舒毅彪

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能

舒毅彪

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

社會(huì)主義核心價(jià)值的本質(zhì)是以人為本，它對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能表現(xiàn)在四個(gè)方面:幸福導(dǎo)向、成果共享導(dǎo)向、主導(dǎo)性導(dǎo)向和人的全面發(fā)展導(dǎo)向，為人的全面發(fā)展提供有利的社會(huì)條件。

社會(huì)主義核心價(jià)值;主流意識(shí)形態(tài);導(dǎo)向功能

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征的集中反映，通過正確的導(dǎo)向來引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正確發(fā)展方向，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的和諧統(tǒng)一，提升了幸福的層次，為人的幸福生活打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的和諧統(tǒng)一，為人民共享勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕提供好的社會(huì)條件;堅(jiān)持和而不同的原則，正確處理主流價(jià)值與支流價(jià)值的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀念的和諧與共存;以人的全面發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，正確處理政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，為人的自由與全面發(fā)展創(chuàng)造好的條件，促進(jìn)人的個(gè)性、能力、素質(zhì)以及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

一、幸福導(dǎo)向:實(shí)現(xiàn)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的和諧統(tǒng)一

人類都有追求幸福的天性，追求普遍幸福、實(shí)現(xiàn)普遍幸福，這就是社會(huì)主義追求的目標(biāo)之所在，也是社會(huì)主義核心價(jià)值和本質(zhì)所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正確處理了物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的辯證關(guān)系，為人民幸福打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。物質(zhì)價(jià)值是指做為主體的人，在人生實(shí)踐中滿足主體的物質(zhì)需要的關(guān)系，對(duì)于物質(zhì)利益關(guān)系的追求成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。精神價(jià)值是指價(jià)值客體同人的精神文化需要的關(guān)系，精神追求是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人性中最本質(zhì)的東西。我們追求社會(huì)主義與我們每一個(gè)人的人生幸福緊密相關(guān)，社會(huì)主義就是為了人民的幸福生活創(chuàng)造好的社會(huì)條件。正如偉大的空想社會(huì)主義者圣西門所指出的:社會(huì)主義制度就是“以實(shí)現(xiàn)普遍幸福為直接目的的社會(huì)制度”。[1]人生幸福的實(shí)現(xiàn)是建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的在于提高人的生活質(zhì)量，提高人們的物質(zhì)文化生活水平。如果社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，不能滿足人基本的吃、穿、住、用等基本需要，那就沒有幸?？裳?，正如馬克思指出的:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定人類生存的第一個(gè)前提也是人類歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人類為了能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先需要衣、食、住、行以及其他的東西。”[2]社會(huì)主義的價(jià)值在于為人的幸福提供好的物質(zhì)條件，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。當(dāng)然，真正的幸福，僅有物質(zhì)財(cái)富是不夠的，在資本主義社會(huì)里，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，給人們的幸福生活提供較好的物質(zhì)條件，但是由于對(duì)物質(zhì)的過度追求，特別是對(duì)金錢、權(quán)力等的迷戀，把幸福觀念庸俗化，人被異化或者物化，人成了金錢、權(quán)力的奴隸，追求低級(jí)的物質(zhì)享受與感觀刺激，讓拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等不良的價(jià)值觀念流行，失去了對(duì)于精神生活的追求，沒有真正的幸?？裳浴Ｔ诂F(xiàn)代社會(huì)，好的物質(zhì)條件是人民生活“幸福”的基礎(chǔ)，但是物質(zhì)條件不能等同于幸福，也不一定等于高幸福感，因?yàn)樾腋Ｊ强陀^物質(zhì)條件與人的主觀心理感受的有機(jī)統(tǒng)一。羅素提出:“巨富和赤貧都不能帶來幸福?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們并不缺少物質(zhì)生活的條件，缺的是對(duì)幸福的感受、樂觀向上的生活態(tài)度、積極的情感與健全的人格等幸福的內(nèi)在要素。幸福以感性的快樂為基礎(chǔ)，是物質(zhì)基礎(chǔ)與主觀精神感受的統(tǒng)一，更重要的在于人的主觀心理感受，是一種人的精神體驗(yàn)。感受幸福也是一種重要的能力，很多人恰好缺少這種能力。大藝術(shù)家羅丹指出:“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”生活里不缺少幸福，缺少的是感受幸福的能力。正如馬克思指出的那樣:在資本主義社會(huì)，人們“一味追求‘幸?！?，只想吃得好，喝的好”，“把丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容”生活，向“更壞的享樂主義”發(fā)展，[3]因而也就是缺乏真正的人生樂趣的生活方式。不僅如此，這種“幸福生活”同時(shí)又是以犧牲大多數(shù)人的幸福為代價(jià)的，對(duì)物質(zhì)的貪欲，導(dǎo)致對(duì)自然資源無節(jié)制的開發(fā)和不合理利用，造成對(duì)自然資源的破壞。物質(zhì)的豐富，同時(shí)帶來精神生活的缺乏，引發(fā)人的精神危機(jī)和困境，導(dǎo)致吸毒、犯罪等各種社會(huì)問題發(fā)生，影響人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。尼采的提出“上帝死了”虛無主義概念，正是人類主體性張揚(yáng)后，精神家園失落的表現(xiàn)，表明人的精神危機(jī)成為現(xiàn)代性不能克服的內(nèi)在悖論。在這種情況下，一些人在物欲的影響下沒有了精神的依托，陷入了困惑和迷惘中，他們熟悉的不再熟悉，所習(xí)慣的生活方式已不再適用了，面對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的許多新情況和新問題，有一種精神漂泊感和失落感，出現(xiàn)了理想與信仰危機(jī)。為了改變這種情況，我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)精神引導(dǎo)，加強(qiáng)民族精神和時(shí)代精神的教育，讓人民樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，保持樂觀、健康、積極、向上的心理狀態(tài)，化解社會(huì)的精神矛盾，實(shí)現(xiàn)人的身心健康與和諧，為人民尋找一個(gè)安全、可靠的精神樂園，實(shí)現(xiàn)人的精神富裕。

