鞏 占 龍

（定西師范高等專(zhuān)科學(xué)校 中文系，甘肅 定西 743000）

支祿詩(shī)歌中的鄉(xiāng)愁情結(jié)和家園意識(shí)

鞏 占 龍

（定西師范高等專(zhuān)科學(xué)校 中文系，甘肅 定西 743000）

支祿詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁情結(jié)和家園意識(shí)既表現(xiàn)為對(duì)家鄉(xiāng)景物的摹寫(xiě)和追憶上，交織著作者個(gè)人的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，同時(shí)還融入了時(shí)代的內(nèi)涵，上升為對(duì)自然、生命、精神家園的追尋上。另外，支祿詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁情結(jié)和家園意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)地域語(yǔ)言的運(yùn)用和截取上，把老百姓耳熟能詳?shù)姆窖?、俗語(yǔ)入詩(shī)，重視對(duì)民間風(fēng)物、瑣事的抒寫(xiě)，沾染著濃厚的生活氣息。

支祿；鄉(xiāng)愁情結(jié)；家園意識(shí)

鄉(xiāng)愁是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)永恒的主題，從古至今，不知有多少文人墨客留下了“歌詠故鄉(xiāng)、表達(dá)鄉(xiāng)愁”的千古絕唱。王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”(《九月九日憶山東兄弟》)；李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(《靜夜思》)；崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”(《黃鶴樓》)；張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”(《望月懷遠(yuǎn)》)；杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”(《月夜憶舍弟》)；張謂的“還家萬(wàn)里夢(mèng)，為客五更愁”《同王征君湘中有懷》；王間的“看君已作無(wú)家客，猶是逢人說(shuō)故鄉(xiāng)”(《贈(zèng)吳之山》)；王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”(《十五夜望月》)等等。這種飽含在詩(shī)歌作品中的鄉(xiāng)愁情結(jié)，既表達(dá)著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)故土的眷戀和思念，也交織著作者的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，同時(shí)還融入了時(shí)代的內(nèi)涵。在游子的眼中故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美麗的，是任何東西都無(wú)法替代的，無(wú)論走到哪里，不管榮辱得失，故鄉(xiāng)的一草一木總是牽掛著游子的心。

支祿詩(shī)歌在汲取古典詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，也注入了新的時(shí)代內(nèi)容。本文將通過(guò)“鄉(xiāng)愁”這一特殊的文化心理現(xiàn)象，論述支祿詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁情結(jié)和家園意識(shí)。

支祿出生在定西一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。家鄉(xiāng)閉塞、落后、貧窮的生活環(huán)境；鄉(xiāng)民們的質(zhì)樸、豪放、守舊的性格和簡(jiǎn)陋、淳樸、原始的習(xí)俗使他從小耳濡目染，成為他走向詩(shī)歌創(chuàng)作的原動(dòng)力。支祿 30歲之前一直在家鄉(xiāng)生活，在這里，他度過(guò)了幸福的童年，經(jīng)歷了求學(xué)的艱難，飽嘗了謀職的辛酸。盡管他付出了百倍的努力，希望能夠和故土融為一體，生根發(fā)芽，但夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他最后不得不選擇逃遁，云游他鄉(xiāng)。“一個(gè)人，一旦離開(kāi)了故土，遠(yuǎn)走四方，故鄉(xiāng)就會(huì)成為他記憶中永遠(yuǎn)的思念之鄉(xiāng)，慰藉心靈的溫暖之鄉(xiāng)”[1]。的確，正是由于勞頓辛酸的個(gè)人經(jīng)歷和飄泊不定的流浪生活，使故鄉(xiāng)故土在支祿心中成了依依難忘的思念之情，因此一首首鄉(xiāng)愁的苦吟詩(shī)便由此產(chǎn)生。

首先，支祿詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁情結(jié)和家園意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)家鄉(xiāng)景物的摹寫(xiě)和追憶上。讀支祿的詩(shī)歌，我們可以感受到詩(shī)人的主體情感完全浸染到家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木、山峁旮旯之中。支祿是一個(gè)失落的知識(shí)分子，他詩(shī)歌創(chuàng)作的基本背景和全部的詩(shī)情，都源于定西這塊積淀著深厚文化傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)的神奇土地，他關(guān)注著自己生存的土地和土地上的事物，關(guān)心著莊稼和收成，他把農(nóng)民內(nèi)心的歡樂(lè)和苦痛寫(xiě)得真切而感人。

