段宏振

(河北文物研究所,石家莊 050031)

論趙文化的形成

段宏振

(河北文物研究所,石家莊 050031)

回顧趙文化研究的歷程并綜述趙國起始年代的四種觀點(diǎn),提出趙文化的發(fā)生與孕育于晉文化之母體內(nèi),趙文化的初步形成期在趙立國到遷都邯鄲前;趙文化的正式形成則以趙建都邯鄲為標(biāo)志。并對(duì)促進(jìn)趙文化個(gè)性發(fā)展的因素和趙文化最終在邯鄲正式形成的因素,尤其是從物質(zhì)與精神、內(nèi)涵與載體等對(duì)趙文化的獨(dú)特性分別闡述。

趙國;邯鄲考古;趙文化

一、趙文化的研究歷程

趙文化的內(nèi)涵限定及研究歷程的起始,都還是個(gè)有待深入研究的問題。曾有人提出趙文化研究的開端起自于 1903年梁啟超發(fā)表《黃帝以后的第一人——趙武靈王傳》,至今已有百余年的研究歷史[1]。但嚴(yán)格說來,趙文化作為明確的地域文化而進(jìn)行專門系統(tǒng)的研究,應(yīng)是從 20世紀(jì)后期開始的。

1987 年 9月,第一屆全國趙文化學(xué)術(shù)討論會(huì)在邯鄲召開,標(biāo)志著趙文化研究開始進(jìn)入一個(gè)成形系統(tǒng)的階段。此次會(huì)議之后編輯的論文集《趙國歷史文化論叢》于 1989年出版,是集中研究趙國歷史文化的第一部學(xué)術(shù)文集。在這部文集中,收錄了幾篇專門討論趙文化的文章,對(duì)趙文化的概念及內(nèi)涵特征等方面進(jìn)行了深入的探討。唐嘉弘認(rèn)為,趙國是三晉之一,趙文化自然是由晉文化增殖裂變所形成的,趙文化基本是從晉地文化所孕育的;晉文化和趙文化的主流應(yīng)屬華夏中原文化,支流則有不少異族的和草原部落的文化因素,即文化層次的上層是華夏層,下層則為眾多的異族部落層[2]。孫繼民、郝良真分析了趙文化的構(gòu)成,指出趙文化是一種典型的多元文化,具有二重性結(jié)構(gòu),主要表現(xiàn)在三個(gè)方面,即:平原文化與高原文化、內(nèi)地文化和邊地文化的二重構(gòu)成;農(nóng)耕文化與畜牧文化的二重構(gòu)成;華夏文化與胡族文化的二重構(gòu)成[3]。

1995 年,作為中國地域文化之一的《燕趙文化》出版,作者張京華主要根據(jù)歷史文獻(xiàn),對(duì)趙地文化、燕地文化以及燕趙文化作了討論和分析[4]。1997年,李元慶撰寫的《三晉古文化源流》出版,該書系統(tǒng)論述了晉文化及其孕育發(fā)展而來的三晉文化,其中對(duì)趙國文化進(jìn)行了專門討論[5]。

2000 年,沈長云等撰寫的《趙國史稿》出版。此為趙國系統(tǒng)歷史研究的第一部專著,對(duì)研究邯鄲城和趙文化均具有重要的意義。在該書第一章緒論中,作者對(duì)趙文化的時(shí)間區(qū)間進(jìn)行了限定:從時(shí)間上講,趙文化不僅包括趙立國之后的文化,還應(yīng)包括建國前的趙地居民所創(chuàng)建的文化,甚至趙國滅亡以后趙地的遺風(fēng)遺俗也可以包含在內(nèi)[6]。

2003 年,邯鄲師范?？茖W(xué)校編輯出版了《趙文化研究》一書,篩選收錄了《邯鄲師專學(xué)報(bào)》“趙文化研究”專欄中一批研究趙文化的重要論文,其中的許多成果為趙文化研究領(lǐng)域的新進(jìn)展。例如,關(guān)于趙文化的淵源問題,有人認(rèn)為趙文化的源頭應(yīng)上溯至少昊文化[7]。關(guān)于趙文化的概念問題,有人提出狹義的趙文化是指戰(zhàn)國時(shí)期的趙國文化,這是趙文化的核心,而廣義的趙文化還包括趙國之前的趙氏文化和秦漢以來的趙地文化[8]。本年度還有一部趙文化的研究專集出版,即孫繼民、郝良真二人合作研究趙文化的成果《先秦兩漢趙文化研究》[9]。該書注重將歷史學(xué)與考古學(xué)密切相結(jié)合,在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,展開歷史文化的探索分析,集中討論了趙國歷史文化的許多重大問題。