二、成果共享導(dǎo)向:實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的和諧統(tǒng)一

以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理念，這種以人為本實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是建立在成果共享的基礎(chǔ)上的。離開發(fā)展成果的共享，以人為本就失去了動(dòng)力和意義，離開了以人為本，發(fā)展成果的共享就失去了根基。把共同享有勞動(dòng)成果貫穿于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的全過程，在共建中共享、在共享中共建，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的共同富裕，才能推進(jìn)我們社會(huì)主義的偉大事業(yè)，才能做到以人為本。消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓廣大人民群眾共同享有勞動(dòng)成果既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是對(duì)剝削階級(jí)和剝削制度的否定。剝削就是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，一部分人無償占有另一部分人的勞動(dòng)，作為一種勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，和剝削制度緊密聯(lián)系在一起，導(dǎo)致勞動(dòng)與勞動(dòng)成果的分離。從表面上看，剝削常常是憑借政治權(quán)力的強(qiáng)制性行為占有別人的勞動(dòng)成果，由于剝削等社會(huì)不公平現(xiàn)象的存在，使資產(chǎn)階級(jí)最早提出來的以人為本的價(jià)值觀具有明顯的歷史局限性，資產(chǎn)階級(jí)人本主義作為一種“個(gè)體價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的人負(fù)責(zé)，充分關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡個(gè)性自由與個(gè)性解放，關(guān)注人的幸福，以人性反對(duì)神性，以現(xiàn)世的快樂代替來世的幸福，以享樂主義取代禁欲主義，這是非常進(jìn)步的地方。但是由于剝削的存在，這種個(gè)體價(jià)值觀異化為“以物為本”，讓享受權(quán)利的人的范圍相當(dāng)狹窄，解決不了公平和正義等問題。共享社會(huì)發(fā)展成果，讓社會(huì)成果為廣大群眾所共有，既是現(xiàn)代社會(huì)文明的基本標(biāo)志，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。鄧小平曾指出，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。”[4]而要消滅現(xiàn)有的剝削現(xiàn)象，需要付出艱苦的努力，有一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過程。在我國(guó)現(xiàn)階段 ，由于社會(huì)主義建設(shè)的歷史比較短，加上社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)力比較落后的半殖民地、半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力的發(fā)展先天不足，實(shí)行的是以公有制為主體的多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度，因而仍然存在剝削與剝削現(xiàn)象，導(dǎo)致人民收入差距過大，兩極分化影響了社會(huì)主義公平、正義原則，產(chǎn)生一些社會(huì)矛盾與問題，影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。由于這種現(xiàn)象的存在，廣大人民群眾的價(jià)值主體地位還沒有充分地表現(xiàn)出來。針對(duì)這種現(xiàn)象，政府應(yīng)采取相應(yīng)的政策，對(duì)這些剝削現(xiàn)象要加以適當(dāng)?shù)南拗?，?duì)那些唯利是圖，不擇手段的剝削者，要繩之以法，同時(shí)要調(diào)節(jié)過高收入，以維護(hù)普通群眾的正當(dāng)權(quán)益。社會(huì)核心價(jià)值觀也是國(guó)家的、社會(huì)的、民眾的價(jià)值理念，是群體價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)集體主義和正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益相結(jié)合，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相結(jié)合，以代表大多數(shù)人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，把國(guó)家和民族的利益放在至高無上的地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕，維護(hù)社會(huì)公平。要用建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想來武裝人民，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。我們應(yīng)以最廣大群眾的利益為本，它要求想人民群眾之所想，時(shí)刻把人民群眾的冷暖安危掛在心上，把群眾利益放在第一位，時(shí)刻關(guān)注最廣大的人民群眾的生活，關(guān)注他們的物質(zhì)健康和精神健康，做到情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用。

