謝錦江

（湛江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 湛江524048）

論麥金的意向性建筑術(shù)與人工智能的發(fā)展

謝錦江

（湛江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 湛江524048）

人工智能一直是人類追求的目標(biāo)之一，從工程學(xué)家到哲學(xué)家都在探索它的未來之路。麥金也是其中之一，他的心靈的建筑術(shù)提倡人工智能的研究要向創(chuàng)造人類的大自然去學(xué)習(xí)、取經(jīng)。他通過對“模型論”的深入探討，揭示了：大自然之所以能造出了有意向性的心智，是因為它用它的進化之手為人類安裝了特定的心理模型，它能模擬世界，從而使自己的思維、綜合、想象、創(chuàng)造等都能關(guān)于外部世界。因此人工智能要解決的問題就是研究人類心智及其意向性是如何被進化出來的。

心智；建筑術(shù)；模型論；人工智能

人工智能一直是人類追求的目標(biāo)之一，從工學(xué)專家的實驗到哲學(xué)家的反思都對人工智能的發(fā)展與通路進行了深入細致的探討。就哲學(xué)角度而言，從“圖林測試”到“中文屋論證”，從認知主義到聯(lián)結(jié)主義等等視角，哲學(xué)家們進行了深刻的反思。要造出與人類智能相同或相似的（即有意向性）人工智能，最終還是要向造出了人類智能的大自然這一 “建筑大師”學(xué)習(xí)。這也是當(dāng)今人工智能研究領(lǐng)域中的許多專家的共識。其中，麥金（C.McGinn）就是此觀點的支持者之一，他在他的《心理內(nèi)容》一書中明確提出和論證了“心智的建筑術(shù)”，倡導(dǎo)要研究大自然是怎樣創(chuàng)造出心靈的。[1]

一、麥金的“心靈建筑術(shù)”

麥金在《心理內(nèi)容》指出，人類心智最重要的特征：通過某種適當(dāng)?shù)姆绞綄⑷伺c外在世界相聯(lián)系，即人的心智具有意向性特征。它既是人作為主體存在的基礎(chǔ)，同時也是其他心智產(chǎn)生、發(fā)展和作用的重要前提。因此現(xiàn)代社會很多方面的專家都很關(guān)注它，并提出了很多的構(gòu)想和方案。而麥金則認為兩個問題至關(guān)重要：第一，從什么樣的角度來考察意向性；第二，意向性的運行機制是什么，自然界是如何把它設(shè)計和創(chuàng)造出來的。也就是說，要研究心智的建筑術(shù)。然而，實現(xiàn)心靈設(shè)計和建造的不是上帝，當(dāng)然也不是人類自己，而是自然界中客觀存在的客觀力量。那么，想要“制造”出心智及其意向性，就必須弄清大自然中存在的客觀存在力量以及運行機制。麥金說：“我考慮的問題屬于推測性、探索性的經(jīng)驗心理學(xué)的問題，我想知道的是：哪一種（高階經(jīng)驗假說）能最好地解釋像我們這樣的表征系統(tǒng)的已知特征。我要推測：什么樣的機制支持著有內(nèi)容狀態(tài)的持有和加工?！盵2]那么，怎樣才能解析意向性呢？他認為，只有弄清意向性的特征、作用是什么樣的結(jié)構(gòu)、機制來實現(xiàn)的，這些結(jié)構(gòu)、機制是怎樣被創(chuàng)造出來的，而不是把意向性還原為某種客觀物質(zhì)。

他認為，要解析大自然建造心靈之術(shù)，除了研究進化論之外，還要運用模型論。那么，怎樣才能建造一個這樣的容器來裝置內(nèi)容呢？進化論曾遇到過這個問題，同樣人工智能也有這個問題。人工智能創(chuàng)造者要想模擬生物進化，就應(yīng)當(dāng)充分認識生物進化是怎樣解決這一問題的。當(dāng)然，進化通常意義上是自發(fā)的，而人工智能創(chuàng)造者應(yīng)自覺地解決這一工程問題。

那么，需要什么條件才能解決這一工程問題呢？用什么方法才能設(shè)計出有表征內(nèi)容的智能系統(tǒng)呢？他說：“我的問題屬于所謂的心理建筑領(lǐng)域的問題……即探討心理系統(tǒng)怎樣被建造出來——心靈大廈怎樣從地面拔地而起——通過什么設(shè)計原理心理能力被制造出來?！盵3]這個問題與生物進行有著相同的東西，例如大自然怎樣建造出了一套完成基因遺傳的裝置。有了這樣的一套裝置，才能使生物父代的特性傳遞給子代。由此，通過追問怎樣設(shè)計一種能遺傳的這樣一種機制，我們便得到關(guān)于生物DNA和雙螺旋結(jié)構(gòu)的觀點。同樣，心靈也是如此，也有類似的問題：心靈是怎樣被建造的？大家熟知的觀點之一：心靈是一臺句法機。如果想要建造一個能表征事態(tài)的心靈，那么就要建造一臺能儲存和加工語言符號的機器。然而，麥金則認為，雖然這種觀點有一定的合理性和可行性，但太過理想化，與實際的心靈進化過程有著很大的差別。他認為，最為可行的方案應(yīng)該是目的論與模型論的結(jié)合。只有將這兩種理論完美結(jié)合，才有望解決心靈建造術(shù)的工程學(xué)問題。

