會(huì)有生命力。

當(dāng)然，目前學(xué)術(shù)界存在的這種弊端，絕對不可能讓哪一位同志去負(fù)責(zé)任，在現(xiàn)在的這種社會(huì)條件下，我認(rèn)為也是“大勢所趨”，是難以避免的，因?yàn)槿魏问虑槎加幸粋€(gè)必然的過程。不惟如此，我覺得我國現(xiàn)在的教育體制，雖然已經(jīng)進(jìn)行了舉措很大的改革，但從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的教育仍然存在著不少的問題。雖然在大力主張素質(zhì)教育，但由于仍然還有高考這根指揮棒在發(fā)揮著極為重要的作用，所以幾乎所有的家長讓孩子上學(xué)讀書的目的，就是為了考學(xué)，進(jìn)而考一所比較理想的大學(xué)，以便將來畢業(yè)之后找一份比較滿意的工作，這樣在實(shí)際上就與我們政策導(dǎo)向所大力倡導(dǎo)的素質(zhì)教育形成了兩張皮，使得提倡素質(zhì)教育的呼吁多少顯得有些蒼白無力。這種狀況與現(xiàn)在我們的學(xué)術(shù)界有著某種程度的相似之處，當(dāng)然也就必然地存在相同的缺陷和弊端。所以，年輕一代有志于學(xué)術(shù)者，就不僅在學(xué)術(shù)方面，而且在其他的方面，都是任重而道遠(yuǎn)的。

對于年輕學(xué)者如何從事研究工作，安先生認(rèn)為還應(yīng)該在一些基本功方面下一番功夫，要耐得住寂寞，要學(xué)會(huì)坐冷板凳，才能有所成就。先生進(jìn)一步認(rèn)為，應(yīng)該在四個(gè)方面下一番苦功夫，才能有所收獲。

一是要加強(qiáng)理論修養(yǎng)。在很長的一段時(shí)期內(nèi)，學(xué)術(shù)界有一種很時(shí)髦的觀點(diǎn)，就是馬克思主義過時(shí)了，甚至有人公開否定馬克思主義在學(xué)術(shù)研究中的作用。安先生認(rèn)為，這實(shí)際上是歷史虛無主義的另一種極端的表現(xiàn)形式，應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的充分關(guān)注。馬克思主義的基本原理在中國歷史上曾經(jīng)影響了幾代人的學(xué)術(shù)研究生涯，也很好地解決了中國歷史上一系列長期懸而未決的歷史問題，這一理論和方法在現(xiàn)在和將來仍然是我們正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)有力的理論武器。問題在于：運(yùn)用者是否真正理解馬克思主義的理論精髓，是否能真正做到將馬克思主義的基本原理與中國的歷史實(shí)際結(jié)合起來。對于歷史研究，安先生認(rèn)為，我們不能單純地停留在史料的考證和羅列上，僅停留在對一系列歷史現(xiàn)象單純的描述上，不是讓歷史在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)，更重要的是要找出這一系列歷史現(xiàn)象背后所隱藏著的規(guī)律性的東西，并為現(xiàn)實(shí)和將來社會(huì)的發(fā)展和完善提供借鑒，這才是歷史研究的最高境界和終極目的。要想做到這一點(diǎn)，沒有系統(tǒng)的理論修養(yǎng)是不行的，僵化教條地理解和運(yùn)用理論也不行，必須靈活掌握和融會(huì)貫通才能做到。其前提就是必須對馬克思主義的基本原理有一個(gè)正確、全面、系統(tǒng)的了解，并運(yùn)用于理論研究過程中去，才能夠真正擔(dān)負(fù)起歷史所賦予的一個(gè)歷史學(xué)家所擔(dān)負(fù)的歷史使命。所以，歷史研究工作者還應(yīng)有強(qiáng)烈的歷史使命感，把歷史研究當(dāng)作一種崇高的事業(yè)，要以一種崇敬的心態(tài)對待自己所從事的研究。

二是治史貴在博大精深。安先生認(rèn)為，沒有淵博的歷史知識(shí)，要達(dá)到精深的研究地步是不可能的。所謂淵博，也不是對歷史無所不知，這就像再高明的醫(yī)生也不可能包治百病一樣。但歷史研究者對自己所學(xué)的專業(yè)和研究方向，不但要精通，而且還要擴(kuò)而大之，凡是與自己研究方向有關(guān)的知識(shí)，都應(yīng)該盡量做到通曉。對與自己研究方向相關(guān)的基本史料，不僅要通讀，而且還要具備一定的熟練程度。只有這樣，才能對自己的研究領(lǐng)域上下貫通，左右逢源；才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

三是要注意繼承和創(chuàng)新的問題。安先生認(rèn)為，沒有繼承，就沒有發(fā)展和創(chuàng)新。所謂的繼承，就是對自己研究領(lǐng)域的研究狀況和未來的發(fā)展趨勢要有一個(gè)大致的了解，這也叫了解“行情”。方法是除了利用前人所做的相關(guān)書目、論文索引等工具書外，研究者還必須親自動(dòng)手編寫適合自己需要的索引（包括資料、摘要、書目、論文等），要及時(shí)掌握學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài)、研究的意義和價(jià)值。要清晰自己研究領(lǐng)域有哪些新的研究成果，還有哪些被忽視的問題等。只有這樣，才能科學(xué)地界定自己將來的研究方向，集中精力，將主要精力放在前人還沒有涉及或沒有解決的問題上，從而將問題的研究努力向前推進(jìn)一步，這就是創(chuàng)新了。

