呂慶建，蘭迎春

(濟寧醫(yī)學(xué)院 社科部，山東 濟寧 272067)

馬克思主義中國化與民族精神弘揚和培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

呂慶建，蘭迎春

(濟寧醫(yī)學(xué)院 社科部，山東 濟寧 272067)

馬克思主義能實現(xiàn)中國化就必然與民族精神有類似性，它們在“人本主義”思想、和諧思維方式、社會理想和真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)等方面具有類似性。馬克思主義中國化為民族精神的弘揚和培育解除了文化上的困境，提供實踐上的基礎(chǔ)和思想上的指導(dǎo)。反過來，民族精神的弘揚和培育為馬克思主義中國化提供便利和精神力量，為馬克思主義在中國扎根、開花、結(jié)果提供適合的土壤，為馬克思主義中國化提供高素質(zhì)的實踐主體。馬克思主義中國化與民族精神的弘揚和培育的良性互動是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不二法門。

馬克思主義中國化;民族精神;內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

中國共產(chǎn)黨從成立起就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，但并不意味著有了馬克思主義這一嶄新的思想武器，中國的一切問題就可以自然而然地解決，還必須把馬克思主義的基本原理和中國的具體實際結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的主張是毛澤東于1938年 10月在中共六屆六中全會上作的《論新階段》的政治報告中最先提出的:“馬克思主義必須和我國具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的，對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的環(huán)境”，“因此，使馬克思主義中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[1]534。另外，毛澤東還提出了馬克思主義要有“中國作風(fēng)和中國氣派”即“民族形式”的問題，也就是中國老百姓“喜聞樂見”的形式。這就意味著馬克思主義中國化與民族精神的弘揚和培育必然具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，馬克思主義中國化使民族精神得到進一步弘揚和培育，反過來，民族精神的弘揚和培育為馬克思主義中國化提供便利。弄清楚它們之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性對于進一步推進馬克思主義中國化和民族精神的弘揚和培育都具有非常重要的意義。

一、馬克思主義能實現(xiàn)中國化就必然與民族精神有類似性

“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，反映了這個國家對理論的需求程度。”[2]11如果馬克思主義和作為中華文化最核心、最本質(zhì)部分的民族精神完全沒有類似性的話，那它作為一種外來的文化，要想在中國扎根并對社會實踐發(fā)揮指導(dǎo)作用，也就是要實現(xiàn)中國化，就會步履艱難。正因為馬克思主義與中華民族精神有很多類似性，它才能夠被我們的民族精神所接納和兼容，才能實現(xiàn)中國化，并愈發(fā)在中國呈現(xiàn)出勃勃的生機和活力。

(一)在“人本主義”思想方面的類似性

馬克思主義中含有較豐富的人本主義的思想，也可以把它看作貫穿馬克思主義各個組成部分的一條主線。馬克思主義創(chuàng)始人強調(diào)人的發(fā)展、關(guān)注人類的未來和歸宿，他們運用歷史唯物主義原理，深刻揭露了資本主義私有制所造成的人類異化，科學(xué)論述了人的發(fā)展應(yīng)該是全面而自由的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人類的實踐也就是有目的的活動，是伴隨人類始終的活動，通過這種必要的活動創(chuàng)造出人類社會或曰人類世界，這就充分體現(xiàn)了人的本質(zhì)從而進一步佐證了這一本質(zhì)，也是人之為人的最根本的依據(jù)。馬克思在認(rèn)真研究實踐及其在實踐過程中形成的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上闡明了人的本質(zhì)屬性，認(rèn)為在自然、人和社會這三者中處于主導(dǎo)地位的是人，人是社會歷史發(fā)展的基本動力，這里所說的“人”具體是指現(xiàn)實社會生活中的具體人，而不是抽象人。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]56勞動實踐是人所獨有的，人通過它不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造了社會歷史。“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵3]118馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展和社會發(fā)展是密不可分的，而更為重要的則是人的發(fā)展，人不發(fā)展社會就不可能發(fā)展，沒有也不可能有離開人的社會，否則社會就不能稱其為社會了。所以，創(chuàng)造歷史的真正英雄是廣大人民群眾。