2005 年 4月,第二屆全國趙文化學(xué)術(shù)討論會(huì)在邯鄲召開,標(biāo)志著趙文化研究進(jìn)入一個(gè)成熟的新階段。會(huì)議之后編輯出版的論文集《趙文化論叢》,是趙文化研究領(lǐng)域里的最新成果。在該書的序言里,李學(xué)勤指出,趙文化是華夏文化與戎狄文化相結(jié)合的結(jié)果,趙國是在跟戎狄之間的融合交匯下發(fā)展起來的,邯鄲是華夏文化與戎狄文化結(jié)合的產(chǎn)物和結(jié)晶;趙文化的特點(diǎn)有三:開放的文化、進(jìn)取的文化、包容和融合的文化[10]。關(guān)于趙文化的概念問題,有學(xué)者提出了比較廣泛的趙文化概念,認(rèn)為趙文化是指先秦時(shí)期趙人創(chuàng)造的全部文化的總和。同時(shí)又具體指出,趙文化的上限在趙氏立國之時(shí),趙國的建立標(biāo)志著趙文化的正式形成,在此之前當(dāng)為先趙文化,可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代,而趙文化衰亡于西漢武帝時(shí)期[11]。這種觀點(diǎn)事實(shí)上是從時(shí)間上,將趙文化作了狹義與廣義的劃分。

關(guān)于趙國的立國時(shí)間即趙國的起始年代,學(xué)界一直存在著不同的理解與意見,此問題直接關(guān)系到趙文化的界定。目前來看,關(guān)于趙國的起始年代大致有四種觀點(diǎn):

其一,公元前 490年前后的趙簡子時(shí)期,特別是公元前 491年,趙簡子攻下邯鄲,“趙名晉卿,實(shí)專晉權(quán),奉邑侔于諸侯?！?《史記·趙世家》)[12];

其二,公元前 475年,趙襄子繼立,是為趙國實(shí)際建立的標(biāo)志[13];

其三,公元前 453年,韓趙魏三家分晉,標(biāo)志著趙氏已經(jīng)成為實(shí)際的諸侯;

其四,公元前 403年,韓趙魏正式被周王命為諸侯,趙氏成為名副其實(shí)的諸侯。

事實(shí)上,上述四種觀點(diǎn)之間并無根本性的矛盾,在前后長達(dá)八十多年的時(shí)間里,正是趙氏集團(tuán)日漸獨(dú)立成為一國的進(jìn)程。但三家的獨(dú)立為國是以分晉為起點(diǎn)的,因此從這個(gè)意義上講,分晉才應(yīng)算是立國的初始。如同趙氏集團(tuán)從發(fā)展壯大到正式立國,經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間一樣,趙文化的形成歷程也經(jīng)歷了相當(dāng)長的階段,大致包括:孕育階段、初步形成階段、正式形成的成熟階段等。趙文化在晉文化的母體之中發(fā)展時(shí),是趙文化的孕育階段。三家分晉之后至遷都邯鄲之前,屬趙文化的初步形成時(shí)期。建都邯鄲城,則標(biāo)志著趙文化的正式形成。

二、趙文化的發(fā)生與孕育

趙國裂殖于晉國母體之中,趙文化發(fā)生孕育于晉文化之母體之內(nèi)。因此,趙文化的直接淵源即是晉文化。周初成王封弟叔虞于唐,至叔虞子燮父時(shí)改唐為晉。此為晉國的由來,同時(shí)也可視作是晉文化的初始階段。遠(yuǎn)自史前以來,晉地一帶具有源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特的本地文化傳統(tǒng)。晉國建立后,逐漸將本地的傳統(tǒng)文化整合發(fā)展成為一種新型的文化——晉文化。因此,晉文化既是傳統(tǒng)文化因素的延續(xù),同時(shí)更是融合與發(fā)展后的嶄新文化。

西周時(shí)期,晉乃扶助周王室的姬姓重國,周圍戎狄雜居,即“晉居深山,戎狄之與鄰”(《左傳·昭公十五年》)。因地制宜,晉的政治便采取了“啟以夏政,疆以戎索”的策略 (《左傳·定公四年》)。也正因如此,晉文化在形成過程中即兼容了本地及周邊多種文化的因素,因而使晉文化具有鮮明的地方個(gè)性。根據(jù)天馬 -曲村遺址的考古學(xué)研究,該遺址即是晉遷都新田以前的故絳,亦即唐叔虞的始封之地[14]。天馬-曲村遺址西周至春秋中期考古學(xué)文化的連續(xù)發(fā)展與繁盛,具體物化而直觀地反映著晉文化的形成與發(fā)展歷程。

趙氏宗族淵源久遠(yuǎn),其先祖造父在周穆王時(shí)被賜以趙城 (今山西洪洞),由此為趙氏?！妒酚洝ぺw世家》:“叔帶之時(shí),周幽王無道,去周入晉,事晉文侯,始建趙氏于晉國?！庇謸?jù)考證,趙氏可能在西周末期滅于晉而入晉[15]。但趙氏真正登上晉國的政治舞臺(tái),當(dāng)在進(jìn)入春秋中期以后。

