張青

（中共漣源市委黨校 理論研究科，湖南 漣源 417100）

單一公有制的人本動力方式探析

張青

（中共漣源市委黨校 理論研究科，湖南 漣源 417100）

任何社會的發(fā)展最終都要從人的本質(zhì)屬性的表現(xiàn)外化中獲取動力。單一公有制作為歷史的產(chǎn)物，主要是通過釋放人的群體本質(zhì)屬性力量來推動社會的發(fā)展，其“一大二公”、“純而又純”的社會主義標(biāo)志突顯的是人的整體性，特別強(qiáng)調(diào)公平的優(yōu)先性，而效率則處于一個非常次要的地位。這種以人的同一性為出發(fā)點(diǎn)單一公有制經(jīng)濟(jì)制度，往往忽視或不承認(rèn)人的差異性表現(xiàn)的合理性，結(jié)果必然會導(dǎo)致社會生產(chǎn)效率低下，不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

差異；同一；群體性；個體性；公平；效率

人既是社會發(fā)展的目標(biāo)，也是社會發(fā)展的動力，所以要?dú)w結(jié)為人的發(fā)展。任何社會發(fā)展都要從人的本質(zhì)力量的外化——即人性表現(xiàn)中獲取動力。差異論認(rèn)為：人是同一性和差異性的統(tǒng)一，二者及二者結(jié)合的外化力量均可以推動社會發(fā)展。[1]縱觀中國的社會主義發(fā)展歷程，公有制作為社會主義與資本主義區(qū)別的典型標(biāo)志，單一公有制經(jīng)濟(jì)作為毛澤東時代的產(chǎn)物，借助和強(qiáng)調(diào)人的同一性外化力量來推進(jìn)社會發(fā)展，勿容置疑，它為鞏固社會主義制度，一定時期內(nèi)有力地推動了社會主義社會的快速發(fā)展，但這種求同思維對人的同一性的過分強(qiáng)調(diào)，必然會壓制人的差異性表達(dá)，對人的群體性過分強(qiáng)調(diào)也必然會壓抑人的個性發(fā)展，社會發(fā)展的動力需要從個體身上進(jìn)行時，單一公有制必然會導(dǎo)致社會發(fā)展動力不足，客觀地對其進(jìn)行分析，找出其思想根源，對當(dāng)今我國實(shí)行的堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度意義十分深遠(yuǎn)。

一、單一公有制是通過張揚(yáng)人的同一性來推動社會發(fā)展

馬克思認(rèn)為公有制或社會所有制是在資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的，是資本主義為未來社會準(zhǔn)備的一種所有制方式，這就是“協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有”[2]這里的“共同占有”實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人的同一性，而單一公有制產(chǎn)生的時代背景則是中國人民通過一個多世紀(jì)的革命斗爭，終于從“三座大山”的壓迫之下解放出來，人的生存樣態(tài)從之前的人與人之間的群體差異過度擴(kuò)大的狀態(tài)，發(fā)展到了人與人之間的“人民”同一性顯現(xiàn)的狀態(tài)。

毛澤東時代特別傾向于強(qiáng)調(diào)人的同一性，注重人的階級性和民族性，這與那個時代的民族矛盾、階級矛盾十分突出有關(guān)。但是，強(qiáng)調(diào)人的群體性、通過階級斗爭和群眾運(yùn)動的方式進(jìn)行革命斗爭是可行的，一旦把這種思維方式用于國家建設(shè)就不適宜了。單一公有制通過建立以集體勞動和平均分配為特征的人民公社，消滅階級和貧富差距，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，基于求同思維的這種經(jīng)濟(jì)體制，由于尊重了人的同一性實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)要求，使人的同一性有了充分表達(dá)的舞臺，并使其經(jīng)濟(jì)地位顯著提高，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的團(tuán)結(jié)和平等，人民群眾參與生產(chǎn)活動的熱情十分高漲，這個時期，通過集中和調(diào)動人民群眾的集體力量，完成了一系列的國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，社會生產(chǎn)力得到了迅速的恢復(fù)和快速的發(fā)展，國家綜合實(shí)力不斷提高。但是求同思維看到的僅僅只是人的同一性表現(xiàn)的合理性，它往往忽視或不承認(rèn)人的差異性表現(xiàn)的合理性，甚至片面地認(rèn)為差異的存在就是對同一的破壞，需要采取否定差異的方式來維護(hù)同一的存在。于是“一大二公”、“純而又純”成為這個時期單一公有制的典型標(biāo)志。