馬克思主義人本思想的核心價值追求是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294人的自由而全面的發(fā)展，是人本質(zhì)的真正展現(xiàn)，是人需求的最大滿足，是人創(chuàng)造能力的充分發(fā)揮，是人生活的最幸福狀態(tài)，是人類社會發(fā)展的終極目的。共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。

在中華民族精神中，也富有“人本主義”的精神元素，這一元素是中國傳統(tǒng)文化的核心。像代表古代齊文化核心價值的《管子》一書的核心就是富于智慧的“人本主義”精神元素，全書的各個章節(jié)無處不閃耀著這種精神元素的光芒。其中的“霸言篇”中清楚寫道:夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。故上明則下敬，政平則人安，士教和，則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服?！盵4]344

作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)同樣富含“人本主義”思想，它強調(diào)天地之間人為貴，強調(diào)要愛人、關(guān)注人、尊重人，高揚人的主體性，強調(diào)天地之間人為本，凸顯人的根本性，要以人為本。儒家把人、天、地三者并稱為“三才”，是構(gòu)成宇宙的三個基本要素，它認(rèn)為在這三者中，天為上，地為下，人在中心，“天地之性人為貴”。[5]13《尚書·泰誓上》中說:“惟人萬物之靈?！盵[7]59把人作為宇宙的精華，萬物的靈長，自然和社會的核心。主張人的人格獨立和人格尊嚴(yán)是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵8]94這說明了馬克思主義與作為中國文化核心的中華民族精神在“人本主義”思想方面具有類似性。

(二)在追求和諧方面的類似性

“和諧”是中華民族素有的精神特質(zhì)和最高價值準(zhǔn)則，和諧因素是中華民族精神一個非常重要的因素，像中華民族一直就有“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然的和諧，注重倡行“君子和而不同，小人同而不和”的價值觀念和思維方式，強調(diào)人際關(guān)系的和諧，也源遠(yuǎn)流長著“大同”、“和合”的思想，強調(diào)人與社會的和諧?？鬃釉?“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！绷D用封建禮教來維護社會的安定有序，維護社會的和諧。老子主張回到小國寡民的原始社會狀態(tài)，達(dá)到一種與世無爭的和諧世界。[9]264

“和諧”也是馬克思主義的基本精神和內(nèi)在價值追求。馬克思主義強調(diào)人、自然和社會之間彼此要和諧，它指出人類最終要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和種類之間的斗爭的真正解決。”[10]120這種社會使一切矛盾得到了化解，和睦是其主要特征，是真正的和諧社會。這表明了馬克思主義與中華民族精神在追求和諧方面具有類似性。

(三)在社會理想追求方面的類似性

幾千年來中華民族所勾畫的社會理想藍(lán)圖就是實現(xiàn)社會大同。其中比較典型的描述是《禮記·禮運》描繪的“大同”的社會理想，對中華民族精神產(chǎn)生極其重要的影響。中華民族夢寐以求的“大同”社會理想強調(diào)“天下為公”。在這樣的社會中，財產(chǎn)公有，沒有階級和階級差別，人人平等，人盡其才，物盡其用，社會秩序井然，人民安居樂業(yè)，百姓殷實富足，個人與整個社會融為一體。馬克思對共產(chǎn)主義社會特征的描述很多都能在《禮運》中找到雛形和相應(yīng)的原始表達(dá)，它們不謀而合，具有某種類似性。孫中山曾明確地把他提出的民生主義等同于大同理想、共產(chǎn)主義，認(rèn)為民生主義就是社會主義、共產(chǎn)主義，就是大同主義。馬克思、恩格斯曾把“大同”社會理想比作“中國的社會主義”，認(rèn)為它們像中國哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)一樣具有類似性。正是因為這具有類似性的社會理想作介質(zhì)，才能使中華民族在心理上易于認(rèn)可和接受馬克思主義。