春秋初期,晉國發(fā)生了曲沃 (晉之小宗)與翼 (晉之大宗)兩個(gè)政治集團(tuán)之間長達(dá)幾十年的爭斗,最后以曲沃代翼、小宗取代大宗而終。公元前 679年,周王命曲沃武公為晉武公,曲沃庶系成為正式的諸侯,即曲沃并晉。公元前 669年,獻(xiàn)公平亂,盡殺群公子,晉從此無公族。春秋初期晉的政治內(nèi)亂,實(shí)質(zhì)上是宗法制度的破壞。其直接結(jié)果是導(dǎo)致晉國異姓宗族的崛起與強(qiáng)盛,為以后的六卿專權(quán)、三家分晉局面的出現(xiàn)做好了基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

進(jìn)入春秋中期,趙氏開始正式進(jìn)入晉國政治的核心。公元前 661年,晉獻(xiàn)公滅耿、霍、魏三國,將耿地賜予趙夙、魏地賜予畢萬,畢萬十一年后以魏為氏?！蹲髠鳌らh公元年》:“賜趙夙耿,賜畢萬魏,以為大夫?！薄妒酚洝ぺw世家》:“晉獻(xiàn)公賜趙夙耿?！薄端麟[》:“杜預(yù)曰,耿,河?xùn)|皮氏縣耿鄉(xiāng)?！奔唇裆轿骱咏蚩h。趙夙據(jù)有耿,標(biāo)志著趙氏集團(tuán)從此在晉國開始立家。晉文公時(shí)期 (前 636-628年),趙衰輔佐文公成就了稱霸大業(yè)?！妒酚洝ぺw世家》:“重耳為文公,趙衰為原大夫,居原,任國政?！痹?今河南濟(jì)源縣。至趙衰的兒子趙盾時(shí),趙氏的政治地位達(dá)到了一個(gè)高峰,趙盾執(zhí)掌國政專權(quán)“弒君”,趙氏宗族勢(shì)力也隨之膨脹。眾多矛盾的激化,最終于春秋中期之末 (前 597年或 583年),導(dǎo)致了趙氏宗族的滅族之災(zāi)“下宮之難”,趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊被殺,趙族幾近被滅,趙氏集團(tuán)的政治霸業(yè)遭遇中衰。

進(jìn)入春秋晚期,以趙武復(fù)立為標(biāo)志,趙氏集團(tuán)又重新返回晉國政治舞臺(tái)。此一時(shí)期的晉國公室衰微,六卿專政。趙氏集團(tuán)的宗主趙簡子采取向北發(fā)展的戰(zhàn)略,建宗邑于晉陽,同時(shí)又積極向太行山以東的東方發(fā)展。而邯鄲一帶的地域?yàn)閷儆谮w氏系統(tǒng)的支系趙午所占據(jù),趙午與趙簡子之間為爭奪邯鄲一帶的控制權(quán)爆發(fā)了戰(zhàn)爭。自公元前 497年至前 491年,經(jīng)過六年的戰(zhàn)爭,趙簡子不僅徹底打敗了趙午集團(tuán),占據(jù)了邯鄲至柏人(今隆堯)之間的廣大地域,而且還消滅了范氏和中行氏兩大卿族,晉國自此由六卿執(zhí)政成為四卿專政霸晉的局面。

如果以公元前 453年三家分晉作為趙國正式立國的開端,以公元前 661年晉獻(xiàn)公賜趙夙耿視作趙氏在晉國立家之始興的話,從耿地立家到分晉立國,趙氏集團(tuán)在晉國母體內(nèi)的孕育發(fā)展則積累了長達(dá) 200余年的時(shí)間。這 200多年的春秋中晚期階段,既是晉文化的繁榮時(shí)期,同時(shí)也是趙文化在晉文化母體內(nèi)的發(fā)生與孕育時(shí)期。趙文化發(fā)生的契機(jī)是趙氏集團(tuán)在晉國的政治崛起,趙文化孕育膨大的基礎(chǔ)和表現(xiàn)則是趙氏集團(tuán)對(duì)晉陽以及太行山以東地區(qū)的積極經(jīng)營。單從趙氏集團(tuán)宗邑的所在位置來看,無論是趙夙的耿、趙衰的原、趙武的溫,還是趙簡子的晉陽,均位于太行山以西黃土高原腹地的汾河或沁河流域,環(huán)繞在距晉都不遠(yuǎn)的地區(qū)。此正是趙氏集團(tuán)與趙文化,在晉國與晉文化母體之內(nèi)孕育發(fā)展的物化寫照。而趙簡子積極向更遠(yuǎn)的太行山以東的東方發(fā)展,并最終占據(jù)有邯鄲和柏人等重鎮(zhèn),則實(shí)質(zhì)上是趙氏集團(tuán)為擺脫晉國母體而求新生的一種反映,趙簡子占據(jù)邯鄲標(biāo)志著趙文化的孕育已經(jīng)基本成熟,趙文化從晉文化母體中的裂變與新生已經(jīng)指日可待了。

