謝浩浩,李曉

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院,湖北 武漢 430063)

網(wǎng)絡(luò)社會中人的全面發(fā)展

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院,湖北 武漢 430063)

結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會與人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵,論證了網(wǎng)絡(luò)社會對提高網(wǎng)絡(luò)主體勞動實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性、發(fā)展人的對象化能力、促進(jìn)人的社會關(guān)系和人的個性發(fā)展的影響時,指出網(wǎng)絡(luò)社會影響人的全面發(fā)展的一些不利因素,并提出相應(yīng)對策。

網(wǎng)絡(luò)社會;人的全面發(fā)展;異化

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展,網(wǎng)民人數(shù)的急劇上升,網(wǎng)絡(luò)社會日益成熟。它以獨(dú)特的方式和豐富的內(nèi)容為人們提供了一個全新的發(fā)展空間。它不僅擴(kuò)展了人的視野,增加了人們了解世界的機(jī)會,而且對人的生活方式、思維方式、行為方式的發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響。人們在享受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文明碩果的同時,網(wǎng)絡(luò)社會中存在的一些不利因素也日益凸顯:網(wǎng)絡(luò)主體的異化,人的道德失范等因素已成為制約人的全面發(fā)展的瓶頸。探尋網(wǎng)絡(luò)社會中人的全面發(fā)展問題也成為國內(nèi)外專家、學(xué)者普遍關(guān)注的前沿課題。

一、網(wǎng)絡(luò)社會與人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

人類社會正經(jīng)歷由原子時代向比特時代的轉(zhuǎn)變,“網(wǎng)絡(luò)社會”就是這種轉(zhuǎn)變過程的產(chǎn)物。關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的概念,學(xué)術(shù)界并沒有給出一致的確切的定義,“網(wǎng)絡(luò)社會”概念的模糊在一定程度上影響了網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)象的深入研究。因此明確“網(wǎng)絡(luò)社會”的基本內(nèi)涵對于探討“網(wǎng)絡(luò)社會”中關(guān)于人的發(fā)展問題顯得尤為重要。目前,學(xué)術(shù)界對“網(wǎng)絡(luò)社會”概念的界定概括起來主要有兩種:第一,所謂“網(wǎng)絡(luò)社會”,就是一個人類生活物品、社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度依賴信息開發(fā)和利用的社會,通過全國性的和全球性的電子通訊網(wǎng),把個人、家庭、企業(yè)和政府聯(lián)結(jié)起來,提供多種多樣的服務(wù)[1]。這種社會通過信息網(wǎng)絡(luò)的滲透,融合了各種已經(jīng)存在的社會實(shí)體網(wǎng)絡(luò),使“網(wǎng)絡(luò)社會”成為整個現(xiàn)實(shí)社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)。第二,“網(wǎng)絡(luò)社會”是指基于互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的電腦網(wǎng)絡(luò)空間,通過現(xiàn)實(shí)社會的投射,構(gòu)成自己的虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會”,這里主要強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)社會”的虛擬性特征。

可見不管哪種界定都離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人的存在,“網(wǎng)絡(luò)社會”始終是以人為主體,以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托的社會形態(tài)。不管網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)社會怎樣變遷,網(wǎng)絡(luò)社會中關(guān)于人的全面發(fā)展問題依舊是個永恒的話題。

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為人的本質(zhì)發(fā)展,他把人的本質(zhì)概括為:自由自覺的勞動是人的特性,在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為一切社會關(guān)系的總和。人類社會就是在勞動變化,社會關(guān)系更替的過程中不斷發(fā)展的。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將人的發(fā)展劃分為三個階段:第一,“人的依賴關(guān)系”階段。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下,人們的活動范圍、行為方式、社會關(guān)系都受到了限制,人生活在以血緣和宗族關(guān)系為紐帶的環(huán)境中,人的獨(dú)立性和個性發(fā)展被湮沒。第二,“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展,勞動產(chǎn)品日益豐富,勞動產(chǎn)品的流通將人卷入復(fù)雜的市場關(guān)系和社會關(guān)系中,人的獨(dú)立性和個性得到發(fā)展,同時社會關(guān)系以異己的物的關(guān)系形式同個人相對立,人的社會關(guān)系必須依賴物的依賴關(guān)系。第三,“自由全面發(fā)展”階段。這一階段生產(chǎn)力極度發(fā)展,人的物質(zhì)需要得到滿足,人可以按照自己的意愿自由活動,自主發(fā)展。即如馬克思所說的:“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[2]階段。可見人的全面發(fā)展是一個歷史過程,是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會實(shí)踐的深入不斷發(fā)展的。這意味著人的發(fā)展不是局限在某個方面、某個領(lǐng)域的發(fā)展而是人的能力、人的關(guān)系、人的個性的普遍性和全面性的統(tǒng)一發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)社會對人的全面發(fā)展的影響