(四)在真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)方面的類似性

中華民族歷來尊重實證，從我們常說的一些諺語和警句中可以佐證這一點，這一點已經(jīng)融入了我們的精神血脈之中，像“失敗是成功之母”、“吃一塹長一智”、“不入虎穴焉得虎子”等類似的說法數(shù)不勝數(shù)。再像明末清初的哲學(xué)家顏元也曾論到:“欲知食物之美惡，必待入口而后知”、“欲知裘帽之冷暖，必待上頭而后知?！?/p>

毛澤東曾指出:“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)”。[11]261馬克思主義認(rèn)為，檢驗一個認(rèn)識是否為真理，這不是一個理論問題，不是一個經(jīng)院哲學(xué)問題，而是一個實踐的問題。如馬克思在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中寫道:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盵12]16列寧也說過:“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為實踐不僅有著普遍性的優(yōu)點，并且有著直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點”。[13]230這證實了馬克思主義中國化與民族精神在檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)方面具有一定的類似性。

馬克思主義與中華民族精神的這些類似性使馬克思主義在最初實現(xiàn)中國化時在某種程度上清除了人們對其認(rèn)知上的障礙，消除了中華民族對其的排斥，拉近了與其的距離，促進了其與中國實際的有機結(jié)合。同時也融合了中國的特有的民族氣質(zhì)，具有了中國作風(fēng)、中國氣派。

二、馬克思主義中國化使民族精神得到進一步弘揚和培育

(一)馬克思主義中國化為民族精神弘揚和培育解除了文化上的困境

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為一個半殖民地半封建國家，積貧積弱。為了擺脫這種落后挨打的局面，為了實現(xiàn)民族獨立、國家富強，首先要通過大力弘揚和培育民族精神從而實現(xiàn)精神上的覺醒，這是前提條件。要從精神上覺醒，就必須從文化層面上反省自己的傳統(tǒng)文化，同時也要學(xué)習(xí)和借鑒西方文化中好的元素，但這種狀況使中華民族精神弘揚和培育陷于一種兩難的文化困境:精神要覺醒、要振奮，就必須借鑒、學(xué)習(xí)西方的文化長處;但怎樣才能在借鑒、學(xué)習(xí)西方文化長處時，做到“洋為中用”，不全盤西化，不淪為西方的附庸，我們的傳統(tǒng)價值觀怎樣才能更好地應(yīng)對西方價值觀的挑戰(zhàn)，我們的民族精神怎樣才能有效應(yīng)對西方意識形態(tài)的消解，這一困境使民族精神的弘揚和培育一時難以找到正確的路徑，包括民族精英們也陷入了對西方文化的認(rèn)同危機之中無法解脫。而作為西方文化的馬克思主義，它的最終目的卻是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，關(guān)心的是全人類的命運和解放，在揭露和批判資本主義的基礎(chǔ)上既吸取了西方文化的精華又排除了其糟粕。中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并將其與中國的具體實際和時代特征相結(jié)合，實現(xiàn)和進一步推進了馬克思主義中國化，才解除了民族精神弘揚和培育的兩難文化困境，逐步從西化的困擾中解脫出來，使中國人民在精神上從被動轉(zhuǎn)向主動成為可能。民族精神的覺醒，意味著適合中國實際的現(xiàn)代化道路的開始。

(二)馬克思主義中國化為民族精神的弘揚和培育提供實踐上的基礎(chǔ)

馬克思主義中國化就是馬克思主義在中國不斷發(fā)展變化的、豐富多彩的實踐中的應(yīng)用和發(fā)展。馬克思主義中國化的歷程，也就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷程。偉大的事業(yè)需要偉大的精神來支撐，同時又必然會伴隨著偉大精神的弘揚和培育。因此，馬克思主義中國化這一偉大歷程又為民族精神的弘揚和培育開發(fā)了嶄新的天地和廣闊的舞臺，提供了實踐上的基礎(chǔ)。馬克思主義在中國化過程中的每一次重大發(fā)展和飛躍，都伴隨著民族精神的極大弘揚和培育。西方列強的入侵打破了近代中國“天朝上國”的迷夢，使其逐漸淪為任人宰割的“東亞病夫”，民族精神也隨之萎靡頹喪。馬克思主義中國化直接催生了中華民族和中國人民的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨，為民族精神的弘揚和培育提供了堅定的領(lǐng)導(dǎo)者和實踐者。從此，中國的面貌就煥然一新。中國革命時期血與火的實踐鍛造和鑄就了英勇頑強、不怕犧牲的革命精神，像井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等優(yōu)良傳統(tǒng)。社會主義建設(shè)時期探索和奮斗的實踐，使民族精神得到進一步的弘揚和培育，形成了大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的偉大實踐，使民族精神又得到新的鍛造和提升，孕育產(chǎn)生了創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、青藏鐵路精神、載人航天精神和抗震救災(zāi)精神、北京奧運精神等。

