申 森

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

西方社會(huì)資本理論與馬克思的社會(huì)關(guān)系理論
——一種比較研究的視角

申 森

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

西方社會(huì)資本是20世紀(jì)60年代在西方新興的一門理論。社會(huì)資本理論成為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)各學(xué)科交叉的熱門理論。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,在分析人的本質(zhì)及整個(gè)人類社會(huì)的本質(zhì)問題時(shí),馬克思指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思的社會(huì)關(guān)系理論是西方的社會(huì)資本理論的立論依據(jù)。西方社會(huì)資本理論又是在借鑒馬克思的社會(huì)資本理論的基礎(chǔ)上,對(duì)馬克思主義的社會(huì)關(guān)系理論有所深化和細(xì)化,但兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。

社會(huì)資本;社會(huì)關(guān)系;人的本質(zhì)

自法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄第一次正式提出社會(huì)資本理論的觀點(diǎn)以來,社會(huì)資本理論在學(xué)術(shù)界立即掀起了新的研究風(fēng)潮。作為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及管理學(xué)的一門交叉學(xué)科,社會(huì)資本理論成為人們處理社會(huì)關(guān)系即人際關(guān)系備受追捧的新的解釋范式。然而,即便社會(huì)資本理論所倡導(dǎo)的原則令人耳目一新,但是人們還是會(huì)聯(lián)想到其與馬克思主義社會(huì)關(guān)系理論的關(guān)系到底如何。

一、西方社會(huì)資本理論:信任與規(guī)范

西方社會(huì)資本理論是20世紀(jì)60年代剛剛興起的一門理論。自20世紀(jì)90年代,它逐漸成為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等很多學(xué)科都比較關(guān)注的前沿理論。它的被關(guān)注與人類進(jìn)入信息社會(huì)在時(shí)間上基本上是同步的。這是因?yàn)檫M(jìn)入信息社會(huì)之后,整個(gè)社會(huì)發(fā)展的中心任務(wù)由主要解決人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕幚砣伺c人之間的矛盾。而處理人與人之間的矛盾即人與人之間的關(guān)系,也就是人際關(guān)系。然而人際關(guān)系形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)即為社會(huì)資本。另外一方面,以往的個(gè)人主義與整體主義在處理人際關(guān)系中都越來越顯露出它們各自的缺陷。它們都把當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所要求的個(gè)性化和自我約束這兩種要求割裂開來。結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致人的發(fā)展的片面化以及人際關(guān)系的緊張。所以,無論是個(gè)人主義還是整體主義,對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展來說都是具有暫時(shí)的歷史合理性,隨著歷史的發(fā)展,必然要求對(duì)二者進(jìn)行揚(yáng)棄,實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合。所以社會(huì)資本理論能夠協(xié)調(diào)人際關(guān)系、為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展提供新思路,從而成為西方吹捧的焦點(diǎn)。

西方社會(huì)資本理論的核心概念和基礎(chǔ)在國(guó)內(nèi)理論界有著爭(zhēng)議,綜合看來可以認(rèn)為社會(huì)資本是以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ),以一定的文化作為內(nèi)在的行為規(guī)范,以一定的群體或者組織的共同利益為目的,通過人際互動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。它通過人際的合作以達(dá)到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。通過對(duì)社會(huì)資本概念的梳理,我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:

(1)社會(huì)資本的內(nèi)容本質(zhì)上是一種客觀的社會(huì)關(guān)系,也就是說社會(huì)資本是一種客觀實(shí)在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量。

(2)社會(huì)資本主觀上的內(nèi)容又是一種文化規(guī)范,屬于上層建筑的范疇。上層建筑的產(chǎn)生為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,并會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展與穩(wěn)定產(chǎn)生重要的影響。

(3)社會(huì)資本的功能是為本群體或者利益集團(tuán)帶來價(jià)值增值,也即是社會(huì)資本作為一種資本所具有的功能。

二、馬克思主義之社會(huì)關(guān)系理論:生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)

馬克思的社會(huì)關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]所以在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,將社會(huì)關(guān)系作為切入點(diǎn)。