網(wǎng)絡(luò)社會使人類發(fā)展進(jìn)入到第二個階段即“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這個開放性、虛擬性的自由社會,為人的全面發(fā)展提供了寬松的發(fā)展環(huán)境,網(wǎng)絡(luò)主體通過各種對象化能力、對象化關(guān)系以及人的個性的實(shí)踐活動促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

1.網(wǎng)絡(luò)社會提高了網(wǎng)絡(luò)主體勞動實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性

在網(wǎng)絡(luò)社會中,一方面人按照對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展規(guī)律和自身內(nèi)在需求的認(rèn)識去改造網(wǎng)絡(luò)空間,把它塑造成適合人利用和發(fā)展的形式,并且憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把自然社會作為自己支配和控制的對象,使人成為自為的主體性存在。同時人在各種網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中自覺地把網(wǎng)絡(luò)社會和自然社會區(qū)分開來,意識到自我的存在,具有主體意識。另一方面網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展把人的新思想、新觀念、新方法融入網(wǎng)絡(luò)社會中,使人擺脫了傳統(tǒng)觀念和勞動形式的枷鎖,使網(wǎng)絡(luò)主體的創(chuàng)造空間不斷拓展,實(shí)踐能力迅速提高,實(shí)踐手段日益豐富,為人類走上自由、自主的發(fā)展道路提供了新的機(jī)遇。

2.網(wǎng)絡(luò)社會拓展了人的交流方式和交往范圍

網(wǎng)絡(luò)交往是一種多元化的交往方式,人們可以根據(jù)自己的需要選擇合適的交流方式。傳統(tǒng)的面對面的交流方式使人處于一種直接的對視環(huán)境中,給心理素質(zhì)較低的交往者帶來緊張、拘束的感覺。網(wǎng)絡(luò)交往可以避免交往者置身于尷尬的交往環(huán)境中,以利于交往者自由表達(dá)情感和意愿。在交往對象的選擇中,由于傳統(tǒng)交流方式的直接性,男女交往、上下屬交往等不同性質(zhì)的交流群體難于擺脫現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注,網(wǎng)絡(luò)世界的隱蔽性使交往者可以更自由選擇交往對象。網(wǎng)絡(luò)社會縮短了人與人之間的空間距離,打破了地域的界限,擴(kuò)大了人們的交往范圍,使人的社會關(guān)系發(fā)展突破了時空的限制。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展和深化了人類認(rèn)識和改造自然界的廣度和深度,使人類的社會關(guān)系向多領(lǐng)域、深層次的方向發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的今天,社會關(guān)系的發(fā)展也呈現(xiàn)出真實(shí)性與虛擬性并存的新特點(diǎn)。

(1)網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性恰恰為人們提供了一個能夠表達(dá)自己真實(shí)愿望的平臺。通常網(wǎng)絡(luò)社會中的交往者在現(xiàn)實(shí)社會中沒有利益沖突,對于交往對象的實(shí)際狀態(tài)也并不了解,人們在交往過程中可以擺脫現(xiàn)實(shí)的顧慮和戒備,真實(shí)的展露自己的內(nèi)心世界。

(2)由于網(wǎng)絡(luò)社會的自由性,人們?yōu)榱伺沤猬F(xiàn)實(shí)壓力或者宣泄各種情緒,在網(wǎng)絡(luò)世界中會選擇扮演各種各樣的虛擬角色,以滿足現(xiàn)實(shí)需要。正如比爾·蓋茨在他的書中引用過一幅漫畫:一只在電腦面前的狗對旁邊的另一只狗說到,“在網(wǎng)絡(luò)中,沒人知道你是一條狗。”

3.網(wǎng)絡(luò)社會為人的個性發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間

人的個性化即個人逐步形成作為自己特殊品質(zhì)的思想、情感、行為和自我意識的方式過程,這一過程只有在社會生活和社會關(guān)系之中才能進(jìn)行[3]。