馬克思主義中國化使中華民族傳統(tǒng)的民族精神得到了前所未有的歷練與培育，其內(nèi)涵不斷得到升華、充實和豐富，被賦予新的生命和活力，成為體現(xiàn)了時代要求、駕御了時代特征、切準(zhǔn)了時代脈搏、弘揚了時代旋律、突出了時代特色和表現(xiàn)了時代價值的當(dāng)代中華民族精神?？v觀民族精神弘揚和傳承的歷史，從來沒有任何一個其它時期和任何一項其它事業(yè)能夠像馬克思主義中國化及其所走過的歷程那樣，為中華民族精神的弘揚和培育提供了巨大的歷史契機和有利條件。馬克思主義中國化的實踐是塑造和鍛煉中華民族精神的模具。

(三)馬克思主義中國化的理論成果為民族精神弘揚和培育提供了思想上的指導(dǎo)

馬克思主義中國化的理論成果繼承和延續(xù)了馬克思主義基本的立場、觀點、方法，這已被實踐反復(fù)證明是正確的、科學(xué)的，它是真理。馬克思主義中國化理論成果的首要價值就是要發(fā)揮其對實踐的指導(dǎo)作用，只有在馬克思主義中國化理論成果的正確指引下，我們才能把握住經(jīng)濟社會發(fā)展的大勢，才能分清楚社會思想意識的主流和支流，才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。馬克思主義中國化的理論成果對黨和國家事業(yè)的指導(dǎo)作用，決定了其必然也能為民族精神的弘揚和培育提供思想上的指導(dǎo)。

民族精神的弘揚和培育是一個連續(xù)的、動態(tài)的實踐過程，在不同歷史條件下，就會呈現(xiàn)不同的特點，其所面對的具體任務(wù)也會有所不同。因此，民族精神要想得到很好地弘揚和培育首先要有符合中國實際，能夠解決中國具體問題的馬克思主義中國化的理論成果來為其指引正確的發(fā)展方向。馬克思主義中國化的理論成果是在解答我國革命、建設(shè)和改革中的各種挑戰(zhàn)，高度關(guān)注并反思各種挑戰(zhàn)所引發(fā)的深層次的矛盾和問題，通過積極主動的參與以引領(lǐng)多元思想撞擊的過程中形成的，在其形成過程中的每一次重大飛躍，都促進著民族精神得到進一步的提煉和升華。在馬克思主義中國化的歷程中，已經(jīng)產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這兩大理論成果，它們既一脈相承，又與時俱進，既遵循了馬克思主義的基本原理，又結(jié)合了中國不斷變化的實際。正如江澤民同志所說:“人民總是在社會矛盾的運動中不斷開辟前進的道路，人民也總是從歷史活動的實踐和比較中，不斷尋找、揭示和發(fā)展指導(dǎo)自己前進的真理?！盵14]馬克思主義中國化的這兩大理論成果為民族精神的弘揚和培育提供了思想上的指導(dǎo)，它們針對相互聯(lián)系而又有所不同的時代主題，科學(xué)地指導(dǎo)著民族精神在繼承、弘揚的基礎(chǔ)上，不斷培育中華民族精神，逐漸為其注入新的精神元素，使其在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中發(fā)揮作用。