“望著兇兇而來(lái)的草，莊稼人不在四平八穩(wěn)走著”“草爬滿的臉，在誰(shuí)的前頭一站，都覺(jué)得矮人一頭，在誰(shuí)的后邊喊話，都少了精神”“鋤草的人，下了山坡，又上河坡，趕走一地的草，像撥開(kāi)堆在頭頂?shù)暮谠啤薄?《鋤草》)詩(shī)人用十分質(zhì)樸的語(yǔ)言、舒緩的語(yǔ)氣道出了農(nóng)民田間鋤草的焦慮、矛盾和鋤完草后的閑適心情。這是詩(shī)人對(duì)自己親身經(jīng)歷和感受的一段回憶，寄予著對(duì)親人、故土的思念。多少年后，雖然自己飄泊在外，不能守候在親人身旁，但鄉(xiāng)民們勞作的辛苦、生活得艱難歷歷在目，令他牽腸掛肚，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念和關(guān)注著他們。

“場(chǎng)子上，我給麥子吼秦腔，我把吃完飯的碗，當(dāng)鼓當(dāng)鑼敲個(gè)不停，我高興呀，我滿肚子裝著喜悅”，(《麥子之歌》)詩(shī)人用第一人稱(chēng)手法的平鋪直敘道出了豐收后的喜悅之情。詩(shī)歌中選用了富于地域特色的“風(fēng)沙”“秦腔”“糧囪”等意象，將自己旅途的辛酸、無(wú)奈蘊(yùn)涵在對(duì)故鄉(xiāng)美好收成的回憶中，表達(dá)了一種豁達(dá)的情懷和積極向上的價(jià)值觀念。故鄉(xiāng)雖然貧窮，但詩(shī)人能夠坦然的面對(duì)，能夠透過(guò)貧窮和生存的不幸，挖掘出鄉(xiāng)民們身上的那種安貧樂(lè)道、與世無(wú)爭(zhēng)的文化心理。一個(gè)人即使窮的一無(wú)所有，但只要有家，就有了一切，有了精神的歸宿。

“小麥幫我拉直襯衣的領(lǐng)結(jié)，大豆又讓我換了一套新裝”“不土不洋地活著，不熱不冷地走著，左肩疼了換右肩，一路上，沒(méi)有挑不動(dòng)的歲月”，(《泥土的鄉(xiāng)下》)詩(shī)人以自敘式的文筆，抒發(fā)了內(nèi)心的不平和淡淡的哀怨，也道出了他背井離鄉(xiāng)的客觀因素：現(xiàn)實(shí)與理想的差距。主觀上，詩(shī)人也深受儒家傳統(tǒng)文化中積極入世思想的熏陶，提倡“經(jīng)世致用”的人生理想，堅(jiān)信人生沒(méi)有過(guò)不去的坎，“沒(méi)有挑不動(dòng)的歲月”。為了實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，他不得不淚別親人，攜妻帶子，踏上遙遙無(wú)期的飄泊之路。這首詩(shī)歌看似平淡，卻字里行間滲透著詩(shī)人的斑斑血淚和孤獨(dú)無(wú)助的悲涼，耐人尋味，催人淚下。

對(duì)家鄉(xiāng)景物的摹寫(xiě)，多半是詩(shī)人的回憶之作。當(dāng)一個(gè)人流落他鄉(xiāng)，異地而求不歸的時(shí)候，必然眷戀故土，思念親人。家是寧?kù)o的、溫馨的，不曾離開(kāi)家的人，也許只會(huì)感到家的束縛、煩悶和枯燥，但像支祿這樣，只有曾經(jīng)擁有而失去家的人才會(huì)倍感家的彌足珍貴，盡管為了個(gè)人的生存而不得不背井離鄉(xiāng)，但“窮家難舍”的親緣意識(shí)和地緣意識(shí)，使支祿詩(shī)歌中充滿著濃郁的“剪不斷、理還亂”的鄉(xiāng)愁情結(jié)。不管是“爬滿累累傷痕的樹(shù)干”“探出矮墻的一枝紅杏”“立在地里的野燕麥”“豌豆角爆裂”“滿坡的花朵和青草”，還是“雞啼”“蜷縮的山羊”“夾一條尾巴驢子”“眼花腿顫的老牛”，甚至“哭嫁的山妹”“爸爸雪白的鬢發(fā)”“媽媽?xiě)n傷的謠曲”“肩扛臂挎的男人女人”等等，無(wú)不傾注著詩(shī)人對(duì)家的苦戀，讀之蕩氣回腸、韻味無(wú)窮。