三、趙文化的初步形成

趙文化的形成可分為前后兩個(gè)階段:第一階段屬于初步形成時(shí)期,是趙文化的幼年期,時(shí)間大約在趙立國到遷都邯鄲之前,即年代相當(dāng)于戰(zhàn)國早期;第二階段是正式形成時(shí)期,即趙文化的成熟和成年期,時(shí)間在趙都邯鄲之后,即年代相當(dāng)于戰(zhàn)國中晚期。

戰(zhàn)國早期,趙國完成了從晉國的裂變新生,趙文化也隨之初步形成。晉定公三十七年 (公元前 475年),趙簡子死,其子趙襄子繼立。沈長云《趙國史稿》認(rèn)為,趙襄子立為趙國實(shí)際建立的標(biāo)志。但實(shí)質(zhì)上此時(shí)的趙并非合法名正的建國。晉出公二十二年 (公元前 453年),韓趙魏“三家分晉”,標(biāo)志著趙氏實(shí)際作為諸侯而立,并且趙在三家中實(shí)力最強(qiáng)。

趙襄子時(shí)期,趙氏集團(tuán)繼續(xù)積極經(jīng)營太行山以東地區(qū)。在趙簡子占據(jù)邯鄲柏人之后,趙襄子收復(fù)中牟,并曾一度都耿 (今邢臺(tái))。中牟的地望雖然還有待于詳細(xì)考證,但位于太行山東麓距離邯鄲不太遠(yuǎn)的地方當(dāng)無多大問題。因此,中牟與耿均屬于太行山東麓山前平原南北向大道附近的重要據(jù)點(diǎn),與邯鄲應(yīng)為近鄰。到趙襄子的繼承者獻(xiàn)侯時(shí),趙都遷至中牟。公元前 403年,即趙列侯六年,周王正式冊(cè)命趙韓魏三家為諸侯,趙之建國得到合法承認(rèn)。

自趙簡子為邯鄲而戰(zhàn),趙襄子收復(fù)中牟以及曾經(jīng)居耿,到獻(xiàn)侯都中牟,趙氏對(duì)此三地乃至太行山東麓地域的高度重視,使趙獲得向中原發(fā)展的前沿陣地,反映了趙趙氏集團(tuán)的政治中心由黃土高原腹地向中原地區(qū)的轉(zhuǎn)移。

如果以公元前 386年趙都邯鄲作為趙文化正式形成的標(biāo)志,以公元前 453年三家分晉視作趙文化初步形成的開始,則趙文化從誕生到成熟之間的幼年階段經(jīng)歷了長達(dá) 60余年的時(shí)間。這一段時(shí)期的趙文化,剛剛與母體晉文化分離,帶有濃厚的晉文化色彩,但同時(shí)已經(jīng)具有若干自身的獨(dú)有特色,開始逐漸彰顯出與晉文化有別的一些獨(dú)特個(gè)性。促成趙文化個(gè)性發(fā)展的因素主要有以下幾個(gè)方面:

其二,文化傳統(tǒng)的繼承與周邊文化的影響。趙文化的核心地域既然已經(jīng)東移至太行山東麓地區(qū),則其面臨的文化傳統(tǒng)與周邊文化環(huán)境,也與原來晉文化核心區(qū)域發(fā)生了很大的變化。自史前到夏商周以來,汾河谷地與太行山東麓的文化內(nèi)涵傳統(tǒng)雖有某些聯(lián)系,但區(qū)別也是明顯的。特別是太行山東麓地區(qū)是中原與北方、西部與東部文化交流的走廊,四方各種文化在此地交融碰撞,此必然給新興的趙文化帶來顯著的影響。

其三,文化的創(chuàng)新與發(fā)展。趙文化脫胎于晉文化,與母體文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,但趙文化同時(shí)又是一支獨(dú)立于母體文化的新生文化,它在繼承母體的血緣的同時(shí),更多的是不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。

上述幾個(gè)方面共同影響,使幼年的趙文化逐漸成長成熟,逐漸煥發(fā)出與晉文化不同的個(gè)性風(fēng)采。

四、趙文化的正式形成

趙敬侯元年,公元前 386年,趙都遷至邯鄲,從此邯鄲進(jìn)入都城時(shí)期,趙國歷史也揭開嶄新的一頁。趙依據(jù)邯鄲城,南征北戰(zhàn),開拓鞏固疆土,開通太行山東麓的南北交通。趙之重心逐漸由黃土高原腹地之國走向平原之國,積極逐鹿中原。

趙建都邯鄲,標(biāo)志著趙文化的正式形成,即趙文化開始進(jìn)入成熟的階段。從趙立國到遷都邯鄲,趙文化經(jīng)過了 60多年的發(fā)展歷程,逐漸擺脫了晉文化的窠臼,獨(dú)立自身的文化積累已經(jīng)相當(dāng)深厚,文化創(chuàng)新也日益增多和凸顯。趙都邯鄲長達(dá) 159年,趙文化也因此繁榮發(fā)展了 159年。成熟的趙文化以邯鄲城為依托和核心,創(chuàng)造發(fā)展成為戰(zhàn)國中晚期一支重要的地域文化。促使趙文化最終在邯鄲正式形成的因素主要有以下幾個(gè)方面:

