高明

（黑龍江司法警官職業(yè)學(xué)院 培訓(xùn)處，黑龍江 哈爾濱150060）

遲子建小說的人文主義關(guān)懷

高明

（黑龍江司法警官職業(yè)學(xué)院 培訓(xùn)處，黑龍江 哈爾濱150060）

遲子建的小說在日益異化的社會現(xiàn)實中成為一道靚麗的風(fēng)景線，充滿著人文主義關(guān)懷。縱觀她的小說作品，其人文主義關(guān)懷主要表現(xiàn)在真善美的詩意書寫、缺陷弱點的客觀點染、人生困境的寫意揭示和精神救贖的執(zhí)著尋求四個方面，這些書寫將引導(dǎo)人們實現(xiàn)自然人生的理想。

遲子建；真善美；缺陷弱點；人生困境；精神救贖

在社會生產(chǎn)大提高的今天,伴隨著崇物主義的浸染，人性受到不同程度的踐踏。人創(chuàng)造物質(zhì)財富，反過來又被其異化，受著物質(zhì)欲望奴役，造成人格精神喪失。面對精神追求的下滑，女作家遲子建能夠不媚俗逐流，始終堅守對人性、人生的關(guān)懷，執(zhí)著地守望著精神世界。

遲子建關(guān)注普通人，從人性角度，關(guān)注他們的生存、命運、人性困難和心靈救贖。人文主義肯定“人”在宇宙中的中心地位，關(guān)心人、肯定人、尊重人，強調(diào)對人生價值終極關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)切，這是人文主義精神的首要特征，也是衡量作品是否有人文主義關(guān)懷的基本標(biāo)準(zhǔn)，可以說遲子建作品飽含人文主義關(guān)懷。遲子建的人文主義關(guān)懷主要表現(xiàn)在真善美的詩意書寫、缺陷弱點的客觀點染、人生困境的寫意揭示和精神救贖的執(zhí)著尋求四個方面。

一、真善美的詩意書寫

遲子建深感北方普通鄉(xiāng)民相互幫助、和睦共處古老而和諧的人倫關(guān)系，在物質(zhì)化的當(dāng)今尤為珍貴。摯愛和悲憫促使她以浪漫、空靈、詩意的筆觸，努力發(fā)掘書寫粗獷樸素的民風(fēng)民俗籠罩下的人性美好。

（一）人倫親情

遲子建小說的溫情關(guān)懷，首先揮灑在她對親情關(guān)系的描寫上。小說《清水洗塵》洗塵摩擦消融、《花瓣飯》中“花瓣飯”美好，歌頌父母子女的血緣之愛。又不乏禮贊兩性之愛，如《親親土豆》秦山和李愛杰夫婦的愛情樸素偉大，堪稱情愛經(jīng)典。

“我喜歡樸素的生活，因為生活中的真正詩意是浸潤在樸素生活中的”[1]，遲子建力避極端個人化寫作，她以平靜靈動的娓娓敘述，觸動我們心靈中柔軟的地方。可以說，遲子建的小說給現(xiàn)實情感世界吹來一股清新的風(fēng)，給人生帶來了別樣的溫情和關(guān)愛。

（二）鄉(xiāng)土人情

遲子建對人性書寫的溫情故事，并不限于單純的戀情、親情，而是向更廣泛人與人之間的一般感情擴展，多了一份對普遍感情的詩意發(fā)掘和表現(xiàn)?！而喨缁ā沸煳迤藕吞臃赣赡奥范_(dá)到彼此理解和溝通；《逆行精靈》陌生人建立起親密共存關(guān)系，都寄予對美好人性的溫情眷顧。

這些作品無不讓人感到北方人俠義無私的文化性格?！皷|北是中國最北的地方，也是溫度最低的地方，但是偏偏這塊凍土地上有著火辣辣的人情，……實際上，正是這樣的嚴(yán)寒和冰霜，才凍掉了自然條件上固有的冷漠，使得這里升騰起火焰般的熱心腸?！盵2]

（三）終極關(guān)懷

死亡是文學(xué)帶有宿命色彩的永恒母題，遲子建總是以輕描淡寫的方式敘述死亡，努力消解死亡給人帶來的沉重感和傷痛，使死亡呈現(xiàn)出親切平凡的一面。讓人感到墓地不是永久的安息地，而是充滿生命之愛的小舟，死亡并非生命終結(jié)，它是另一種生存方式的開始。

對此，遲子建說過：“也許是由于我生長在偏僻的漠北小鎮(zhèn)的緣故，我對靈魂的有無一直懷有濃厚的興趣。在那里，生命總是以兩種方式存在，一種是活著，一種是死去后在活人的夢境和簡樸的生活中頻頻出現(xiàn)?！痹趯θ祟惤K極命運的關(guān)注中，遲子建達(dá)觀和超然參透死亡，生命輪回本就是自然規(guī)律，由此超越生死煩惱和局限。

二、缺陷弱點的客觀點染

站在人性善立場關(guān)注民眾生活的遲子建，并不回避人性弱點，在她小說中，強暴、欺詐、背叛等情形也不少見，不同的是遲子建絕不夸大渲染，只是平和有節(jié)制地進(jìn)行敘述，冷靜中投射出大悲大愛的情懷。