其次，支祿詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁情結(jié)和家園意識(shí)不拘泥于對(duì)家鄉(xiāng)、田園的追憶和摹寫(xiě)上，而是上升為對(duì)自然、生命、精神家園的追尋上。鄉(xiāng)愁是由于遠(yuǎn)離故土和家園而產(chǎn)生的一種對(duì)故土和家園的追憶和思念之情，是人類(lèi)最原始最本能的一種情感，一個(gè)人的懷鄉(xiāng)之情又往往同他的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷聯(lián)系在一起。就支祿而言，他也試圖通過(guò)自身的努力得到一份穩(wěn)定的工作來(lái)養(yǎng)家湖口，但由于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的矛盾，使他的希望一次次的化為泡影，他曾經(jīng)苦悶、彷徨、猶豫過(guò)，甚至感到孤獨(dú)、失落、無(wú)助。因此，支祿的詩(shī)歌，多抒發(fā)自己內(nèi)心的體驗(yàn)，抒寫(xiě)對(duì)自然的向往、對(duì)生命的感悟、對(duì)生存的思索和對(duì)精神家園的尋求。他詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁情結(jié)多因“飄泊”而產(chǎn)生，他把對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀、思念和自己旅途的艱辛、孤獨(dú)、無(wú)奈結(jié)合在一起，給人一種沉悶、壓抑、悲涼的感覺(jué)。

“幾個(gè)來(lái)自異鄉(xiāng)的打工人，又在樓叢里唱思鄉(xiāng)的歌，毛里毛躁的小伙子，攪得夜片刻不得安寧”“誰(shuí)的眼淚已經(jīng)提前流向天空，又河流一樣在樓頂旋轉(zhuǎn)，誰(shuí)的嗓門(mén)，已如哭腔，變得如此嘶啞如此讓人牽腸掛肚”。(《夜歌》)《夜歌》這首詩(shī)歌，雖然內(nèi)容簡(jiǎn)單，卻意味深長(zhǎng)，它講述了一個(gè)人人都曾有過(guò)的人生體驗(yàn)，他們?yōu)榱松?，不得不背井離鄉(xiāng)，來(lái)到都市打工，整日忙碌奔波，到了除夕之夜，一群在異地打工的同鄉(xiāng)在一起聚會(huì)，盡管佳肴美酒，使人暫時(shí)忘記了內(nèi)心的憂傷，但一想起打工生活的坎坷和家的溫馨，他們個(gè)個(gè)都熱淚盈眶、肝腸寸斷。

“誰(shuí)想起了熱炕頭，誰(shuí)想起了老家燃旺的爐火，誰(shuí)想起場(chǎng)上，還沒(méi)來(lái)得及扛的半袋子麥子，還有，撒了一地的土豆 ，在等誰(shuí)撿拾呢”(《十二月的雪》)、“銅柱在夢(mèng)中乘著月光回家”(《還鄉(xiāng)》)、“七月來(lái)到，麥芒的尖利，讓銅柱再也坐不住了，那寂寞的眼眶，溢滿一坡一坡的金黃，他像一縷穩(wěn)不住的炊煙，低踮高踮地望鄉(xiāng)”。(《流浪漢銅柱》)詩(shī)人出生在一個(gè)閉塞的農(nóng)民家庭，盡管飽嘗饑餓、貧窮和屈辱，但又與農(nóng)村相濡以沫，淳樸善良的人情銘刻于心，時(shí)時(shí)牽動(dòng)著他的思緒，讓他欲罷不能，牽腸掛肚?！澳闶菑耐炼錾摹Ｄ惚臼菈m土，仍要?dú)w于塵土”[2]。這充分說(shuō)明，每一個(gè)人都是大地之子，每個(gè)人心中都有屬于自己心中的一方鄉(xiāng)土，這是一種血緣的聯(lián)系，是一種精神的糾葛，任何人都無(wú)法擺脫。作為詩(shī)人的支祿，以自己敏銳的視角和獨(dú)特的靈感，把自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念和眷戀，通過(guò)飄泊的“打工人”這一特殊的群體，淋漓盡致地展現(xiàn)在了讀者的面前。