雖然馬克思經(jīng)典作家并沒有對(duì)社會(huì)關(guān)系理論進(jìn)行系統(tǒng)的闡述,但是根據(jù)馬克思、恩格斯的有關(guān)論述,我們可以對(duì)他們的社會(huì)關(guān)系思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理,社會(huì)關(guān)系理論主要包括兩層含義。廣義上的社會(huì)關(guān)系,也就是在廣闊的歷史的共同生活當(dāng)中結(jié)成的人與人之間的相互關(guān)系。即人與人之間的一切關(guān)系,包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、倫理關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、地緣關(guān)系、血緣關(guān)系,等等。馬克思曾說過:“人們的政治關(guān)系同人們?cè)谄渲邢嗵幍囊磺嘘P(guān)系一樣自然也是社會(huì)的、公共的關(guān)系?！盵2]狹義上的社會(huì)關(guān)系,就是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的關(guān)系,也就是生產(chǎn)關(guān)系?！吧a(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系”[3]。生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系,它是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ),它的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)其他一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定和支配作用。其他一切的社會(huì)關(guān)系也即通常所說的上層建筑。有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系就決定有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng),上層建筑又具有一定的相對(duì)獨(dú)立性,其存在和發(fā)展又會(huì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有能動(dòng)的反作用。這兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)就成為馬克思的社會(huì)關(guān)系理論的基本內(nèi)核,也成為馬克思唯物史觀的重要組成部分。由此可見,在馬克思的社會(huì)關(guān)系理論中始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)性。

三、西方的社會(huì)資本理論與馬克思的社會(huì)關(guān)系理論之關(guān)系

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來,馬克思主義已經(jīng)經(jīng)歷了160多年的風(fēng)吹雨打,但是與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)使馬克思主義永遠(yuǎn)保持著青春活力。馬克思主義的觀點(diǎn)也因此永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。社會(huì)資本理論的提出正是在吸收馬克思主義關(guān)于社會(huì)關(guān)系理論論述的精華的基礎(chǔ)上提出的。

1.馬克思的社會(huì)關(guān)系理論的產(chǎn)生其實(shí)是西方的社會(huì)資本理論的客觀和理論基礎(chǔ)

(1)馬克思的社會(huì)關(guān)系理論中一個(gè)重要的觀點(diǎn)認(rèn)為關(guān)系是社會(huì)的物質(zhì)的:“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社會(huì),并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特特征的社會(huì)”[3],馬克思說:“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”[4]。這些觀點(diǎn)表明了馬克思認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是客觀實(shí)在的,是由物質(zhì)生產(chǎn)的水平所決定的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移并且具有客觀規(guī)律性。西方的社會(huì)資本理論學(xué)者布爾迪厄繼承了馬克思的這種觀點(diǎn),他認(rèn)為社會(huì)是客觀的存在,只有在實(shí)在的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的各種聯(lián)系才是真實(shí)的。

(2)馬克思的社會(huì)關(guān)系理論認(rèn)為,人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的地位和社會(huì)關(guān)系是由于其占有的生產(chǎn)資料的多寡的不同而不同的,所以社會(huì)關(guān)系具有多層次性。社會(huì)資本理論也同樣認(rèn)為社會(huì)資本在不同的人之間以及同一個(gè)人在不同時(shí)空當(dāng)中其存量也是不同的。這在一定程度上是對(duì)馬克思的社會(huì)關(guān)系理論的繼承。

(3)馬克思的社會(huì)關(guān)系理論認(rèn)為,社會(huì)關(guān)系是可以進(jìn)行再生產(chǎn)的。馬克思曾說過:“一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣,也是人們生產(chǎn)出來的?！盵5]隨著社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展作出調(diào)整,進(jìn)行自我的更新與發(fā)展。而研究社會(huì)資本理論的著名學(xué)者科爾曼也認(rèn)為,不同的行動(dòng)者通過互相交換彼此的資源從而獲得利益,而且在使用過程中社會(huì)資本還會(huì)增加。

