李銅生

（民革石家莊市委會，河北石家莊 050021）

從近代社會的發(fā)展看孫中山的民主共和思想和實(shí)踐

李銅生

（民革石家莊市委會，河北石家莊 050021）

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，把中國從落后、專制統(tǒng)治下帶入了資產(chǎn)階級共和國的大門，他的民主共和思想得到了初步實(shí)現(xiàn)，但由于封建勢力的異常強(qiáng)大和頑固，力量薄弱的資產(chǎn)階級未能在中國真正實(shí)現(xiàn)民主共和，但他的革命精神和民主思想早已深入人心，并激勵(lì)后人不斷前進(jìn)。

封建專制;革命;民主共和

作為20世紀(jì)的偉人，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命給中國帶來了翻天覆地的變化。但他所創(chuàng)建的資產(chǎn)階級民主共和體制卻如曇花一現(xiàn)，很快夭折，成果被袁世凱所竊奪，隨之而來的并非太平盛世、國富民強(qiáng)。因此，我們不禁要問:孫中山一生致力于實(shí)現(xiàn)民主共和、謀求國家統(tǒng)一，為什么卻三月而終?本文從孫中山的政治活動入手，以成立共和為線索，結(jié)合他所處的社會背景進(jìn)行考察、分析，以期對今天中國社會的發(fā)展有所啟迪。

一、鴉片戰(zhàn)爭前的中國社會狀況

1．經(jīng)濟(jì)特征:鴉片戰(zhàn)爭前的中國是以地主土地所有制占主導(dǎo)地位的封建地主制經(jīng)濟(jì)。以家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。自商鞅變法以來歷代政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在兩千多年漫長的封建社會里，地主、商人、高利貸者這三者常常結(jié)合在一起，使得中國封建制度有著超乎尋常的穩(wěn)定性。雖然自明朝中后期江南的一些地方開始出現(xiàn)了資本主義萌芽，并有所發(fā)展，但它一直是稀疏的、緩慢的，也很難發(fā)展成西歐式的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并且缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)深刻變動的有效機(jī)制，造成封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯。

2．政治特征:中國封建社會政治的基本特征是封建的專制主義中央集權(quán)制度。這種中央集權(quán)君主專制體制，經(jīng)過歷代封建王朝的不斷完善，一方面鞏固、維護(hù)了封建統(tǒng)治和國家統(tǒng)一，另一方面也在很大程度上扼殺了中國封建社會的生機(jī)和活力。

3．社會結(jié)構(gòu)特征:族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度是中國封建社會社會結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。其核心是宗族家長制，突出父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)，與之相維系的是儒家三綱五常之說?！熬秊槌季V，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣;率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者，三綱說為之也”。［1］宗法制度在封建社會前期、中期起到了穩(wěn)定和規(guī)范封建社會秩序的作用，但隨著其保守性日益增強(qiáng)，又阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步。

4．文化思想特征:中國封建社會的文化思想體系是以產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想為核心的，后經(jīng)漢朝董仲舒和“北宋五子”、朱熹等人的理學(xué)化，形成了以三綱五常為倫理道德規(guī)范的中國儒家倫理文化。儒家還與佛教、道教相互吸收、融合，共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。封建統(tǒng)治者還通過種種方法籠絡(luò)和控制知識分子，并采取鎮(zhèn)壓異端、興文字獄等手段，實(shí)行文化專制主義。

中國封建社會的經(jīng)濟(jì)、政治、社會結(jié)構(gòu)以及文化的特征，一方面鞏固和維系了中國封建社會的穩(wěn)定和延續(xù)，另一方面也使其前進(jìn)緩慢甚至遲滯。18世紀(jì)清朝康熙、雍正、乾隆時(shí)代是中國封建社會后期的鼎盛時(shí)期，但同時(shí)也走到了封建社會的末世，潛伏著許多危機(jī)。至乾隆后期，中國封建社會已經(jīng)開始從頂峰上跌落下來，走上了下坡路;到了鴉片戰(zhàn)爭前夜，它已經(jīng)衰相盡顯，與新興的西方資本主義國家拉開了很大的差距。

二、風(fēng)雨飄搖中的“大清”帝國

鴉片戰(zhàn)爭前的清王朝雖然已經(jīng)走到了封建社會的盡頭，但是，如果沒有這場戰(zhàn)爭，它可能還會維系下去，或者被一個(gè)新王朝取代延續(xù)下去。鴉片戰(zhàn)爭的炮聲擊碎了“天朝上國”的夢想，西方列強(qiáng)的炮艦打開了這個(gè)古老帝國的大門。