鄉(xiāng)村，在支祿的記憶里是充滿陽(yáng)光氣息的精神棲息之地，它不僅僅是一種生活形態(tài)，更是一個(gè)美麗的詩(shī)性空間。如《雪落吐魯番》這首詩(shī)歌，抒發(fā)的不僅僅是詩(shī)人對(duì)故土、親人的思念，還包含著對(duì)故鄉(xiāng)的美好祝愿和對(duì)人生的感悟。作者用一種簡(jiǎn)潔概括的語(yǔ)言，在自然平實(shí)的抒寫(xiě)中折射出一種理性的思考，引領(lǐng)讀者穿越寒冷的冬季去感悟生命的真諦。思念，是一種傷，是一種無(wú)可名狀的痛苦，如同吐魯番的冬季暮雪皚皚，沒(méi)有生氣，沒(méi)有激情。詩(shī)歌中，詩(shī)人截取了一幅流浪在城市的生活畫(huà)面，勾勒出一段濃濃的鄉(xiāng)愁氣息，描繪出充滿想象空間的簡(jiǎn)約場(chǎng)景：詩(shī)人所處的生活狀況、所面對(duì)的社會(huì)和自然環(huán)境、所表達(dá)的濃郁思鄉(xiāng)情感。這是詩(shī)人內(nèi)心的吶喊，把對(duì)故鄉(xiāng)的情思，寄托于千山萬(wàn)水，希望能傳遞到千里之外的鄉(xiāng)村，表達(dá)出了回歸的急迫感。

第三，支祿詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁情結(jié)和家園意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)地域語(yǔ)言的運(yùn)用和截取上。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō)：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。兩者的同一程度超過(guò)人們的任何想象[3]?！痹?shī)歌語(yǔ)言更集中、更典型地體現(xiàn)了這種精神特質(zhì)。中國(guó)八九十年代的詩(shī)歌創(chuàng)作，曾一度遠(yuǎn)離讀者，成為和讀者隔膜最遠(yuǎn)的一種文體。詩(shī)歌越來(lái)越注重技巧以及由技巧表達(dá)出的內(nèi)在化和主觀化傾向，很難讓讀者“感動(dòng)”, 很難觸動(dòng)讀者的心靈，也很難讓讀者或喜或悲或悟，讀后只能給人平庸的生活更添一道平庸，讓麻木的心靈更麻木，讓人懷疑詩(shī)歌是不是已經(jīng)不能夠感動(dòng)人心。支祿的詩(shī)歌正是在這種文化背景下突破重圍，在語(yǔ)言的運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，把老百姓耳熟能詳?shù)姆窖浴⑺渍Z(yǔ)入詩(shī)，重視對(duì)民間風(fēng)物、瑣事的抒寫(xiě)，沾染著濃厚的生活氣息，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的文化尋根和生命尋根情結(jié)。

總之，支祿是近年來(lái)西部詩(shī)壇上涌現(xiàn)出的一顆新星，以他獨(dú)特的構(gòu)思和藝術(shù)視覺(jué)，把黃土地上鄉(xiāng)民們的生活境遇、生存狀態(tài)和精神追求以詩(shī)歌的形式凸現(xiàn)在讀者面前，讓人回味無(wú)窮。

[1] 楊俏凡.鄉(xiāng)愁·離人心上秋[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(9):122-123.

[2] 王任叔.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展的動(dòng)向的蟊測(cè)[J].創(chuàng)造月刊,1935,1(3):62.

[3] 洪堡特.論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響[M]//張隆華.中國(guó)語(yǔ)文教育史綱.長(zhǎng)沙:湖南師大出版社,1991:268.

Abstract:Nostalgia and home consciousness in Zhi Lu poetry are shown in the description and recollection of hometown scenery which are mingled with the poets’ personal experiences on one hand and are blended in epoch connotation which sublimate into the pursuit of nature, life and spirit on the other. In addition, the nostalgia and home consciousness are also embodied in the application and interception of the regional languages. In the poetry, the familiar dialects and sayings of local people and the emphasis on the description of folk customs are full of life.

Key words:Zhi Lu; nostalgia; home consciousness

（責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏）

Nostalgia and Home Consciousness in Zhi Lu Poetry

GONG Zhan-long

(Department of Chinese, Ding Xi Teachers’ College, Ding Xi, GanSu743000, China)

I207.22

A

1673-2065(2011)02-0052-03

2010-09-29

鞏占龍(1970-),男,甘肅定西人,定西師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系副教授.