李 倩

（保定科技職業(yè)學(xué)院 傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)系，河北 保定 071000）

論朱熹德育思想的現(xiàn)實(shí)啟迪

李 倩

（保定科技職業(yè)學(xué)院 傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)系，河北 保定 071000）

朱熹是我國南宋時(shí)期著名的教育家。他始終把德育放在首位, 并結(jié)合自身的教育實(shí)踐活動(dòng)形成了自己獨(dú)特的德育思想。其中，“明人倫”的德育目的觀、“學(xué)以漸而至”的德育階段觀等思想，對(duì)當(dāng)今的學(xué)校德育建設(shè)有著巨大的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

朱熹；德育思想；現(xiàn)實(shí)啟迪

朱熹是我國南宋時(shí)期著名教育家。朱熹在其一生的教育實(shí)踐活動(dòng)中始終把德育放在首位，認(rèn)為德育是育人之根本?！靶薜率潜荆瑸橐薜?，故去講學(xué)”[1]。他在自身的教育實(shí)踐活動(dòng)中建立起一整套德育理論體系，形成了自己獨(dú)特的德育思想。深入研究其德育思想，對(duì)今天的學(xué)校德育建設(shè)有著巨大的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

一、“明人倫”的德育目的

朱熹繼承和發(fā)展了儒家重視德育的傳統(tǒng)思想，把德育作為維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，鞏固封建統(tǒng)治秩序的工具，并由此而發(fā)，提出了德育目的在于“明人倫”。他說：“先王之學(xué)以明人倫為本[2]?！薄办涓`觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫不使之講明義理，以修其身，然后推己及人[3]3565?！边@就是說，德育的目標(biāo)就是使人們能夠明封建“義理”，即封建倫理道德，并能將其應(yīng)用到自己的道德修養(yǎng)與日常生活中，以便維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治。

朱熹的德育目的是根據(jù)當(dāng)時(shí)教育所存在的問題提出的。他指出，當(dāng)時(shí)“學(xué)校之設(shè)，雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日蔽，人材日衰”[3]3778。盡管當(dāng)時(shí)全國都設(shè)立學(xué)校，但入校的人們“不過以追時(shí)好，取世資為本，至于所謂修身、齊家、治國、平天下之道，則寂乎其未有聞也”[3]3629。他嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育已“圣學(xué)不傳”，完全變成科舉制度的附庸，是一種“忘本逐末，懷利去義”的教育，成為文人“綴緝言語，造作文辭”的場所，成為士人竊取“科名爵祿”的工具。它已經(jīng)完全違背“國家立學(xué)教人之本意”，從而致使社會(huì)風(fēng)俗敗壞，人才衰乏。所以，鑒于當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的現(xiàn)狀，他認(rèn)為只有把“明人倫”作為全國各級(jí)各類學(xué)校共同的德育目的，才能使“天下國家所以治日常多，而亂日常少也”[4]。

二、“學(xué)以漸而至”的德育階段

朱熹主張為學(xué)進(jìn)德“不可求欲速之功”，而應(yīng)當(dāng)“學(xué)以漸而至”“積少成多”。于是，他根據(jù)循序漸進(jìn)的原則，按照人的年齡、心理特點(diǎn)及思維發(fā)展水平，把人的德育過程分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)不同階段，并根據(jù)各自階段特點(diǎn)有針對(duì)性地安排不同的德育任務(wù)、內(nèi)容、形式。