其一,遷都邯鄲標(biāo)志著趙國的政治核心東移,以及在太行山東麓地區(qū)統(tǒng)治的最終穩(wěn)固,此乃趙文化長期穩(wěn)定生存繁盛的土壤,也是趙文化發(fā)展至成熟的標(biāo)志。邯鄲很早就是晉趙氏集團(tuán)在太行山東麓地區(qū)經(jīng)營的重要據(jù)點(diǎn),特別是自簡子以來更是對(duì)邯鄲傾注了很大的力量。至烈侯時(shí)趙正式位列諸侯,新的趙國在中原立足需要一個(gè)新的起點(diǎn)和格局,因此邯鄲即成為趙國和趙文化的新起點(diǎn)。這個(gè)新起點(diǎn)將趙文化的核心地帶定位于太行山東麓的山前平原地區(qū),這一變化在地理位置和地貌形態(tài)上,均與晉文化形成距離和區(qū)別,從而使趙文化也遠(yuǎn)離了晉文化,這是趙文化正式形成的地理基礎(chǔ)。

其二,定都邯鄲后使趙文化進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期,此前盡管趙之政治中心已經(jīng)東移至太行山以東,但并不穩(wěn)定,因而影響了文化的穩(wěn)固發(fā)展和創(chuàng)新。邯鄲城為趙都使趙文化終于在太行山東麓地區(qū)扎下了根,使之成為趙文化發(fā)展的核心。這個(gè)核心依托都城邯鄲而具有了普通城市所不具備的超強(qiáng)凝聚和吸引力,不僅植根吸取了本地的傳統(tǒng)文化基因,而且還廣泛采納了周邊特別是中原及北方文化的各種因素,所有這些文化因素被邯鄲城合成為一種新的文化——成熟的趙文化。這個(gè)趙文化既區(qū)別于春秋時(shí)期的晉文化,也不完全等同于戰(zhàn)國早期的幼年趙文化,而是一種完全的新型文化,即戰(zhàn)國中晚期的趙文化。

北宋時(shí)期，蘇東坡先是因反對(duì)王安石變法，站到司馬光等“保守派”一邊而被貶；后來在司馬光等“保守派”得勢(shì)時(shí)，他又提出不同的政見，再度被貶。

其三,趙文化淵源于春秋晉文化,之后經(jīng)過戰(zhàn)國早期的初步獨(dú)立發(fā)展,最終在邯鄲城徹底完成了蛻變,成為一支有別于春秋晉文化的新型文化。在這場文化的質(zhì)變過程中,邯鄲城的意義和作用無疑是巨大的。邯鄲城作為趙之首都,具有政治經(jīng)濟(jì)軍事文化外交等諸多方面的首要而巨大的凝聚和輻射力量,這種力量是文化延續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力。戰(zhàn)國早期的幼年趙文化,或多或少還帶有晉文化的某些印痕。這些舊的印痕在邯鄲城的都城綜合作用力之下,逐漸消磨殆盡,趙文化最終脫胎換骨完成了飛躍的質(zhì)變,成為一支新的文化。

邯鄲一帶考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)與研究成果表明,戰(zhàn)國中晚期以后考古學(xué)文化面貌開始具有獨(dú)自的特色,即趙文化的獨(dú)特性開始彰顯。而戰(zhàn)國早期的考古學(xué)文化,還具有或多或少的一些晉文化因素。至于春秋時(shí)期的考古學(xué)文化,雖也存在一些地方特點(diǎn),但與晉文化基本上一致。因此,考古學(xué)研究也證明了以遷都邯鄲為起點(diǎn),趙文化開始具有獨(dú)特的風(fēng)貌,即趙文化由此進(jìn)入正式形成階段。

綜上,從縱向上講,典型的趙文化是指戰(zhàn)國時(shí)期趙國的文化,而趙立國之前在晉國母體文化之中滋生的趙文化,可視作趙文化孕育階段。趙立國之后到遷都邯鄲,為趙文化的初步形成階段,亦即趙文化的幼年時(shí)期。趙遷都邯鄲城,標(biāo)志著趙文化的正式形成。至于漢代趙國的文化,可視作趙文化若干因素(既非全部亦非主體)延續(xù)的尾聲階段。從橫向方面觀察,趙文化主要繁衍在趙國地域,其中特別是在以邯鄲城為核心的太行山南段的兩翼地區(qū)。

五、趙文化的獨(dú)特性

從文化的縱向即淵源和發(fā)展譜系上講,戰(zhàn)國趙文化由春秋晉文化裂生而來,是晉文化母體之中孕育并生產(chǎn)出的一支子系文化。從文化的橫向即生存與發(fā)展的區(qū)域方面觀察,戰(zhàn)國趙文化實(shí)質(zhì)上是春秋晉文化向東方開拓發(fā)展的一支新的地域文化,或可稱之為晉文化或晉系文化的東方延伸類型。趙文化與晉文化在縱橫方面的密切聯(lián)系是客觀而具體的,但兩者之間的區(qū)別也是客觀而顯現(xiàn)的。這種區(qū)別對(duì)于趙文化來說,就是趙文化的獨(dú)特內(nèi)涵個(gè)性。