網(wǎng)絡(luò)社會生活和社會關(guān)系使人的個性發(fā)展更加凸顯自主性和獨(dú)特性特征。網(wǎng)絡(luò)空間中,由于網(wǎng)絡(luò)采取的特殊離散結(jié)構(gòu),無中心、無限制,不受傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和形式的控制,每個個體可以自主選擇自己的行為模式,符合個性化發(fā)展需求。網(wǎng)絡(luò)主體之間以間接的方式通過文字、聲音、圖像等手段進(jìn)行交流和傳遞信息,個體彼此獨(dú)立分離,隨著這種交往方式的深入發(fā)展,它進(jìn)一步強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)主體的自由性與自主性意識,人們慣用或更傾向于采用網(wǎng)絡(luò)交往方式進(jìn)行思維與行為,更傾向于較少地考慮傳統(tǒng)社會的約束和桎梏。所以網(wǎng)絡(luò)社會交往的一個重要特征就是減少傳統(tǒng)社會交往的單一性特征,而更多地表現(xiàn)出交往主體的個性特征。與此同時,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,把人的個性化需求推向一個新的高度,人們選擇商品的獨(dú)特性和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的針對性孕育了人的個性發(fā)展空間。通過電子商務(wù)企業(yè)向客戶提供需求的個性化定制、信息的個性化定制等相關(guān)個性化服務(wù),個性化需求與發(fā)展已經(jīng)成為推動電子商務(wù)發(fā)展不可忽視的因素。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對個性化需求的重視和對個性化服務(wù)的完善,為人的個性化發(fā)展提供了豐富的、全面的物質(zhì)和精神產(chǎn)品,推動了人的個性化發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)社會與人的發(fā)展具有密切的聯(lián)系,并且隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步對人類社會生活和自身發(fā)展的影響越來越廣泛和深遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會的進(jìn)步離不開人的能力和知識的增長,人的發(fā)展也需要網(wǎng)絡(luò)社會提供廣闊的空間和眾多的機(jī)遇。但網(wǎng)絡(luò)社會在為人類發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)厚的條件的同時也帶來了制約人類全面發(fā)展的不良因素。

網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展造成了人的異化。正如弗洛姆所說:“人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然,但卻陷于這些方法的羅網(wǎng)之中,并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然,卻成為自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸?！盵4]網(wǎng)絡(luò)社會中,人被抽象成凝固的客觀對象,進(jìn)行程序化的訓(xùn)練、管理,人的情感、意志被抹殺。網(wǎng)絡(luò)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、規(guī)范化,人在從事各項(xiàng)活動時也被數(shù)字化、符號化,人被改造成機(jī)械性的物,變成生產(chǎn)活動過程中的一個新型要素。當(dāng)人的大部分工作被工具代替以后,從事改造活動的主體與工具客體的地位就被替換,人不再是自然的人、社會的人,而是機(jī)器、工具的附庸物。

網(wǎng)絡(luò)社會中人的社會關(guān)系必須依賴物的依賴關(guān)系,人類對物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益的癡迷追求埋沒了人對精神生活、價值理念的向往。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)社會越發(fā)展,人的價值理念和精神世界面臨的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重。當(dāng)人類沉浸在網(wǎng)絡(luò)社會帶來的豐富物質(zhì)利益的幸福當(dāng)中時卻忘卻了自己的精神提升與靈魂的拯救,人被異化成創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具。

網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展致使主體道德行為失范。網(wǎng)絡(luò)社會是一個開放性的自由社會,這種“無主管、無邊界、無中心”的社會狀態(tài)會導(dǎo)致人的絕對自由主義,極端個人主義和無政府主義思想的蔓延和沖擊。編造虛假信息,進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)欺詐;傳播計(jì)算機(jī)病毒,攻擊他人電腦;黑客非法入侵,盜取秘密信息等不端行為,嚴(yán)重干擾了正常的社會秩序,阻礙了社會有序、健康、文明的發(fā)展。尼爾·巴雷特在《數(shù)字化犯罪》一書中寫道:“開始作為學(xué)者和研究人員游樂園的英特網(wǎng),經(jīng)歷了長期痛苦的成長過程,已成為一個功能齊全、政治化的自由社會——計(jì)算機(jī)王國。它吸引了來自不同生活背景、不同行業(yè)、不同年齡的公民,同時也吸引了許多壞人、盜竊分子、詐騙犯和故意破壞分子,它還是恐怖分子的避風(fēng)港?！盵5]放縱的自由主義,非理性的個人主義使網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展進(jìn)入了一個尷尬的境地。

三、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展良性互動的途徑

一部社會發(fā)展史也是一部人類發(fā)展史,兩者相輔相成。網(wǎng)絡(luò)社會的進(jìn)步是社會發(fā)展的必然趨勢,人的全面發(fā)展是社會發(fā)展中必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。如何使兩者和諧健康發(fā)展關(guān)系著人類社會發(fā)展的未來方向。