那么單一公有制在強(qiáng)調(diào)人的同一性的同時，不斷釋放著人民群眾的“群體性能量”，確實(shí)在推動社會主義建設(shè)方面做出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)，這是值得肯定的。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)以公有制為主體，從某種意義上說，是對單一公有制的傳承，是保證社會主義不變質(zhì)的根本保證。如果說毛澤東的治國理念主要基于一種求同思維，那么我們現(xiàn)在實(shí)行的堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度也是以這種求同思維為基調(diào)，只有公有制在社會主義經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)性地位，其價值取向總是消除或盡量減少人與人之間的個體差異，盡量實(shí)現(xiàn)人與人之間類的或群體的同一和平等，社會主義才能向著“大同”的共產(chǎn)主義方向前進(jìn)。

“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均”，[3]這是孔子的平均主義名言，這位哲人的平均主義思想對中國的影響根深蒂固，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的單一公有制現(xiàn)象就是平均主義思想在現(xiàn)代社會的演變。從生產(chǎn)過程的角度看，單一公有制注重的是生產(chǎn)結(jié)果的分配，其分配對全體社會成員是公平的，這就是我們國家在極其困難的時期，特別是物質(zhì)十分匱乏的年代，社會仍能保持穩(wěn)定的主要原因。單一公有制通過張揚(yáng)人的同一性來推動社會發(fā)展，雖然社會生產(chǎn)力不如市場經(jīng)濟(jì)時代，但在分配方面相對公平，貧富的差距幾乎不存在，所以人們的心理卻相對平衡，這種心理的深厚底蘊(yùn)就是傳統(tǒng)儒家的平均主義思想。我們現(xiàn)在面臨的最大社會問題就是社會分配不公問題，從某種程度上說，單一公有制在分配方面的做法還是具有一定的借鑒意義的。

二、單一公有制因壓制人的差異性而使社會發(fā)展動力不足

人是差異性與同一性的結(jié)合體，人雖有實(shí)現(xiàn)其同一性的內(nèi)在要求，但也有實(shí)現(xiàn)其差異性的內(nèi)在要求，兩者相互依存相互規(guī)定，共同推動人的發(fā)展。求同思維對人的同一性的過分強(qiáng)調(diào)，必然會壓制差異性表達(dá)，對人的群體性過分強(qiáng)調(diào)也必然會壓抑人的個體性發(fā)展。

無視差異的絕對性是單一公有制思想的錯誤根源。差異論認(rèn)為:差異是指事物或事物內(nèi)部要素間的差別，它構(gòu)成事物的存在狀態(tài)，即使是很小的類，也有著不可忽視的差異，因此，差異無處不在、無時不有，[4]也就是說任何事物的存在都不是“一刀切”，而是相互之間存在差異，這些差異決定它們在事物的發(fā)展過程中，其所起的作用也是不同的，這就是非平衡的差異思想。“看來，極端平均主義令人極其難以置信，因?yàn)樗耆艹鈴V為接受的確信：人們某些方面的不同，使他們各自的應(yīng)得也應(yīng)該相應(yīng)地有所不同。”[5]彼徹姆的這段話深刻闡明了不尊重人的差異性，只能掉入平均主義的深淵。