三、主導(dǎo)性導(dǎo)向:樹立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值與支流價(jià)值的和諧統(tǒng)一社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)具有開放性與

包容性的科學(xué)理論體系，正確處理了價(jià)值絕對(duì)性與價(jià)值有限性關(guān)系，堅(jiān)持和而不同的原則，正確處理主流價(jià)值與支流價(jià)值的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值的和諧與共存。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有主流和支流之分。主流意識(shí)形態(tài)就是在一定社會(huì)中占有統(tǒng)治地位、主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。它通過對(duì)政黨的合法性和影響力的宣傳，來樹立執(zhí)政者的合法性地位和權(quán)威，對(duì)整個(gè)社會(huì)起到教育和規(guī)范作用，能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，為保持社會(huì)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供共同的思想基礎(chǔ)?？梢哉f，主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)精神文化的中樞與靈魂，是國(guó)家意志及主導(dǎo)價(jià)值觀的體現(xiàn)，是國(guó)家和民族的精神支柱。改革開放以來，社會(huì)生活急速變化、越來越多樣化，各種思想文化和價(jià)值觀念相互滲透、相互激蕩，人們思想活動(dòng)的差異性、多變性、獨(dú)立性、選擇性進(jìn)一步增強(qiáng)，出現(xiàn)了自由主義、民主社會(huì)主義、新保守主義、新左派主義等非馬克思主義的思潮、在這樣一個(gè)大趨勢(shì)、大背景下，如何堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，把主導(dǎo)地位變?yōu)橹髁鞯匚唬y(tǒng)一人民的思想，這是我們面臨的一個(gè)重大課題。中國(guó)革命和建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為理論武器來指導(dǎo)中國(guó)的革命與建設(shè)，逐步確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。馬克思主義指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。正如江澤民指出的“馬克思主義和毛澤東思想一定不能丟，丟了就丟了根本?！盵5]馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生的先進(jìn)理論，為人的精神發(fā)展提供了廣闊的空間。它不僅是一種世界觀和方法論，而是新的人類精神和生命意志。隨著改革開放的深入，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分與分配方式等的多樣化，人們的思想和價(jià)值觀念也日漸多樣化，有些人產(chǎn)生對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的信仰危機(jī)，出現(xiàn)了馬克思主義終結(jié)論、馬克思主義過時(shí)論、馬克思主義趨同論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，面對(duì)這種情況，必須堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義基本理論的研究和創(chuàng)新，重視用馬克思主義的理論宣傳和研究來鞏固社會(huì)主義的理想信念。需要用馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮和文化追求，尊重差異，包容多樣，化解分歧，最大限度地增強(qiáng)廣大人民群眾的凝聚力，加強(qiáng)馬克思主義的理想信念教育，讓馬克思主義大眾化，成為人民的自覺追求，形成比較堅(jiān)定的社會(huì)主義的理想信念。必須改變過去大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)宣傳、灌輸模式，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論宣傳由抽象變?yōu)榫唧w，回歸到人民的日常生活中，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力;理論上，更多側(cè)重于如何整合多樣化的意識(shí)形態(tài)，提升人民群眾的精神文化水平，使之能滿足黨的意識(shí)形態(tài)的基本要求，對(duì)馬克思主義進(jìn)行形式與內(nèi)容創(chuàng)新，提高其包容性、開放性;實(shí)踐上，意識(shí)形態(tài)宣傳要堅(jiān)持“三貼近”原則，讓馬克思主義大眾化，注意文化的多樣性和層次性，從多層面推進(jìn)馬克思主義的大眾化。必須解放思想，高舉馬克思主義的旗幟，始終堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨和全國(guó)人民，不斷鞏固和發(fā)展馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，才能引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，把握了這一點(diǎn)，就把握了和諧文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。