鴉片戰(zhàn)爭的失敗和《南京條約》等一系列不平等條約的簽訂，使“大清”帝國的一些有識之士開始從“天朝上國”的迷夢中驚醒，林則徐和魏源們開始重新審視帝國自身和外部世界，并開始了一場“師夷長技以制夷”的向西方學(xué)習(xí)的熱潮，并最終發(fā)展成為一場聲勢浩大的“洋務(wù)運(yùn)動”。但中日甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗的結(jié)果破滅了洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“富國強(qiáng)兵”夢，也震驚了覺醒中的中國人:為什么一個(gè)東方彈丸小國竟然在短短的幾十年間一躍成為東方強(qiáng)國?這促使一些進(jìn)步知識分子不得不重新探索救國之路:勝負(fù)的關(guān)鍵似乎不在于物質(zhì)技術(shù)，而在于一個(gè)新興帝國主義與一個(gè)腐朽君主專制這兩種政體之間的較量;“立國之本”、“富強(qiáng)之基”不在練兵制器，而在政治制度。這時(shí)，人們開始尋求新的救國之路，即政治制度的近代化。

康有為之前，中國只有朝代更替，沒有政體變革?？涤袨樘岢霾L試進(jìn)行了變法維新運(yùn)動。他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。［2］前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。但由于遭到以慈禧太后為首的封建頑固勢力的反對，變法僅持續(xù)了103天就失敗了。

三、孫中山的民主共和思想和實(shí)踐

在西方，推翻君主專制制度是資產(chǎn)階級的任務(wù)，中國的辛亥革命卻與之不完全相同:第一，這一革命的目的之一是反對滿洲貴族集團(tuán)，具有種族斗爭的意義，這是西方資產(chǎn)階級革命所沒有的;第二，這一革命發(fā)生的主要原因在于列強(qiáng)入侵，中國面臨瓜分危機(jī)，救亡圖存成為第一緊急要務(wù)，這也是西方資產(chǎn)階級革命所沒有的。中國是被西方列強(qiáng)拉進(jìn)“近代”資本主義世界的。因而，對國家與民族生死存亡的焦慮，使得振興中華、抵御外侮成為時(shí)代的要求和思想行動的方向。

與康有為的救國之路不同，孫中山所追求的是西方最進(jìn)步的思想——民主共和。因此，其首要的任務(wù)就是推翻帝制。面對清末亡國滅種的危亡形勢，孫中山尖銳指出:清朝統(tǒng)治“上則因循茍且，粉飾虛張;下則蒙昧無知，鮮能遠(yuǎn)慮”，致使“堂堂華夏不齒于鄰邦;文物冠裳被輕于異族”，［3］基于此，中國不能沿著治亂相循的套路走下去了，必須尋求新的道路。變法的失敗和“戊戌六君子”的鮮血使孫中山看到必須以暴力推翻腐朽的清王朝統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義取得了勝利，10月11日，也就是武昌起義爆發(fā)之后的第二天，湖北軍政府成立。這一行動推動了全國革命形勢的發(fā)展，各省亦先后宣布獨(dú)立，成立了都督府。這給全國的革命運(yùn)動帶來了新氣象，革命形勢發(fā)展異常迅速。第二年年初，中華民國宣告成立，孫中山回國就任臨時(shí)大總統(tǒng)，并頒布了資產(chǎn)階級性質(zhì)的《中華民國臨時(shí)約法》。經(jīng)過資產(chǎn)階級革命黨人的不懈努力，革命似已成功，但隨著清帝退位，孫中山辭職，袁世凱就任臨時(shí)大總統(tǒng)，革命黨人逐漸認(rèn)識到:清朝皇帝雖已退位，封建統(tǒng)治和帝國主義勢力依舊。1925年，孫中山在他的臨終遺囑中也發(fā)出了“革命尚未成功，同志仍需努力”的號召。辛亥革命雖然顛覆了幾千年的封建帝制，但從中央到地方的整個(gè)政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)卻仍舊掌控在封建主義的大網(wǎng)之下。從表面上看，滿清王朝垮臺了，民國建立了，但民國是在沒有徹底摧毀封建制度的前提下接替了大清帝國。因此，在民國建立之前，各省紛紛獨(dú)立，究其根本，無非是為他們自己的擁兵割據(jù)和地方自治尋求合法的根據(jù)。