朱熹提出 8~15歲是小學(xué)德育階段。他強(qiáng)調(diào)德育必須從基礎(chǔ)抓起。他認(rèn)為，小學(xué)德育的任務(wù)就在于培養(yǎng)“圣賢坯?！?。倘若小學(xué)時(shí)期坯模打壞了，長大就會(huì)做出違背道德的事，再要補(bǔ)救就困難了。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童及早施以“先入為主”的德育，因?yàn)閮和挲g較小，物欲未染，智識(shí)未開，可塑性大，容易培養(yǎng)好的習(xí)性和思想。關(guān)于小學(xué)德育的內(nèi)容，他指出主要是“教其事”，“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依次規(guī)矩做去”[5]115“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”[3]3682?？梢?，朱熹所主張的小學(xué)德育內(nèi)容是那些“知之淺而行之小者”,把教育內(nèi)容蘊(yùn)于日常生活的點(diǎn)滴之中，期望兒童能通過日常生活中的具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并且學(xué)會(huì)初步文化知識(shí)與技能，從而成為“圣賢坯?！?。在教育形式上，朱熹主張要結(jié)合兒童的天性和愛好進(jìn)行道德教育，強(qiáng)調(diào)生動(dòng)性、趣味性和教育性相結(jié)合。為此，他在《小學(xué)題辭》中特別提出“誦詩讀書，詠歌舞蹈”的教育形式，主張通過這些生動(dòng)活潑的教育活動(dòng)，使兒童在不知不覺中領(lǐng)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，并把這種潛移默化的教育過程稱作“習(xí)與知長，化與心成”。

朱熹主張兒童在 15歲以后，在“小學(xué)已成之功”的基礎(chǔ)上，就可進(jìn)入大學(xué)階段，受“大人之學(xué)”。他指出，大學(xué)德育任務(wù)就是在小學(xué)“坯?！钡幕A(chǔ)上“加光飾”，把學(xué)生培養(yǎng)成圣賢之人。大學(xué)德育內(nèi)容則是那些“知之深而行之大者”,主要是重在“教其理”，“大學(xué)是發(fā)明此事之理，是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”[5]115“教之以窮理、正心、修己、治人之道”[3]3682。這就是讓學(xué)生在已經(jīng)獲得初步的道德觀念和養(yǎng)成初步的道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，進(jìn)而明“義理”，最后達(dá)到“止于至善”的目的。對(duì)于此階段的教育形式，他主張學(xué)生自學(xué)自得，“事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)，書用你自去讀，道理用你自去窮索”[5]168。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生要充分調(diào)動(dòng)自己的主體性，通過窮究“義理”，真正領(lǐng)悟修身、齊家、治國、平天下的深層道理。

三、朱熹德育思想的現(xiàn)實(shí)啟迪

朱熹德育思想是對(duì)古代德育經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)概括而形成的，是其一生教育實(shí)踐的高度理論概括，成為中國封建社會(huì)后期影響最深遠(yuǎn)的一種德育思想體系。雖然他的德育思想其根本目的在于為封建統(tǒng)治服務(wù)，但不能就此抹滅其所具有的理論高度和實(shí)用價(jià)值。直到現(xiàn)今，他的德育思想仍然有其無法掩飾的光芒，對(duì)當(dāng)今的學(xué)校德育建設(shè)有著巨大的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

1.強(qiáng)調(diào)德育的地位，摒棄“功利主義”教育動(dòng)機(jī)

朱熹主張把德育作為教育的核心，認(rèn)為教人之學(xué)就是讓學(xué)生明“義理”，會(huì)做人，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)。他嚴(yán)厲抨擊當(dāng)時(shí)“功利主義”的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”“爭名逐利”，期望通過“明人倫”的道德教育來達(dá)到改變“風(fēng)俗日蔽，人才日衰”的狀況。朱熹的這些批評(píng)建議切中時(shí)蔽，具有一定的積極作用。

反觀我國今日的學(xué)校教育，“功利主義”教育仍占相當(dāng)大的市場。以升學(xué)、求職、謀位等功利目標(biāo)為教育目的的應(yīng)試教育使學(xué)生“喻于利”，這種急功近利的應(yīng)試教育已產(chǎn)生了一系列的不良社會(huì)后果。雖然我們已開始反思這種應(yīng)試教育忽視教育學(xué)生如何做人的基本素質(zhì)教育的弊端，并已大力推行“喻于義”的素質(zhì)教育，提出以塑造受教育者完美個(gè)體人格的目標(biāo)，但在實(shí)踐中卻與這個(gè)思想脫節(jié)。盡管現(xiàn)在大中小各類學(xué)校開設(shè)了思想品德教育等相關(guān)課程，但在日常教學(xué)工作中僅處于附屬地位，相對(duì)于學(xué)校里的其他“主課”只能委屈地蜷縮在某個(gè)角落。面對(duì)如此令人堪憂的德育現(xiàn)狀，朱熹的德育思想無疑再次提醒我們，忽視對(duì)學(xué)生德育建設(shè)，將對(duì)我們的社會(huì)、國家和個(gè)人本身帶來災(zāi)難性的影響。