（一）對親人——沖動是魔鬼

無視家人的權(quán)利，不克制自己的弱點，勢必會對親人造成傷害。遲子建在表述普通人沖動之下做出傻事的同時，也制造許多外在因素來緩解沖突，讓這些“惡人”自行悔悟，實在不行的就在夢幻中實現(xiàn)。

但也有遲子建無法寬恕的人，《青春如歌的正午》付玉成為人殘忍狠毒，殺死畸形的親生骨肉，并嫁禍于人，真是人性泯滅喪盡天良，虎毒尚不食子，他還不如畜生。由此可見“內(nèi)在的精神災(zāi)難比外面的物質(zhì)災(zāi)難更嚴(yán)重，也更可怕，它摧毀的是人活下去的信心”。[3]

（二）對愛人——自私是毀滅

馬斯洛說：“愛的需要涉及給予和接受，我們必須能教會愛、創(chuàng)造愛、預(yù)測愛。否則，整個世界就會陷入敵意和猜測之中?！盵4]確實如此，如《親親土豆》王秋萍夫婦互相折磨怨恨。

不負(fù)責(zé)任的縱欲、欺騙也是愛情克星?！读阕鞣弧芳o(jì)行舟、《回溯七俠鎮(zhèn)》北都是始亂終棄、不負(fù)責(zé)任的濫愛者，他們打愛的旗號做傷害愛人的事情。遲子建深藏起自己的主觀態(tài)度，讓人物的命運負(fù)載情感和意義，“都有尋愛的權(quán)利，但不一定人人都有創(chuàng)造愛情的土壤。自身的修養(yǎng)、氣質(zhì)、理解和寬容能力的欠缺，都可能使愛情失之交臂。”[5]

（三）對他人——偏執(zhí)是自焚

不能維護(hù)人性中理解寬容的美好，而被恨和復(fù)仇代替，會形成扭曲偏狹的心態(tài)，滋生出永不消散的惡毒。《一匹馬兩個人》兒子、《酒鬼的魚鷹》婆婆，他們不寬容、自私、狹隘，報復(fù)才是活下去的理由。單一的信念，固執(zhí)的心靈，引導(dǎo)著他們一步步走向悲劇。

面對心靈最狹隘的偏執(zhí)，遲子建既不掩飾鄉(xiāng)民的弱點，又給底層民眾以同情和諒解，讓他們自行悔過得到精神解脫。對于有缺點的好人們，她讓他們“良心發(fā)現(xiàn)”；而那些無心悔改的偏執(zhí)狂，摧殘蹂躪生命的人和事，遲子建決不寬恕，不惜以暴制暴?？傊畬τ谌诵詯海诳陀^批判的同時，更以悲憫態(tài)度給予溫情關(guān)懷。

三、人生困境的寫意揭示

遲子建悲憫人類的受挫感，在理解情感驅(qū)使下，展現(xiàn)人們?yōu)橛杉荷砘颦h(huán)境形成困境所擾的苦痛，并融入詩意書寫其人性善與性格缺憾。

（一）女人陷入困境——兩性社會的失衡

遲子建大部分作品以女性生活為重，筆下女性形象多是婚戀悲劇主角，是男權(quán)中心文化觀念的受傷害者?！堆砀琛沸∈釆y、《舊時代的磨房》四太太等，遭受男人隨意踐踏甚至拋棄，安于被宰割、被支配、被玩弄的地位，從而陷入泯滅自覺意識、喪失自由尊嚴(yán)的人生困境。

在世俗生活的多變中，柔弱的女性們往往因男權(quán)中心的命運驅(qū)使或自身性格或物質(zhì)、精神追求受到傷害，致使人生之途坎坷不平，煩惱無邊。

（二）男人陷入困境——維護(hù)神壇的掙扎

男性在兩性社會中至高無上，掌握經(jīng)濟權(quán)力，也掌握了女性命運。但《偽滿洲國》中的溥儀等，大男子主義根深蒂固，荒淫無度，缺乏真情，自私冷漠，心口不一，困在自己挖掘的情感空白的幽谷中無法突圍。

與傳統(tǒng)文化規(guī)范設(shè)定的男性形象威武陽剛、勇猛果斷相比，遲子建更多地塑造慈悲隱忍的男性，但他們同樣面臨著帶有悲劇意味的人生，面臨著不同的人生困境?！鹅F月牛欄》繼父等，難以克服自身性格弱點、狹隘人格難以抵擋物與欲的誘惑。遲子建貼近現(xiàn)實生活中男性生活原貌，展示他們?nèi)松姆N種困境，在對立和矛盾中展開對道德、法律等社會問題的探討。

