陳 強

(山東理工大學文學與新聞傳播學院,山東淄博255049)

2010年初,全世界都在討論一部電影——《阿凡達》,這部耗時12年,由卡梅隆導演的超級大片自上映以來,不斷刷新票房記錄,也造成了一票難求的局面。《阿凡達》用最新的3D技術(shù)和制作帶領(lǐng)我們進入了美麗的潘多拉星球,讓我們身臨其境地體驗了叢林探險的樂趣和大自然的無窮魅力,展示了人類對大自然毀滅式的破壞和貪婪的需求,揭示了實際存在的“圣母”所維護的生態(tài)平衡理念,喚醒人們對自然的熱愛,引起人們對自己行為的反思?！栋⒎策_》可能成為電影史上的票房之冠,同時全球無數(shù)觀眾也會在欣賞影片的過程中潛移默化地接受環(huán)保理念教育。這部作品以電影的形式將環(huán)保理念傳遞到全世界,從某種角度來說,這可謂是一部成功的環(huán)境保護宣教影片。

一、旖旎與絢麗:《阿凡達》的生態(tài)世界

梵語“阿凡達”(avatar),是由前綴“ava”和詞根“tar”組成,“tar”的意思是“橫越”、“穿過”,“ava”意為“向下”或“離開”(此處到彼處),網(wǎng)上有關(guān)“阿凡達”一詞的漢語解釋多為“化身”,但準確地說,這個詞的意思是從天國到地上、從神到人的“下凡”,它本來是印度教毗濕奴教派特有的宗教概念,后來被濕婆教派以及佛教等印度其他教派所吸收,具有了較為寬泛的“化身”的意義。在電影中,雖然是通過基因合成等“科學”手段使杰克變成了阿凡達,但從“文明人”到“土著人”,也不失“下凡”的基本意義。在電影中,阿凡達雖然不是大神,但他所扮演的也是一個“救世”的角色,拯救潘多拉星球上的土著人于危難之中,同時對外來的邪惡勢力進行懲治——只不過是代表著“文明”的人類在此淪為了代表邪惡的勢力。電影《阿凡達》借助于土著人與外來入侵者之間的沖突,試圖表現(xiàn)復雜的、深層次的問題,這便是人類的生存問題,而生存問題最核心的命題就是人與自然的和諧共存。

影片描繪的潘多拉星球極其美妙奇幻:能散發(fā)美麗熒光的植物;能與人類心靈感應的動物;能懸浮在空中的巨大山石;一片片倒置傘狀的巨形多層紅色花朵;漫天飛舞的“靈魂樹”種子,像雪花,又像海洋中透明的水母,環(huán)繞著電影中的人物,也包圍了屏幕前的每一個人,讓人屏氣凝神,讓人目不暇接,讓人徹底迷失在潘多拉星的奇幻迤邐世界中無法自拔。其實潘多拉星就是地球,它的奇麗生態(tài)無疑是地球原型的組合與夸張。人類學會用火從而超越動物的層次,接著又把地球上幾乎每一處自然資源都開發(fā)殆盡,潘多拉的盒子被打開……

古希臘傳說中潘多拉是一個嬌艷的女子,由于天神普羅米修斯盜取火種賜予人類,宙斯雷霆震怒遂送潘多拉給人類以示懲罰。潘多拉隨身帶著一只盒子,打開后災禍從中竄出,從此肆虐人間。這個故事的寓意是:天下沒有免費的午餐,壞事總與好事相伴。許多觀眾流連于潘多拉星的瑰麗景色,其實潘多拉星就是地球。影片中有這樣的臺詞:“她說過,就好像所有的能量都是借來的一樣,總有一天必須償還?！迸鹘且约懊瞳F們就是潘多拉的化身:你順遂,她就為你奉獻愛與溫柔;你忤逆,她就會變得很可怕。

二、和諧與永恒:生態(tài)理念中的電影拍攝

70多年以前,英國小說家詹姆斯·希爾頓創(chuàng)作的長篇小說《消失的地平線》出版,立刻在歐洲引起了轟動并很快暢銷歐美。該小說出版后不久好萊塢制片公司便將其改編成電影搬上銀幕并風靡全球,主題歌《這美麗的香格里拉》很快唱響世界。1974年該片重拍,“香格里拉”一詞更加深入人心,成為人類共同的夢想,“香格里拉”成了一種永恒、和平、寧靜的象征?！跋愀窭锢痹诓卣Z中是“心中的日月”之意,它是藏民眼中美好與純凈的象征?！跋愀窭锢钡奈幕统晒w現(xiàn)了現(xiàn)代文明時代的特征和淳樸古風的完美結(jié)合,給我們的文化以至社會的重構(gòu)以極大的啟示?！跋愀窭锢背蔀楝F(xiàn)代社會人類向往的理想家園和理想國度。