從生產(chǎn)過程的角度來看，單一公有制注重的是生產(chǎn)結(jié)果的分配，而沒有看到生產(chǎn)的起點(diǎn)和過程中勞動者的差異性，是典型的“差異消滅論”，其結(jié)果只能帶來“分配上的平均主義”?！捌骄彪m與“平等”、“公平”具有同構(gòu)性，但“平均’的含義強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果平均，而忽視了在生產(chǎn)過程中勞動是有差異的這個客觀存在。但公平既是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本理念，也是一個由機(jī)會均等、按貢獻(xiàn)分配以及社會調(diào)節(jié)等原則組成的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本觀念體系。亞里士多德指出：公平有兩個含義:一是比例平等，一是完全平等，我們可以看出，這里面的“比例”其實(shí)是包含差異性的社會公平，而單一公有制思想里面包含的“公平”并不是真正意義上的公平。

“公平”這個歷史范疇在考慮人的差異性同時，也有它自身的不同適用領(lǐng)域。原始社會公平觀的核心就是平均分配。前資本主義社會的公平觀是根據(jù)人們的等級與他們的則產(chǎn)、特權(quán)相適應(yīng)的等級制分配。資本主義社會的公平觀則表現(xiàn)為機(jī)會均等、平等競爭等。中國封建社會的公平觀是以“均田賦”為核心的平均主義。從以上公平觀的發(fā)展歷程可以看出，人的差異性的尊重越來越強(qiáng)。單一公有制強(qiáng)調(diào)無差別的所謂“平等”，其結(jié)果只能是帶來假象的社會公平。單一公有制的“單一”雖與“平等”、“公平”具有同構(gòu)性，但“單一’的含義強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果平均，而忽視了在生產(chǎn)過程中勞動是有差異的這個客觀存在。但公平既是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本理念，也是一個由機(jī)會均等、按貢獻(xiàn)分配以及社會調(diào)節(jié)等原則組成的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本觀念體系。

因此，人的差異性是絕對存在的，單一公有制對強(qiáng)者的積極性是一種打擊，而對弱者而言卻是福音。由此可以推論，單一公有制泯滅了人的自然屬性，一味地強(qiáng)調(diào)分配上的“平均”，片面追求所謂“公平”，其結(jié)果只能是效率成為其附屬物。我們從另一個層面上分析，單一公有制與效率的關(guān)系如何呢?從前面所述可以看出人們勞動是有差異的，并目隨著社會的發(fā)展，其差異性會越來越大，忽視其客觀存在只能帶來低效的社會運(yùn)作方式。人不僅是類的存在、群體的存在，同時也是個體的存在，忽視社會成員的多樣個性和能力，一律以單一公有制思想模式為標(biāo)準(zhǔn)，社會只能退化而不能進(jìn)步。

三、同一與差異的協(xié)同——單一公有制對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)制度的思維啟示

差異是事物整體優(yōu)化，協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，構(gòu)建社會主義和諧社會的深層邏輯，其實(shí)就是承認(rèn)差異的存在，但在與同一性的關(guān)系上，要保持一個合理維度，公平與效率的統(tǒng)一便是化解當(dāng)今突顯的社會差異問題的最好途徑。

首先、正視差異存在，這是非平衡差異思想的理論前提。2000年，江澤民在視察廣東、上海等地的講話中，明確指出“使收入差距趨向合理，防止兩極分化”。差距是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)效率問題是為了打破原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，真正把經(jīng)濟(jì)問題擺在我們發(fā)展的首要位置，這是一種積極差異。反之，如果我們看不到差異的存在，只能回到單一公有制的落后的經(jīng)濟(jì)模式。

其次，從另外一個角度講，重視差異存在就是人的差異性得到尊重，因此，現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)為每一個個體提供獨(dú)特發(fā)展的環(huán)境。而單一公有制卻恰恰相反?！叭松降取?，這是霍布斯在第九自然法中提到的，但平等在現(xiàn)代社會中不是分、配上的絕對平等，而是在經(jīng)濟(jì)活動中競爭的機(jī)會均等、競爭過程平等以及獲取收入的機(jī)會平等。單一公有制忽視了經(jīng)濟(jì)活動的基本規(guī)律，特別面對市場的利益法則，更顯得無所適從。從這里可以看出，單一公有制沒有體現(xiàn)出人的差異性，不能為社會提供公平的發(fā)展環(huán)境。