（三）老幼殘陷入困境——弱勢群體的悲鳴

遲子建還塑造了陷入困境的老人和孩子形象，他們更讓人心酸?！堕T鏡外的樓道》老婦人、《花瓣飯》三姐弟等，老人們因年老體弱退出歷史前沿，被孤寂時刻啃噬心靈，隨時準(zhǔn)備迎接死神的召喚。孩子們“或因疾病，或因家庭缺乏溫暖，或因懵懂的欲念與憧憬，或因沉重的無法承受的壓力，或因主體意識的蘇醒，或因天性與世俗無法相適應(yīng)等”[6]陷入困境。

智障者更是脆弱群體，他們是人生最悲慘命運承受者，很多人對其持漠視態(tài)度，更加大智障群體人生負(fù)荷。遲子建通過弱勢群體陷入人生困境發(fā)出質(zhì)疑悲鳴，呼告“為人們開辟了走向真理，走向擔(dān)負(fù)人間苦難的道路?！盵7]

四、精神救贖的執(zhí)著尋求

在物欲橫流的當(dāng)今，何以引渡人類走出困境[8]？遲子建主張回歸自然，重建人類精神家園，質(zhì)樸自然更意味著敏銳、和諧。

（一）自然景物

遲子建筆下北國毫無寒冷之苦，皆為溫馨田園風(fēng)景，更加上酸菜缸、冰燈等人文景觀，使讀者感到自然靈動和生命活力。

鮮活靈動的自然萬物，啟人心智、陶冶性情，慰藉精神靈魂。遲子建有著親身體驗“在城市里太久，我會心煩意亂，一定要回到山清水秀的地方，雙眼看到自然景觀，我就會馬上安靜下來”。“我徜徉于家中青綠滴翠的菜園，聽著左鄰右舍為著樸素的生計而辛勞的故事，覺得信心和生命又變得堅定和可愛起來?！边t子建以詩意情懷描繪出供精神休憩的自然家園，散發(fā)迷人的清新氣息。

（二）民俗風(fēng)情

“風(fēng)俗不論是自然形成的，還是包含一定人為的成分，都反映了一個民族對生活的摯愛，對活著所感到的歡悅……風(fēng)俗中保留一個民族常綠的童心，并對這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個民族永不衰老?！盵9]民俗能給嚴(yán)酷生活重壓下的弱小鄉(xiāng)民以精神撫慰。因此，遲子建小說一再描繪北方各種民俗風(fēng)情圖景。

作品中多有風(fēng)俗習(xí)慣的描述，強化神話傳說的意蘊，甚至以風(fēng)物習(xí)俗或神話傳說為小說敘述的框架或重心，其故事展開、人物命運都與之密切相關(guān)，以此凸顯民間文化和生活氛圍，展現(xiàn)人性的本真和生命意識，使讀者受到民風(fēng)淳、自然美的薫養(yǎng)。

（三）自然人生

自然環(huán)境是人的生存之根、依存之地、生命之源，遲子建小說試圖建構(gòu)自然人生，人物的快樂、痛苦、思索和追求都系于這自然，并因?qū)ψ匀桓形蚨股玫教嵘?/p>

遲子建多次描述人與自然融為一體的強烈沖動，刻畫理想自然人生最成功的作品是《微風(fēng)入林》和《朋友們來看雪吧》，文中作家發(fā)自心靈的對人生命的獨特呼喚，以及自然對人性格的滲透，并沒泯滅人的社會性，反而促進(jìn)了它的發(fā)展，都具有精神救贖的意味。

遲子建以悲天憫人的妙筆，在揭示人生困境磨難、人性人情冷暖的同時，又為人類尋求到回歸自然的解困之路，引導(dǎo)人們實現(xiàn)自然人生的理想。她的作品給我們很多啟示[10]。當(dāng)人真正懂得以審美的態(tài)度，以理性的精神，以道德的要求去完善自己的人生之路時，自然和人生的和諧就會成為現(xiàn)實。

[1]文能,遲子建.暢飲天河之水——遲子建訪談錄[J].花城,1998,(1):116.

[2]方方.閑說中國人[M].北京.中國文聯(lián)出版社,2001.457.

[3]謝有順.憂傷而不絕望的寫作[J].當(dāng)代作家評論,1996,(1):68.

[4]秦龍.馬斯洛與健康心理學(xué)[M].呼和浩特.內(nèi)蒙古人民出版社,1998.87.

[5]遲子建.遲子建隨筆自選:聽時光飛舞[M].南寧:廣西民族出版社, 2001.129-130.

[6]姜桂華.執(zhí)著于困境的發(fā)現(xiàn)與出路的尋找——遲子建中短篇小說通解[J].當(dāng)代作家評論,2004,(3):94.

[7]劉再復(fù),林崗.中國文學(xué)的根本性缺陷與文學(xué)的靈魂維度[J].學(xué)術(shù)月刊,2004,(8):17.

[8]劉芳,王燁.小說《腐蝕》的敘事結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)小資產(chǎn)階級痛苦的主題[J].武漢工程大學(xué)學(xué)報,2010,32(10):75-80.

[9]汪曾祺.汪曾祺文集·文論集[M].南京:江蘇文藝出版社,1994.61.

[10]史麗玲.小說《寵兒》中的話語對抗與主體動態(tài)重建[J].武漢工程大學(xué)學(xué)報,2010,32(8):64-69.