趙文化的獨(dú)特性經(jīng)歷了一個(gè)由小到大、由微量到顯著、由局部到幾近整體的長期演變歷程。春秋晉文化母體之中孕育階段的趙文化,雖與晉文化合為一體,但畢竟也已是一個(gè)單獨(dú)的小單元個(gè)體,此乃以后趙文化獨(dú)特內(nèi)涵的原始基礎(chǔ)之本。戰(zhàn)國早期的趙文化剛與晉文化母體脫離,可謂是乳臭未干,但畢竟已經(jīng)是獨(dú)立于母體之外,除了母體汁液的哺育之外,開始逐漸獨(dú)立自主地廣泛汲取其它文化的營養(yǎng),并日益形成自己的個(gè)性。戰(zhàn)國中晚期的趙文化已經(jīng)長大成年,在邯鄲城一帶的新天地里形成了自己的獨(dú)有內(nèi)涵特性?？偨Y(jié)來說,趙文化的獨(dú)特性成熟于邯鄲城時(shí)期,這是趙文化在延續(xù)繼承晉文化的基因基礎(chǔ)上,又廣泛吸取了其它文化因素,特別是太行山東麓地區(qū)的文化傳統(tǒng),最終合成成為一種新的化合物的趙文化。

趙文化是戰(zhàn)國時(shí)期 (特別是戰(zhàn)國中晚期)趙國創(chuàng)造的生活方式的總和,是趙國物質(zhì)與精神的綜合體。因此,趙文化的內(nèi)涵是豐富的和多方面的,趙文化的獨(dú)特性也應(yīng)是多樣化的和多方面的。如果將這一復(fù)雜的問題簡潔地歸納一下的話,大致可分為物質(zhì)與人文精神兩大領(lǐng)域。

趙文化物質(zhì)方面的獨(dú)特性,主要體現(xiàn)在考古學(xué)物質(zhì)文化方面?？脊艑W(xué)物質(zhì)文化包括許多內(nèi)容,其中陶器群是反映一個(gè)考古學(xué)文化本身特征的最重要載體,同時(shí)也是一個(gè)地區(qū)物質(zhì)文化地方特色的集中體現(xiàn)。戰(zhàn)國中晚期,以邯鄲城為核心分布區(qū)域的考古學(xué)文化,呈現(xiàn)出一組風(fēng)格獨(dú)特的陶器群,其主要內(nèi)容可例舉有:

建筑材料陶制排水槽。邯鄲城獨(dú)特的防雨排水系統(tǒng)所使用的專門建筑用材,其它地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)。

炊具折腹釜。這種陶器可稱之為戰(zhàn)國時(shí)期邯鄲一帶的標(biāo)志性陶器,主要流行于趙國邯鄲城的鄰近地區(qū),為邯鄲城的標(biāo)志性典型陶器,其它地區(qū)極少見或根本不見此類器形。雖在燕國也有少量的發(fā)現(xiàn),但在器形細(xì)部與趙國的相比有較大差別。

墓葬隨葬陶器群中的鳥柱盤、鴨尊、盉等。這幾種器形主要發(fā)現(xiàn)于邯鄲城及鄰近地區(qū),周邊其它地區(qū)則較少見。另外隨葬陶器中的鼎、淺盤豆等,雖也常見于其它許多地域,但在邯鄲城一帶的墓葬中似更凸出,所占比例與數(shù)量遠(yuǎn)多于其它地區(qū)。

趙文化人文精神方面的獨(dú)特性,依托物質(zhì)文化的獨(dú)特性而存在,主要體現(xiàn)在趙人的總體性格特質(zhì)和精神生活風(fēng)貌,以及趙國的政治基礎(chǔ)等方面?？偟膩砜?趙國居民的成分復(fù)雜,民輕不務(wù)本,機(jī)巧難治,善工商娛樂;趙國的政治具有變革和開放的積極進(jìn)取性。

趙特殊的地理位置形成了雜民所居之國,兼收四方多樣民族文化,尤其是北方文化因素,互相融合而得到新的發(fā)展?！妒酚洝ぺw世家》:“(武靈王)二十年 (前 306年),西略胡地,至榆中 (今準(zhǔn)格爾一帶),林胡王獻(xiàn)馬。二十六年 (前 300年),攘地北至燕、代,西至云中、九原 (今大青山南麓一帶)”。趙國疆域向北方的大幅拓展,殖民屯兵修建長城,將趙文化北傳的同時(shí),無疑也同時(shí)受到北方文化的強(qiáng)烈影響。所謂“胡服騎射”,即是主動(dòng)吸收北方文化的一個(gè)例證。人口的流動(dòng)和文化的融合,造就了趙民俗的主要特點(diǎn)是重工商技藝,機(jī)巧善營,亦即被傳統(tǒng)思想所不認(rèn)同的所謂“民輕”,但此恰恰是趙文化興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ),與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村社會(huì)的重農(nóng)抑商思想形成鮮明對(duì)照。此種結(jié)果的形成背景有很大程度是因?yàn)檫@一帶土地貧瘠,地薄人眾,難以維持生計(jì),但為謀生所以民才仰機(jī)利。正因仰機(jī)利,才會(huì)作奸巧而難于治理。這些觀點(diǎn)是立足于自給自足農(nóng)業(yè)社會(huì)理念而得來的,而如果以發(fā)展工商業(yè)的理念觀察,上述諸多缺點(diǎn)卻反而都成為了發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。居民來源復(fù)雜,是發(fā)展流通與貿(mào)易的基礎(chǔ)。民機(jī)巧,正是工商業(yè)發(fā)展的必須才智?？傊?趙文化的精神就是開放、靈活和積極逐利。