2.注重德育階段培養(yǎng)，重視基礎(chǔ)道德教育

朱熹從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，提出“學(xué)以漸而至”的道德教育培養(yǎng)過程，這對(duì)我們今天的學(xué)校德育建設(shè)有著借鑒意義。從目前學(xué)校的德育來看，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的德育內(nèi)容銜接不夠，現(xiàn)在一些大學(xué)生缺乏自己管理自己的能力，甚至有的大學(xué)生連最起碼的公共道德、社會(huì)主義榮辱觀都沒有，這是因?yàn)樵谥行W(xué)時(shí)沒有打好底子，到了大學(xué)還是“抱著走”，所以，學(xué)校要切實(shí)落實(shí)基礎(chǔ)德育工作。

朱熹非常重視基礎(chǔ)道德教育，他強(qiáng)調(diào)德育要抓早、抓好，因?yàn)閮和€保有“本然之性”，未受太多“物欲之蔽”，德育就是要使他們秉承本性而“復(fù)其初”。針對(duì)兒童智識(shí)未開，抽象思維能力未發(fā)展的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)力求漸進(jìn)、具體、形象，即通過具體行事，懂得基本倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣。聯(lián)系到現(xiàn)在，談及兒童所受“素質(zhì)”教育，人們將重心放在繪畫、彈琴、學(xué)外語等方面，這些“素質(zhì)”有多少與道德相關(guān)呢？兒童是祖國未來的希望，如果兒童從小不明禮儀、不講道德、自私自利，怎么能指望他們長大后是個(gè)高素質(zhì)的人才呢？所以，對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，要把德育放在首位。在對(duì)兒童進(jìn)行具體德育教育時(shí)，教育者必須著眼于德育的基礎(chǔ)化和生活化，從儀表、語言、舉止、禮節(jié)等具體日常行為規(guī)范抓起，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼、遵紀(jì)守法、禮貌謙讓等良好的文明行為習(xí)慣。我國的中小學(xué)教育工作者應(yīng)該加強(qiáng)在這方面的投入。

[1] 黎靖德.朱子語類:第三冊(cè)[M]北京:中華書局,2004:475.

[2] 朱熹,呂祖謙.近思錄:卷九[M].鄭州:中州古籍出版社,2008:319.

[3] 朱熹.朱子大全:第二十四冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[4] 朱熹.朱子大全:第二十冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002:715.

[5] 黎靖德.朱子語類:第一冊(cè)[M].北京:中華書局.2004.

Abstract:Zhu Xi is a famous educationalist in the Nansong dynasty of China. Zhu Xi always puts the moral education on the first place. Based on his own education practices, he developed his unique thought of moral education. Among them, the viewpoint of moral education goal of "understanding human relations", the viewpoint of moral education stage of "acquiring knowledge gradually", and so on, have great influence of realistic inspiration on school’s moral education construction nowadays.

Key words:Zhu Xi；thought of moral education；realistic inspiration

（責(zé)任編校：衛(wèi)立冬英文校對(duì)：吳秀蘭）

On Realistic Inspiration of ZhuXi’s Thought of Moral Education

LI Qian

(Baoding University Of Science, Baoding Hebei 071000, China)

G41

A

1673-2065(2011)02-0103-03

2010-12-20

李 倩(1982-),女,河北保定人,保定科技職業(yè)學(xué)院傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)系教師.