(4)馬克思的社會(huì)關(guān)系理論認(rèn)為社會(huì)關(guān)系不是孤零零單個(gè)人的部分的片面的聯(lián)系的累加,而是每個(gè)人通過有機(jī)的系統(tǒng)的聯(lián)系獲得整體的全面的聯(lián)系,從而獲得了強(qiáng)大的社會(huì)力量。社會(huì)資本理論也是西方學(xué)者為了彌補(bǔ)以往的個(gè)人主義盛行而產(chǎn)生的人們發(fā)展的片面化和人際關(guān)系的不和諧而倡導(dǎo)的新型理論。他們認(rèn)為社會(huì)資本可以倡導(dǎo)社會(huì)形成整體力量。

(5)馬克思的社會(huì)關(guān)系理論認(rèn)為各種社會(huì)關(guān)系比如道德關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、宗教關(guān)系等可以約束人們的行為,給人們社會(huì)關(guān)系的支持,指導(dǎo)人們更理性合理的進(jìn)行選擇與行為。西方社會(huì)資本理論同樣繼承了這種觀點(diǎn),認(rèn)為社會(huì)資本規(guī)范人們的行為,指導(dǎo)人們的行動(dòng),同時(shí)社會(huì)資本還是人們獲取社會(huì)支持的重要渠道[6]。

西方社會(huì)資本理論在實(shí)質(zhì)上是根基于馬克思主義理論的,馬克思主義的社會(huì)關(guān)系理論給予其豐富的理論養(yǎng)分的滋養(yǎng),才使得其生根發(fā)芽。

2.社會(huì)資本理論是對(duì)馬克思主義社會(huì)關(guān)系理論的傳承

但是同時(shí),西方社會(huì)資本理論產(chǎn)生于當(dāng)代,所以相對(duì)于馬克思的社會(huì)關(guān)系理論來講,西方社會(huì)資本理論產(chǎn)生于馬克思沒有經(jīng)歷過的時(shí)代,有著馬克思的社會(huì)關(guān)系理論所不具備的與現(xiàn)時(shí)代結(jié)合的新氣息。

(1)西方社會(huì)資本理論提出社會(huì)資本的本質(zhì)特性是其功能性。社會(huì)資本的功能集中體現(xiàn)在其作為一種新型的資源配置方式上[7]。西方社會(huì)資本理論把社會(huì)資本作為除傳統(tǒng)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府宏觀調(diào)控以外的第三種資源配置方式。馬克思主義認(rèn)為資源是指土地、貨幣和財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)資源,是通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府宏觀調(diào)控進(jìn)行調(diào)節(jié)的。但是權(quán)力、地位、名望、機(jī)會(huì)、信息、管理等各種精神資源也是需要資源配置的。這些資源除了通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家宏觀調(diào)控進(jìn)行初次的配置,還會(huì)通過社會(huì)資本等進(jìn)行再次分配。這是西方社會(huì)資本理論對(duì)馬克思的社會(huì)關(guān)系理論的細(xì)化。

(2)西方社會(huì)資本理論在理論上構(gòu)建的是一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是由每個(gè)個(gè)體共同構(gòu)建的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)由不同層次的資本構(gòu)成,包括個(gè)人的社會(huì)資本、群體的社會(huì)資本、組織的社會(huì)資本和國(guó)家的社會(huì)資本等。每個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里的構(gòu)成要素,是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中無數(shù)節(jié)點(diǎn)之一。個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的線。無數(shù)的節(jié)點(diǎn)與線連接起來的整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)完整的體系。西方社會(huì)資本理論的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形式是對(duì)馬克思社會(huì)關(guān)系理論的深化。這為我們深化對(duì)馬克思主義社會(huì)關(guān)系理論的認(rèn)識(shí),加深對(duì)馬克思主義的研究有重要意義。