趙國素有先進(jìn)的政治基礎(chǔ)傳統(tǒng)。春秋晉國時(shí)期,趙氏集團(tuán)在政治方面即有變革尊法的突出表現(xiàn)。趙襄子時(shí),改革田畝稅制,采用最大畝制,按照田畝數(shù)征稅。趙烈侯時(shí),推行法家和儒家相結(jié)合的改革政策,“選練舉賢,任官使能”。趙武靈王的“胡服騎射”改革,不僅是軍事方面的變革和進(jìn)步,更是在思想和文化方面的變革和開放,為趙國的強(qiáng)大奠定了有力的基礎(chǔ)?？v觀趙國的政治歷史,絕大大部分時(shí)期是積極進(jìn)取和開放的。

趙文化的獨(dú)特性還體現(xiàn)在與晉文化、燕文化、齊文化等諸多文化的區(qū)別方面。

關(guān)于晉文化的內(nèi)涵及年代區(qū)間,學(xué)術(shù)界存在不同的理解。一般認(rèn)為,晉文化是指西周和春秋時(shí)期晉國的文化,三晉文化則是三家分晉之后趙韓魏三國之文化的統(tǒng)稱。但也有學(xué)者將晉文化和三晉文化統(tǒng)稱之為“三晉古文化”[17],或者“晉文化”[18]。事實(shí)上,三晉文化盡管直接淵源裂變于晉文化,兩者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系,但三晉文化各自的分布范圍以及內(nèi)涵發(fā)展均與原來的晉文化有所不同,因此在文化面貌上各自的特色也日益彰顯,最后形成三支不同風(fēng)格的文化。當(dāng)然,三晉文化之間以及其與晉文化之間的文化差異,遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于它們與燕文化、齊文化等地域文化之間的區(qū)別。但細(xì)致分辨晉文化與三晉文化之間的細(xì)微差異,無疑對(duì)全面認(rèn)識(shí)晉文化和三晉文化具有重要的意義。基于此認(rèn)識(shí),不僅晉文化與三晉文化之間應(yīng)與區(qū)別,而且三晉文化的三支文化也應(yīng)詳細(xì)對(duì)比分析。如果加以科學(xué)的概念區(qū)分的話,即稱之為晉文化、趙文化、魏文化和韓文化。

晉文化是趙文化的淵源和母體,兩者之間存在著密切的繼承聯(lián)系,但隨著趙文化的不斷發(fā)展,兩者之間的區(qū)別也日漸增大。同時(shí),趙文化與其它兩支兄弟文化——魏文化與韓文化之間,也逐漸凸顯出各自的文化獨(dú)特性。這些文化獨(dú)特性表現(xiàn)在許多方面,例如有學(xué)者曾詳細(xì)研究了晉、趙、魏、韓四支文化的陶器墓葬,四者葬俗之間的共性與區(qū)別正是文化統(tǒng)一性與差異性的極好實(shí)證[19]:

晉文化墓葬隨葬陶器組合中的特色器物有鬲、蓮瓣壺、石圭等。戰(zhàn)國中晚期,邯鄲一帶墓葬隨葬器物群中,除了蓮瓣壺、獸頭盆、石圭等一些少量因素,還反映著與晉地文化的密切傳統(tǒng)聯(lián)系外,其余大部分的文化特征均屬于趙國文化的創(chuàng)新。

戰(zhàn)國三晉文化墓葬的隨葬器物均流行鼎、豆、壺、盤、匜組合,但除此此外仍存在各自的特色器物以及器物之間的細(xì)部差別。這些差別可以看作是三晉文化內(nèi)部彼此之間的區(qū)別和差異:

趙文化墓葬:隨葬器物中的特色器物有鳥獸器、淺盤豆、銅帶鉤等,兵器較流行。

魏文化墓葬:隨葬陶器中的特色器物有簠、甗、奩、斗、案等,磨光暗紋裝飾流行。

韓文化墓葬:墓葬多設(shè)壁龕,隨葬器物中流行銅璜。

墓葬制度與葬俗被認(rèn)為是一個(gè)文化的傳承的重要基因,葬制與葬俗的差異是三晉文化之間存在區(qū)別的極好寫照。不僅是在葬俗方面,在當(dāng)時(shí)居民日常生活層面,三晉文化彼此之間以及與周邊鄰近文化也存在著或明顯或細(xì)微的差異。以戰(zhàn)國時(shí)期居民最常用的日用炊器——釜為例,可以清楚地看出趙文化與其它兄弟文化或鄰近文化之間的共性與區(qū)別。