三、民族精神的弘揚和培育為馬克思主義中國化提供便利

高昂的民族精神，可以增強中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，可以激發(fā)中華民族的自覺性、積極性和創(chuàng)造性，這都為馬克思主義中國化提供便利。實踐證明，民族精神得到好的弘揚和培育之時，往往馬克思主義中國化進程就能夠得到順利健康的推進，而民族精神得不到應(yīng)有的弘揚和培育之時，往往馬克思主義中國化進程就會變得異常緩慢，甚至?xí)茏瓒Ｖ埂?/p>

(一)民族精神的弘揚和培育為馬克思主義中國化提供精神力量

唯物史觀認(rèn)為，社會歷史是人的活動過程和結(jié)果，總是要受到人的精神因素的左右和影響。江澤民同志指出:“強大的精神力量不僅可以促進物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用?！盵15]

馬克思主義中國化內(nèi)涵非常豐富。馬克思主義中國化的過程就是我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)進行革命、建設(shè)和改革的過程，其間既需要進行理論創(chuàng)新，又需要做大量復(fù)雜的具體工作，而且是全新的探索和實踐，所以，是一個極其困難而艱巨的過程。弘揚和培育民族精神，能夠鼓舞斗志，振奮精神，凝聚力量，團結(jié)全國各族人民同心同德不斷克服前進道路上各種艱難險阻，能夠為不斷推進馬克思主義中國化提供強大的精神力量。這是因為，民族精神的弘揚是對優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的傳承和發(fā)揚，民族精神的培育是對時代精神的培育和鍛造，民族精神的弘揚和培育就是集傳統(tǒng)精神與時代精神的精華于一體，為我們提供強大的精神動力。正是因為在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革中極大地弘揚和培育了自尊、民主、自力更生、艱苦奮斗的精神，以及自信、自強、敢于藐視、壓倒一切困難去爭取勝利的精神，我們才能不斷創(chuàng)造出并且繼續(xù)創(chuàng)造一個又一個為世人驚嘆的人間奇跡，不斷將馬克思主義中國化提升到新的境界。

(二)民族精神的弘揚和培育為馬克思主義在中國扎根、開花、結(jié)果提供適合的土壤

從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，人們在接觸新鮮事物時，難免會用自己固有的思維方式、知識累積和價值觀念來把握它。對一個民族來說同樣適用，作為一種新的外來的異質(zhì)文化的馬克思主義，要使其能為中華民族所認(rèn)同和接受，其根本的部分一定和這個民族整體的思維方式、知識累積和價值觀念等有相當(dāng)程度的切近性，也就是和中華民族精神之間存在一些切近的因子。因此，馬克思主義之所以能在中國扎根、開花、結(jié)果與作為中華民族思維方式和價值觀念集中體現(xiàn)的民族精神的弘揚和培育能為其提供適合的土壤有很大關(guān)系。民族精神得到弘揚和培育，也就突顯了我們民族固有的像“大同”的社會理想、家國天下的價值心理、經(jīng)世致用的工具理性和樸素的唯物論、辯證法思想等因子，它們正好與馬克思主義的共產(chǎn)主義價值理想、集體主義價值觀念、階級斗爭學(xué)說和世界觀、辯證法和歷史觀等因子相切近。這些切近性使馬克思主義在某種程度上易于被中華民族所接納，易于最初在中國傳播。雖然它們之間具有一些切近性，但它們不可能完全等同，它們畢竟屬于兩種不同的文化。文化傳播理論也告訴我們，不同文化在傳播交流的過程中是互相滲透、互相影響的。正如恩格斯所言:“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵16]257我們傳統(tǒng)中固有的保守因子容易引起中國人對馬克思主義的曲解，從而使馬克思主義對于中國實踐的指導(dǎo)作用會產(chǎn)生折扣，影響馬克思主義中國化的順利進行。而民族精神作為文化的本質(zhì)和核心部分，其弘揚和培育的過程，正是一種用科學(xué)的方法和態(tài)度對我們傳統(tǒng)中固有的保守因子進行改造的過程，使其與馬克主義相適應(yīng)，與我國實際相適應(yīng)，并使馬克思主義逐漸成為中國社會變革與發(fā)展歷史進程中內(nèi)在的、本質(zhì)的內(nèi)容和成分，從而為馬克思主義在中國扎根、開花、結(jié)果提供了適合的土壤。