差異論反復(fù)強(qiáng)調(diào)差異與同一的關(guān)系是相互影響、相互滲透的。實(shí)際上，差異性會進(jìn)入同一性領(lǐng)域，會干擾擾同一性的，但隨著人類平等地位的逐步提高，人們對同一性的要求也越來越大。強(qiáng)調(diào)同一性，關(guān)鍵在于根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境如何找到差異事物之間的共相。從現(xiàn)實(shí)思考的角度，這個共相就是社會公平問題。而單一公有制提供的社會公平往往被人們追逐利益的差異性所沖淡，“不勞而獲”的平均主義思想甚至?xí)躺?，對社會生產(chǎn)力起到了一定的阻礙作用。

江澤民指出：“在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，人民內(nèi)部矛盾會明顯增多，有的還會日益突出起來，這是新時期一個需要認(rèn)真研究和正確解決的重要政治課題?！盵6]兩極分化、區(qū)域差距過大、壟斷經(jīng)濟(jì)行為、溫飽問題沒有完全解決等等，這些都是當(dāng)前社會突出存在的問題。當(dāng)今我國實(shí)行的堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，為個體的發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間，這是基于人的個體差異性合理存在的求異思維，而人的同一性卻沒有得到應(yīng)有的表達(dá)，于是一系列的社會問題就突顯出來。營造公平的社會環(huán)境，社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)以絕大多數(shù)人為本位發(fā)展，這是我國在急劇經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期需要解決的課題。構(gòu)建社會主義和諧社會最重要的就是人與人之間的差異與和諧，單一公有制的同一性做法與人的差異性的合理統(tǒng)一就是和諧社會的精神所在。

最后，認(rèn)清和諧的真正意義。和諧并不是同一，更不是沒有差異。當(dāng)今我國實(shí)行的堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度就是同一與差異的協(xié)同。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為和諧就是差異物之間的和諧?！爸林泻?，天地位焉，萬物育焉。”[7]其實(shí)和諧就是存在積極差異的和諧，這種積極的差異放在一起便能產(chǎn)生和諧。因此我們必須注重效率，只有蛋糕做大，才有實(shí)力更好地致力于收入分配。我們可以探索兩條途徑解決這個問題，第一，保障社會成員基本生活需求，這一點(diǎn)上收入可以采取平等分配，這是從公平的角度講；第二，從效率方面看，非基本生活需要要體現(xiàn)差異性，貫徹“多勞多得、少勞少得”的方針。這樣，公平和效率才能達(dá)到真正的統(tǒng)一。以2003年人均GDP超過1000美元為標(biāo)志，中國己由低收入國家進(jìn)入中低收入國家的行列，這個階段既是黃金發(fā)展期，也是矛盾凸顯期。奧肯在1975年提出公平與效率是市場經(jīng)濟(jì)的一大矛盾，強(qiáng)調(diào)社會公平和起點(diǎn)公平。因此，我們要有“求同存異”的思想，從差異論的角度探討二者的關(guān)系，既要抓住公有制這個主體，又要與其他多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，只有這樣，同一性與差異性才能相互依存，達(dá)到二者之間的內(nèi)在協(xié)同。積極揚(yáng)棄單一公有制的求同思維，才能化解各種矛盾，加快和諧社會建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的大力發(fā)展。

[1]易小明.中國社會發(fā)展的人本動力方式探析[J].天津社會科學(xué),2008, (6).

[2]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,1975.874.

[3]論語·季氏篇第十六[M].

[4]易小明.社會差異研究[M].長沙:湖南人民出版社,1999.23.

[5]Tom.beauthamp philosophical Ethics[M].Mcgraw Hillbook campany New york,1982.

[6]江澤民.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開二十周年大會上的講話[M].北京:人民出版社,1998.

[7]禮記·中庸[M].