辛亥革命前，革命黨人也進(jìn)行了大量的宣傳工作，孫中山、章炳麟、鄒容、陳天華等人在同頑固派的論戰(zhàn)和宣傳革命思想方面都起到了至關(guān)重要的作用，喚醒了一批知識分子和士紳;但作為一場大規(guī)模的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動而言，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作為占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民和城市市民對革命思想知之甚少。因此，盡管民主共和國的旗幟已在中國這個(gè)古老的國度上空升起，但民主、共和以及議會、選舉等等，對于普通民眾而言，都還是些見所未見、聞所未聞的事物。以魯迅文學(xué)作品中所描寫的人物為例，民主共和觀念不僅沒有觸及到地主階層趙七爺身上，他將長辮盤于頭頂，期待著皇帝再坐龍廷;甚至也沒有深入到貧苦群眾的心中，例如阿Q、閏土、華老栓等。由此導(dǎo)致，“吾國近來變革雖甚為急激，而為國民之根本思想者，其實(shí)尚未有何等之變化，正如海面波濤洶涌，而海中之水依然平靜”。［4］革命黨人代表的是資產(chǎn)階級的利益，但直到1912年中華民國建立時(shí)，中國資本主義的發(fā)育程度還存在著明顯的不足。盡管鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨外國資本主義經(jīng)濟(jì)勢力的進(jìn)入，中國民族資本主義開始發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體。但根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示:至辛亥革命發(fā)生時(shí)，民族產(chǎn)業(yè)資本只有1．5498億元，在中國全部產(chǎn)業(yè)資本中僅占10%，由此可見其發(fā)展是相當(dāng)緩慢的。而以自給性、孤立性、封閉性為典型特征的自然經(jīng)濟(jì)雖經(jīng)數(shù)年的沖擊，卻巋然不動、依然居于統(tǒng)治地位，封建地主經(jīng)濟(jì)仍然具有龐大的勢力?？梢?，辛亥革命推翻的僅僅是一個(gè)清朝政府的空殼而已，而沒有推翻帝國主義和封建主義的壓迫和剝削，革命后的政權(quán)很快落入了軍閥、前朝遺老和地方勢力派手中。因此，在這種強(qiáng)大的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，實(shí)行資產(chǎn)階級政治制度，就只能是一個(gè)空中樓閣。

中國的資產(chǎn)階級大多是由官僚、買辦、地主和商人轉(zhuǎn)化而來的。這些人在脫胎為資產(chǎn)階級后，并未徹底割斷其與封建經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，政治上也難以脫離其原先歸屬的那個(gè)階級。所以，中國發(fā)生資產(chǎn)階級革命，其深層原因并不是自身已充分發(fā)育，而是因?yàn)榱袕?qiáng)從政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上對中國的侵略，使得中國的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)條件尚未成熟的情況下，政治上已提前成熟?；诖朔N原因，臨時(shí)政府時(shí)期的資產(chǎn)階級不可能、也沒有能力保住政權(quán)，使自己成為統(tǒng)治階級。孫中山雖然在名義上是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，但面對革命后復(fù)雜的國內(nèi)局勢，對各派政治力量缺乏實(shí)際的掌控能力。南京臨時(shí)政府成立后，不僅中央政府政令難出京門，獨(dú)立各省更是各行其是，更為重要的是南京臨時(shí)政府不能掌握和控制軍隊(duì)，反而時(shí)時(shí)受到軍隊(duì)的影響和約束，再加上革命黨人政治經(jīng)驗(yàn)短缺，以為有了共和國的形式，有了臨時(shí)約法，就可以確保資產(chǎn)階級共和國制度的存在。實(shí)際上在革命黨人向袁世凱交出政權(quán)之日，就已經(jīng)宣告了資產(chǎn)階級共和國制度的破產(chǎn)。

因此，封建帝制的崩潰并不能說是革命的結(jié)束，而只是革命的開始。這樣我們就不難理解，為什么民國建立了，還會出現(xiàn)張勛復(fù)辟、洪憲帝制等事件的發(fā)生?為什么專制獨(dú)裁已為世人所不齒，軍閥割據(jù)還在猖狂盛行?革命黨人忽視了幾千年傳承的政治結(jié)構(gòu)的頑固性和穩(wěn)固性，就當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況來看，直到清王朝被推翻、中華民國建立的時(shí)候，中國的政治制度一直就是秦漢以來確立下來的專制獨(dú)裁制度。而這種“帝國的國家制度建立得非常牢固，它的權(quán)威建立在根深蒂固的觀念基礎(chǔ)上，有長期積累的歷史傳統(tǒng)可循，一直保持著能接受任何管理體制挑戰(zhàn)的不敗記錄”。［5］

辛亥革命距今已經(jīng)百年?；仡欉@段歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在歷史的進(jìn)程當(dāng)中，若僅以“成敗”論“是非”，似有過于簡單之嫌。我們看到:雖然孫中山?jīng)]有達(dá)到其理想目的，但從袁世凱、張勛之流的復(fù)辟夢的破滅，到中華人民共和國的建立，中國的民主在歷經(jīng)坎坷之后，終于真正迎來了人民民主的春天。

［1］陳獨(dú)秀．陳獨(dú)秀文章選編（上）［M］．三聯(lián)書店，1984．153．

［2］湯志鈞．康有為政論集（上）［M］．中華書局，1981．207－208．

［3］“檀香山興中會章程”，孟慶鵬．孫中山文集［M］．團(tuán)結(jié)出版社，1997．926．

［4］楊昌濟(jì)文集［M］．湖南教育出版社，1983．200．

［5］〔美〕吉爾伯特·羅茲曼．中國的現(xiàn)代化［M］．陶驊等譯．上海人民出版社，1989．270．

D693．0

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1009－6981（2011）04－0015－03

2011－09－15

李銅生（1962－），男，石家莊市第十五中學(xué)歷史老師，中學(xué)高級職稱。

［責(zé)任編輯 吳 冉］