3.社會(huì)資本理論與馬克思主義社會(huì)關(guān)系理論的本質(zhì)區(qū)別

西方社會(huì)資本理論雖然根植于馬克思主義的社會(huì)關(guān)系理論土壤,但是它與馬克思主義社會(huì)關(guān)系理論卻有著區(qū)別。社會(huì)資本理論主要有三個(gè)方面的消極功能:第一,社會(huì)資本理論強(qiáng)調(diào)的群體內(nèi)部成員之間互惠、合作、規(guī)范通常也會(huì)成為阻礙該群體之外的其他人獲得特定社會(huì)資源的屏障。第二,社會(huì)資本理論將社會(huì)成員禁錮在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)部,狹隘的小團(tuán)體將會(huì)阻止成員的創(chuàng)新能力與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。第三,整個(gè)群體從社會(huì)資本獲益實(shí)質(zhì)上是以犧牲和限制個(gè)人自由為代價(jià)的。社會(huì)資本理論雖然理論上能夠控制個(gè)人的無理性行為并使人們更有利于獲取某些資源;但是它在一定意義上也限制了個(gè)人自由?？疾炱湓蚩梢园l(fā)現(xiàn),封閉性的社會(huì)結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)性壁壘是根本原因。當(dāng)今社會(huì)充斥著復(fù)雜的勞資矛盾、階級(jí)矛盾,社會(huì)資本理論雖然可以協(xié)調(diào)人們之間的合作,規(guī)范人們的行為,但是由于其消極功能的制約,不可能徹底解決社會(huì)勞資、階級(jí)矛盾,只能在一定程度上起到緩解矛盾的作用。

而馬克思主義的社會(huì)關(guān)系理論以人們占有生產(chǎn)資料的不同來確定不同的社會(huì)關(guān)系,也就是生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑中的社會(huì)關(guān)系,而生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展又是由生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r決定的,因此社會(huì)關(guān)系發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,有著牢固的根基。馬克思社會(huì)關(guān)系理論中對(duì)異化社會(huì)關(guān)系的批判,宗旨是為了營(yíng)造一種理想化的社會(huì)關(guān)系模式。通過發(fā)展生產(chǎn)力達(dá)到變革社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性、片面性和狹隘性,使社會(huì)關(guān)系上升為一種和諧性、全面性和豐富性,也就是消除社會(huì)不利于人自由全面發(fā)展的勞資矛盾、階級(jí)矛盾等一切異化的社會(huì)不良關(guān)系。最后達(dá)到所有人對(duì)社會(huì)關(guān)系的共同控制,社會(huì)關(guān)系凝聚于人的自由而全面的發(fā)展上。

社會(huì)資本理論雖然根基于馬克思社會(huì)關(guān)系理論,又結(jié)合新的時(shí)代條件有很多新的發(fā)展。但是二者之間有很多區(qū)別。在本質(zhì)上,社會(huì)資本理論無法根本解決復(fù)雜的勞資矛盾、階級(jí)矛盾等社會(huì)矛盾,因此從這個(gè)角度上無法超越馬克思主義社會(huì)關(guān)系理論。

[1] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995:60.

[2] 馬克思.道德化的批評(píng)與批評(píng)化的道德[M]∥馬克思恩格斯全集:第4卷.北京:人民出版社,1979:334.

[3] 馬克思.雇傭勞動(dòng)與資本[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995:345.

[4] 馬克思.致帕·瓦·安年柯夫[M]∥馬克思恩格斯選集:第4卷.北京:人民出版社,1995:532.

[5] 馬克思.哲學(xué)的貧困[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995:141.

[6] 陳聳.社會(huì)資本理論與馬克思社會(huì)關(guān)系理論研究[J].社會(huì)縱橫:新理論版,2009(1):38-39.

[7] 卜長(zhǎng)莉.社會(huì)資本與社會(huì)和諧[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005:326.

Western Social Capital Theory and Marxist Theory of Social Relations——From Visual Angle of Comparative Analysis

S HEN Sen
(School of Marxism,Shandong University,Jinan 250100,China)

Social capital theory was a completely new theory in 1960s in the Western countries,and as an interdisciplinary theory of political science,economics and sociology,it became a popular theory.Marxism is a scientific world outlook and methodology.In the analysis of human nature and the nature of human society,Marx pointed out that human nature is the sum of social relations.Marx’s theory of social relationship is the foundation of social capital theory of the West’s argument.On the basis of Marx’s theory of social relationship,Western social capital theory deepened and refined it,but the two are essentially different.

social capital;social relationship;the nature of human

F 091.96

A

1008-9225(2011)03-0008-04

2010-12-16

申 森(1987-),女,山東嘉祥人,山東大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯:張耀華】