A型折腹釜。趙文化的典型代表性器物,主要流行于趙文化地區(qū)。另在燕文化地區(qū)雖也有少量的發(fā)現(xiàn),但在器形細(xì)部與趙文化的相比有較大差別。其它文化區(qū)基本不見。

B型盆形釜。黃河下游諸文化的共用代表性器物,流行范圍較廣,廣泛見于趙文化、燕文化、齊文化、韓文化等地,但各地的器形在細(xì)部存在或多或少的差異,反映了地域特色。

C型筒形釜。燕文化的典型代表性器物,主要流行于燕文化地區(qū)。西漢時(shí)期流行范圍向南擴(kuò)展到原趙文化地區(qū)。

D型罐形釜。春秋時(shí)期多見于晉文化國,戰(zhàn)國時(shí)期在趙文化地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。

東周列國物質(zhì)文化的地域特色,集中反映在陶釜這種物質(zhì)器形上。陶釜成為反映文化特質(zhì)的典型載體,同時(shí)也是區(qū)別各種文化的標(biāo)志物。其中的 A型折腹釜,成為趙文化獨(dú)特性的集中體現(xiàn)。

趙文化考古特質(zhì)方面的內(nèi)涵,恰恰反映了趙文化的獨(dú)特性。

趙文化形成于趙在邯鄲城建都,趙文化的獨(dú)特內(nèi)涵在此時(shí)也基本成型。邯鄲城承載了趙文化的核心內(nèi)涵,邯鄲城市模式可視為趙文化內(nèi)涵的具體內(nèi)容。換言之,趙文化內(nèi)涵的物化典型代表即是邯鄲城本身;趙文化的形成歷程與邯鄲城建設(shè)與建都大致同步;趙文化的擴(kuò)展與邯鄲城的總體結(jié)構(gòu)布局之間,也存在著有機(jī)聯(lián)系。邯鄲城的發(fā)生、發(fā)展、繁榮與衰落之路,從某種意義上講實(shí)質(zhì)上也是趙文化的形成與發(fā)展歷程。

注釋

[1]侯廷生《百年來的趙文化研究》,《趙文化論集》,崇文書局 2006年。

[2]唐嘉弘《關(guān)于晉趙文化的共相和特殊相——兼論中國騎馬文化的源流》,《趙國歷史文化論叢》,河北人民出版社 1989年。

[3]孫繼民、郝良真《試論戰(zhàn)國趙文化構(gòu)成的二重性》,《趙國歷史文化論叢》,河北人民出版社 1989年。

[4]張京華《燕趙文化》,遼寧教育出版社 1995年。

[5]李元慶《三晉古文化源流》,山西古籍出版社 1997年。

[6]沈長云等《趙國史稿》,中華書局 2000年。

[7]董林亭《趙文化源頭辨識(shí)》,《趙文化研究》,河北大學(xué)出版社 2003年。

[8]辛彥懷、李廣《關(guān)于趙文化研究的幾個(gè)問題》,《趙文化研究》,河北大學(xué)出版社 2003年。

[9]孫繼民、郝良真《先秦兩漢趙文化研究》,方志出版社 2003年。

[10]李學(xué)勤《趙文化論叢》序,《趙文化論叢》,河北人民出版社 2006年。

[11]董林亭、孫瑛《關(guān)于趙文化概念的理論思考》,《趙文化論叢》,河北人民出版社 2006年。

[12]孫繼民《趙都晉陽雜考》,《先秦兩漢趙文化研究》,方志出版社 2003年;董林亭、孫瑛《關(guān)于趙文化概念的理論思考》,《趙文化論叢》,河北人民出版社 2006年。

[13]沈長云等《趙國史稿》,中華書局 2000年。

[14]鄒衡主編《天馬—曲村》,科學(xué)出版社 2000年;鄒衡《論早期晉都》,《文物》1994年 1期。

[15]白國紅《春秋晉國趙氏研究》,中華書局 2007年,第 52-56頁。

[16]孫繼民、郝良真《試論戰(zhàn)國趙文化構(gòu)成的二重性》,《趙國歷史文化論叢》,河北人民出版社 1989年。

[17]李元慶《三晉古文化源流》,山西古籍出版社 1997年。

[18]劉緒《晉與晉文化的年代問題》,《文物季刊》1993年 4期。

[19]張辛《中原地區(qū)東周陶器墓葬研究》,科學(xué)出版社 2002年。

K292.23

A

1009-5462(2011)01-0004-07

2011-03-20

段宏振,男,河北南和人,河北省文物研究所副所長,研究員,主要從事考古學(xué)研究。

[責(zé)任編校:侯廷生 ]