(三)民族精神的弘揚和培育為馬克思主義中國化提供高素質(zhì)的實踐主體

廣大人民群眾是馬克思主義中國化的實踐主體，這一主體整體素質(zhì)不高的話會使馬克思主義中國化的進程產(chǎn)生羈絆。列寧對此曾有準(zhǔn)確的判斷，俄國的“文明程度還夠不上直接過渡到社會主義”[17]710。民族精神的弘揚和培育，可以從思想觀念、價值取向、思維方式、道德規(guī)范和社會心理等層面充分提升廣大人民群眾的整體素質(zhì)，對于民族精神，不僅要大力宏揚，還要大力培育，更要根據(jù)新的實踐來賦予它新的時代內(nèi)涵。要以民族精神的弘揚和培育為著力點，采取有效措施，大力加強精神文明建設(shè)和發(fā)展教育事業(yè)，塑造具有健全人格的新時代的公民，從而實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，為馬克思主義中國化提供高素質(zhì)的實踐主體。

比如，弘揚和培育“海納百川，有容乃大”、“協(xié)和萬邦、兼聽則明”等民族精神，使中華民族具有了博大的胸懷、寬容的心態(tài)和開放的理念，才使馬克思主義順利進入中國;弘揚和培育“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“究天人之際，通古今之變”等探索和改革的精神，弘揚和培育“貴在力行，重在履事”、“循名責(zé)實，重效致用”、“清談?wù)`國，實干興邦”等求實精神，使中華民族具有了勤勉務(wù)實且又善于變革進取的精神，才使馬克思主義得以被合理、科學(xué)地改造;弘揚和培育“茍日新，日日新，又日新”(《禮記·大學(xué)》)、“革，去故也;鼎，取新也。”(《易傳·雜卦》)等與時俱進、除舊立新的精神，使中華民族具有了革故創(chuàng)新的觀念，才促使了馬克思主義在中國的與時俱進;弘揚和培育國家利益至上的民族精神，才能激發(fā)人們樹立為祖國奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的價值觀、人生觀、世界觀，矯正其心理失衡、認(rèn)識偏差、行為失范和離心傾向，防止市場觀念的泛化、簡單化和庸俗化。同時，能夠育人鑄魂，使人們的愛國之情、報國之志和報國之行得到有機統(tǒng)一，為馬克思主義中國化提供高素質(zhì)的實踐主體。

據(jù)以上分析，馬克思主義中國化與民族精神的弘揚和培育要實現(xiàn)良性互動，兩者才能相得益彰，相輔相成，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不二法門。正如江澤民同志所說:“偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)?！盵18]397

[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1952.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1957.

[4]趙守正.管子通解[M].北京:北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1989.

[5]孝經(jīng)·圣治章[M].濟南:山東友誼出版社，1998.

[6]泰誓，陳戍國.尚書較注[M].長沙:岳麓書社，2004.

[7]論語·中庸[M].劉俊田，等.四書全譯.貴州:貴州人民出版社，1998.

[8]論語·子罕[M].西安:陜西旅游出版社，2003.

[9]李安綱，閻風(fēng)梧.禮經(jīng)[M].北京:中國社會出版社，2003.

[10]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[11]毛澤東選集(合訂本)[M].北京:人民出版社，1969.

[12]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社1972.

[13]列寧全集:第38卷[M].北京:人民出版社，1986.

[14]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話[Z].北京:人民出版社，2001:2.

[15]江澤民:在全國杭洪搶險總結(jié)表彰大會上的講話[Z].1998.

[16]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[17]列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1972.

[18]江澤民.江澤民論有中國特色社會主義 (專題摘編)[Z].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002.

A8

A

2095－0683(2011)01－0064－05

2010－12－20

呂慶建(1972－)，男，山東汶上人，濟寧醫(yī)學(xué)院社科部講師;蘭迎春(1962－)，男，山東招遠(yuǎn)人，濟寧醫(yī)學(xué)院教授。

責(zé)任編校向東