1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與人文精神相互融合

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的終極目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此必須反對技術(shù)崇拜主義,提倡人性的回歸。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用中應(yīng)該考慮和關(guān)注人性及人的價值,從人的現(xiàn)實(shí)出發(fā)去探求和開創(chuàng)人文精神在網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展道路。未來人與人、人與自然、人與社會的發(fā)展不單單是依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步,更應(yīng)該依托人文精神的延續(xù)和發(fā)展。人們應(yīng)該在人文精神的引領(lǐng)與指導(dǎo)下批判和遏制非人道、非人性的丑惡行為,用人文情懷、人文思想、人文精神凈化人的心靈,呼喚人性的回歸,防止人的異化。

2.加強(qiáng)道德自律與法律監(jiān)督

網(wǎng)絡(luò)社會使人生活在一個全新的時空領(lǐng)域,舊的法律體系和規(guī)范很難適應(yīng)快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)社會,法律的滯后性和狹隘性未能對虛擬社會中的違法犯罪活動進(jìn)行有效的控制和打擊。因此進(jìn)一步設(shè)置和完善適合新時代、新社會的法律體系和規(guī)范尤為重要,使網(wǎng)絡(luò)社會中的各種行為與現(xiàn)實(shí)社會一樣做到“有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)”。但是不管法律如何完善、如何健全,法律所調(diào)控的范圍還是有限的,這需要用道德自律來彌補(bǔ)法律規(guī)范的不足之處。正如嚴(yán)娟娣所說:“人們只有喚醒自己的良知,以道德而非法律,不是迫于外在的威懾和震撼而是發(fā)自內(nèi)心行事,這才是一個真正的人、自由的人?！痹诜珊茈y控制的網(wǎng)絡(luò)社會,道德自律是最直接、最根本的方法。不管社會發(fā)展到什么程度,道德自律也永遠(yuǎn)是規(guī)范人的行為,引導(dǎo)人類發(fā)展的重要因素。

3.強(qiáng)化人的社會責(zé)任和價值取向

美國著名學(xué)者艾瑟·戴森說過:“網(wǎng)絡(luò)賦予個人強(qiáng)大的權(quán)力——能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲取關(guān)于任何東西的信息。但是隨著運(yùn)用或?yàn)E用權(quán)力的本領(lǐng)的日益強(qiáng)大,個人需要為他們自己的行為以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任?！盵6]網(wǎng)絡(luò)社會的個體必須認(rèn)識到每個人的行為最終都將造成一定的社會影響,因此針對不同的個體要確立相應(yīng)的社會責(zé)任,有的放矢地加以規(guī)范。作為網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管者,要愛崗敬業(yè),以高度的責(zé)任心和使命感來審查、監(jiān)管各種信息,防止有害信息肆意傳播帶來不良影響;作為網(wǎng)絡(luò)社會中的個人不要忘記自己所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任,并自覺的把網(wǎng)絡(luò)空間所享有的權(quán)利和義務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來,做到正確獲取信息,合理使用信息,有效傳播信息。

[1] 賀來.中國走向網(wǎng)絡(luò)社會“所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[J].理論與現(xiàn)代化,1999(6):20.

[2] 馬克思.1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1979:104.

[3] 李秀林,王于,李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國人民出版社,2004:133.

[4] 弗洛姆.為自己的人[M].孫依依,譯.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1988:25.

[5] 尼爾·巴雷特.數(shù)字化犯罪[M].郝海洋,譯.沈陽:遼寧教育出版社,1998:196-197.

[6] 艾瑟·戴森.2.0版:數(shù)字化時代的生活設(shè)計(jì)[M].胡泳,范海燕,譯.海口:海南出版社,1998:83.

Comprehensive Development of Human in Network Society

XIE Haohao,L I Xiaoben
(School of Politics and Administration,Wuhan University of Technology,Wuhan 430063,China)

Combining the basic content of network society and the overall development of human,it is demonstrated that,network society improves the independence and creativity of network entity,develops people’s target capacity,and promotes people’s social relations and personality development.Some of the negative factors that the network society impacts the overall development of human are pointed out,and some countermeasures are proposed.

network society;comprehensive human development;alienation

C 969

A

1008-9225(2011)03-0028-04

2010-12-18

謝浩浩(1984-),男,湖北咸寧人,武漢理工大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯:田懋秀】