四、人的全面發(fā)展導(dǎo)向:實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，為人的全面發(fā)展提供有利條件

人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)的最高價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義的永恒價(jià)值追求。所謂人的全面發(fā)展，就是使人的心理智力、道德品質(zhì)、體能體質(zhì)等得到全面發(fā)展，使人的潛能得到充分發(fā)揮，主要表現(xiàn)為人的個(gè)性、能力、素質(zhì)以及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。正如馬克思所說的:“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)整體的人占有自己全面的本質(zhì)。”[6]馬克思把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)的主要內(nèi)容。正如他所指出的那樣:未來社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[7]以人的自由而全面發(fā)展為核心而重構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)是全方位的、完整的，然而這決不僅限于思想家、理論家的理論構(gòu)建以及單純的理論宣傳，需要重構(gòu)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及精神生產(chǎn)的價(jià)值取向，重構(gòu)政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值取向，為人的全面發(fā)展提供良好的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境。在階級(jí)社會(huì)里，政治為少數(shù)地位較高的統(tǒng)治者的專利。少數(shù)人由于自己的特殊地位可以隨意控制政治，進(jìn)行暗箱操作，無視法律和制度的存在。普通群眾沒有參與政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生政治冷漠的現(xiàn)象，不關(guān)心政治，也很少參與政治。社會(huì)主義民主的發(fā)展，公平利益機(jī)制的建立為政治參與度的提高提供了平臺(tái)，為政治監(jiān)督、參與政治管理等提供了方便，為人自由而全面發(fā)展提供了和諧的政治環(huán)境;在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來說，只是一種單純的謀生手段，生產(chǎn)成果不能為自己所擁有，生產(chǎn)過程、生產(chǎn)成果對(duì)于他們來說，可能成為一種異己力量，產(chǎn)生勞動(dòng)異化的現(xiàn)象。正如馬克思所指出的:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量與數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成越廉價(jià)的商品?！盵8]社會(huì)主義的建立，勞動(dòng)讓他們的身心、潛能充分發(fā)揮，成為人們得以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要手段，成為創(chuàng)造幸福生活的源泉。社會(huì)主義的公有制和按勞分配原則，讓社會(huì)的大多數(shù)人公平地?fù)碛猩鐣?huì)財(cái)富，消滅剝削等不公平的社會(huì)現(xiàn)象，把效率和公平的價(jià)值理念緊密結(jié)合，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又快又好地發(fā)展。人的全面發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，才能為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化條件，構(gòu)成人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為人的自由而全面發(fā)展提供了和諧經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在階級(jí)社會(huì)里，落后的和腐朽的專制文化，壓制人們的個(gè)性自由和個(gè)性解放，壓抑人的正當(dāng)需要，摧殘身心健康與個(gè)人幸福，人們受到精神壓迫，不利人們素質(zhì)的全面提高。社會(huì)主義堅(jiān)持發(fā)展先進(jìn)文化和和諧文化的理念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義的道德建設(shè)與黨的先進(jìn)性建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義的榮辱觀教育，全面提高人的道德素質(zhì)，提升人的精神價(jià)值追求，防止人的異化現(xiàn)象的發(fā)生，為人的全面發(fā)展提供良好的文化環(huán)境。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義的崇高價(jià)值目標(biāo)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)以社會(huì)核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)馬克思主義的思想政治教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，正確處理這個(gè)復(fù)雜的價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、政治價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值的和諧統(tǒng)一，推進(jìn)人的全面發(fā)展。

[1]圣西門選集[M].北京:商務(wù)印書館，1962:199.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1979:636.

[3]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1979:7.

[4]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993:111.

[5]江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社，2006:12.

[6]馬克思恩格斯全集:第3卷 [M].北京:人民出版社，1979:303.

[7]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1972:649.

[8]馬克思恩格斯全集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1979:267.

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A

2095－0683(2011)01－0073－04

2010－12－10

安徽省2010年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“安徽省新農(nóng)村軟實(shí)力建設(shè)研究”(AHSK09—10D150)

舒毅彪(1970－ )，男，侗族，湖南溆浦人，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授。

責(zé)任編校向東