四是注意自己的研究視角。安先生認(rèn)為，歷史研究者要在研究視角上有所更新。衡量一篇學(xué)術(shù)論文或?qū)W術(shù)著作有無價(jià)值或價(jià)值大小，一般來說主要看其是否具以下三項(xiàng)要素：即新資料、新視角、新觀點(diǎn)。新觀點(diǎn)是前兩者結(jié)合自然產(chǎn)生的結(jié)果。新資料固然重要，但目前的歷史研究的實(shí)際情況，除了新出土的一些考古發(fā)掘材料外，在傳統(tǒng)典籍中要尋找未經(jīng)研究者發(fā)現(xiàn)和使用的材料并非易事。所以在研究過程中，改變過去直線或單向的思維方式，選擇新的研究視角，就成為研究者首先要考慮的問題了。要把具體的歷史問題放在當(dāng)時(shí)大的歷史背景下進(jìn)行思考，并與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等方面的關(guān)系結(jié)合起來，就可以發(fā)現(xiàn)新的問題。有的時(shí)候，某一歷史問題通過考察其與前后歷史階段的關(guān)系進(jìn)行縱向的歷史比較，甚至將其放在世界歷史的大背景下進(jìn)行橫向的歷史比較，或比較本學(xué)科與其他學(xué)科的相互關(guān)系，找出彼此之間的結(jié)合點(diǎn)，以期轉(zhuǎn)換新的研究視角，在本專業(yè)的研究中就可能獲得更大的突破和創(chuàng)新。

五、展望秦漢史研究的前景

先生認(rèn)為，關(guān)于秦漢史研究，歷來就受到學(xué)者們的重視，尤其新中國成立以后更是如此，有關(guān)的學(xué)術(shù)論文和論著等學(xué)術(shù)研究成果，也比其他的斷代史研究領(lǐng)域出現(xiàn)的多一些。無論是在國內(nèi)，還是在國外，無論從哪一方面看都不斷有新的研究成果出現(xiàn)，也不斷有新的拓展和進(jìn)展。于是就出現(xiàn)了這樣一種情況：有人說秦漢史這一研究領(lǐng)域就好比是經(jīng)過許多年經(jīng)營的一塊熟地，歷史問題都已經(jīng)獲得了共識(shí)，似乎再也沒有拓展研究的余地了，以致選題非常困難、陳舊，研究成果也缺少新意。因此，許多人不愿意再在秦漢史研究領(lǐng)域中多下工夫，有些本來從事秦漢史研究的學(xué)者也轉(zhuǎn)移了自己的陣地，轉(zhuǎn)向了其他的研究領(lǐng)域，或僅僅將秦漢史研究作為一種客串的副業(yè)。其實(shí)這是一種誤解，秦漢史研究領(lǐng)域中雖然過去取得的研究成就很大，研究基礎(chǔ)較好，但存在的問題也還不少，相應(yīng)的研究的難度也更大一些。其中有些雖然過去研究過，但還遠(yuǎn)沒有解決；有的還存在著很大的分歧；甚至在過去被大家公認(rèn)的一些問題，也還需要進(jìn)行重新審查，重新做出符合客觀歷史實(shí)際的結(jié)論；有些問題我們還完全沒有接觸到。所以，作為一門歷史科學(xué)，秦漢史這個(gè)領(lǐng)域還是大有用武之地的。安先生以自己幾十年研究的心得，總結(jié)出了秦漢史研究亟待解決的十大問題。如：關(guān)于秦漢社會(huì)性質(zhì)的研究，關(guān)于秦漢經(jīng)濟(jì)史的研究，關(guān)于秦漢階級關(guān)系與階級斗爭史的研究，關(guān)于秦漢政治制度史的研究，關(guān)于秦漢思想史、文化史和社會(huì)史的研究，關(guān)于秦漢少數(shù)民族史與民族關(guān)系史的研究，關(guān)于秦漢時(shí)期中外關(guān)系史的研究，關(guān)于秦漢歷史人物的研究，關(guān)于秦漢史的文獻(xiàn)整理與研究，關(guān)于秦漢考古和文物的研究等。[2]39-47

以上是我與安先生近十年交往中的一些收獲和心得。在與先生交往過程中，我深深地感受到先生作為一個(gè)學(xué)界老者的厚道、坦誠、質(zhì)樸、謙遜和無私，感受到先生對于一些現(xiàn)實(shí)問題的擔(dān)憂和無奈，感受到先生對年輕后學(xué)的殷切希望和關(guān)注。

[1]安作璋. 千秋功過誰與評說[J]. 文史知識(shí)，2006(1).

[2]安作璋. 關(guān)于秦漢史研究的若干問題[J]. 文史知識(shí)，2005(5).