以環(huán)保為主題的電影在此前也已經(jīng)上演多部。2004年,災難大片《后天》警醒世人全球變暖最終會導致冰河時期的提前到來,把人類折磨得只剩最后一口氣后,再活活凍死。2006年,競選失敗的戈爾推出了紀錄片——《難以忽視的真相》(An Inconvenient Truth)。這部紀錄片的影響力相當驚人,讓環(huán)境污染這一命題成為重磅炸彈。隨后《藍色星球》、《2012》等大片又輪番上演,環(huán)境主題日漸成為主流影片推行文化中的一大元素。2008年,封筆13年的宮崎駿攜帶《懸崖上的金魚公主》重返銀幕,這是一部反映人與自然關(guān)系的影片,在影片中宮崎駿拿掉了過去影片中人類充當自然代言的那種優(yōu)越性,這種新的生態(tài)觀將主動性交還給自然,在表達對自然敬畏的同時,凸顯了對人與自然和諧共處的愿望。

三、碰撞與轉(zhuǎn)變:《阿凡達》的生態(tài)理念與大學生的生態(tài)教育

傳統(tǒng)的人類中心主義認為,人類是自然萬物的主人,可以隨心所欲去評價和安排整個世界。生態(tài)學者卡森認為:生態(tài)危機“最主要的根源就是支配了人類意識和行為長達數(shù)千年之久的人類中心主義,人類中心主義最明顯地表現(xiàn)在人類征服和統(tǒng)治自然的叫囂和行徑中”。[1]233在人類中心主義的指揮下,人類在征服自然的過程中,自然以它看似靜默的方式不時突襲著人類,給予人類堅強有力的回擊。生態(tài)學者劉易斯指出:“人類對自然的征服在其功德圓滿的時候卻是自然對人類的征服。每一次我們似乎是勝利了,卻一步步地走近這一結(jié)果。自然所有表面的退卻,原來都是戰(zhàn)術(shù)撤退。在我們看來它是舉手投降的時候,其實它正在張臂擒伏我們。”[1]75生態(tài)主義則認為不僅要對人類講道德,也要對大自然的其他生物物種乃至其他無機物講道德。他們承認生命和自然不僅具有外在價值,而且具有內(nèi)在價值,享有道德權(quán)利?！吧鷳B(tài)主義范疇以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ),以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值,以表現(xiàn)自然與人類的關(guān)系、揭露生態(tài)危機現(xiàn)狀和生態(tài)預警為主要特征,它是對人類征服、統(tǒng)治自然的警示,對工業(yè)文明和科技文明的反思,對欲望膨脹的批判,以及對‘回歸自然’的呼喚”。[2]

《阿凡達》正是將這兩種截然不同的世界觀、價值觀、倫理觀的碰撞以電影的方式展現(xiàn)出來,讓我們重新審視人類的傳統(tǒng)思想,讓我們思考是什么樣的觀念造成了生態(tài)平衡的破壞。要消除生態(tài)危機,維護生態(tài)平衡,就必須實現(xiàn)倫理價值觀的轉(zhuǎn)變。要變征服自然為尊重自然,變唯增長論為科學發(fā)展觀,從而實現(xiàn)從以人統(tǒng)治自然的傳統(tǒng)人類中心主義為哲學基礎(chǔ)的工業(yè)文明,到以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。

我們希望當代大學生在看完《阿凡達》之后,在感嘆其優(yōu)美的畫面和震撼的氣勢的同時能夠形成這樣一種基本的生態(tài)意識:“人類絕不是、也決不能君臨萬物、自我孤立地生存于世,而是,也只能是與其他生物和非生物互相依存?！边@也是《阿凡達》這部電影對當代大學生最重要的教育意義:“幫助學生汲取中華民族文化和世界文化遺產(chǎn)的精髓,引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,以及豐富大學生的校園文化生活?！盵3]

李嵐清在擔任副總理的時候曾說:“運用優(yōu)秀影片加強對青少年的素質(zhì)教育肯定是有效的辦法?！眱?yōu)秀電影不僅給大學生帶來歡樂,更給他們帶來觀念的改變,電影中眾多的人物形象不斷感染、影響、引導著大學生走向前進。因為“電影是一門文學、戲劇、音樂、繪畫、攝影等多種藝術(shù)門類與高科技完美結(jié)合的產(chǎn)物,優(yōu)秀的電影以其生動、直觀、感染力強等特點為我們提供了豐富的精神食糧?！盵4]

魯迅先生曾說:“用活動電影來教學生,一定比教員的講義好,將來恐怕要變成這樣的。”[5]457魯迅先生在70多年前就做出了這樣準確的預判,我們在以后的教育中應該讓電影發(fā)揮更大的作用,使電影成為進行大學生教育的重要陣地。

[1] 王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京:北京大學出版社,2003.

[2] 但華陽.好萊塢電影中的生態(tài)主義[J].西南農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2009,(3).

[3] 吉正元.現(xiàn)代媒體條件下要發(fā)揮電影課的教育功能[J].教育戰(zhàn)線,2006,(6).

[4] 陳遠東.試論大學生校園電影的作用[J].咸寧學院學報,2005,(5).

[5] 魯迅.魯迅全集(第四卷)[M].人民文學出版社,1981.