二、麥金的“模型論”

麥金認為，心靈建筑術(shù)中最好的理論便是模型理論，它主張思維以心理模型為基礎(chǔ)。他還認為，該理論有許多未被人們所認識到的重要優(yōu)點，作為一種關(guān)于意向性理論的解釋力還沒有被充分發(fā)揮出來。如果利用得好，那么它可以為心靈工程師構(gòu)造有內(nèi)容的系統(tǒng)提供指導(dǎo)。當(dāng)然，心理工程師如果要理解他自己的構(gòu)造的意義，又必須得到哲學(xué)的幫助。因為建造那種機器不是那么簡單的，我們有必要知道那個機器怎樣才能成為一個攜帶內(nèi)容的系統(tǒng)。

那么，什么是模型論？它是怎樣形成和發(fā)展起來的？模型論思想最早是由克賴克（K.Craik）在1943年的《解釋的本質(zhì)》一書中提出的。他的目的是想建立關(guān)于認知能力的一種解釋上充分的理論，它類似地喬姆斯基所說的普遍語法和馬爾所說的視知覺能力。他首先追問：思維是什么，其特征是什么，然后追問什么樣的機制使它能例示這些特性，什么樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對那種能力及其思維才是充分必要的。在他看來，只有當(dāng)我們提供了關(guān)于思維的充分解釋，我們才能回答上述問題。經(jīng)過自己的研究，克賴克提出了自己“關(guān)于思維本質(zhì)的假說”，其中包含了初步的模型論思想。他認為，能預(yù)言未來是思維的本質(zhì)特性之一。比如要建造一座橋梁，就要思維。在此過程中，思想會對它的安全性、穩(wěn)定性、使用壽命等等作出預(yù)測。這個過程中思維是這樣的：觀察外部事件，然后得到結(jié)論，即得到預(yù)言，它是由意指或描述外在事件的詞語表達出來的。即：外在事件和過程轉(zhuǎn)換成詞語→推理到達別的符號→再把這些詞轉(zhuǎn)換成外在的事件和過程。他認為，這一過程也可在機器上模擬，由此便可建構(gòu)出模型：用模型把外在過程轉(zhuǎn)換成它們的表征→通過機器過程到達別的表征→重新把這些轉(zhuǎn)換成原來的物理過程。

麥金認為克賴克的這些觀點值得探討和借鑒。他認為，這一觀點是關(guān)于心理表征的真正的理論，因為我們?nèi)祟愖陨硎峭ㄟ^構(gòu)建關(guān)于世界的心理模型來構(gòu)建心理表征的。思維系統(tǒng)就是模擬機，它模擬、復(fù)制實在。對這些模型本身的操作程序模擬的正好是外在的過程，心理因果過程模仿的是世界的因果過程，心理規(guī)律模仿的是物理規(guī)律。世界和心靈之間有同一性。心理模型不僅有它們所表征的東西的結(jié)構(gòu)，而且以它們的方式起作用。正是這些模擬結(jié)構(gòu)使思維成為可能。

當(dāng)代模型論的最有影響的人物之一約翰遜·萊爾德則是首先在模擬密碼與數(shù)字密碼之間作了區(qū)分，認為這是模型理論的核心內(nèi)容。模擬密碼是由符號構(gòu)成的，其屬性是作為被表征的事物的功能而變化的，而數(shù)字密碼則不同，其特征獨立于被表征的事物的屬性。對象與符號之間的協(xié)變是模擬密碼的重要標(biāo)志，而獨立性則是數(shù)字密碼的重要特征。自然語言是數(shù)字密碼，而地圖冊則是模擬性的表征。

萊爾德對于克賴克關(guān)于思維過程的描述重新進行了解析，分為三個階段：一是外在事態(tài)被翻譯成一種模擬表征；二是那個模型被不同的程序和算法加工，以便加以轉(zhuǎn)換，直至把它與別的模型結(jié)合起來，而這些程序本身是外在過程的模擬。三是這些內(nèi)在的操作會產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。在麥金看來，這三個階段是工程師設(shè)計大橋必經(jīng)的過程，也是人們解決一般問題必經(jīng)的三個階段。

關(guān)于心理模型的描述處在什么層次呢？在萊爾德看來，符號取決于我們認識到什么樣的理論層次。對有機體的描述通常有三個層次：第一，硬件層次，即大腦的物化化學(xué)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)構(gòu)成材料；第二，軟件層次，在硬件中所實現(xiàn)的、構(gòu)成認知系統(tǒng)的程序、計算和抽象結(jié)構(gòu)；第三，人格層次，主體本身所具有的、可意識到的信念、愿望、感覺等。[4]

麥金則認為，這種劃分有些簡單，并且有不合理之處。例如在人格層面描述心理模型就是不可能的，因為心理模型并不是由常識心理學(xué)構(gòu)成的。確切地說，應(yīng)把對它們的描述限定在軟件層次。要這樣，就要作出經(jīng)驗的研究。毫無疑問，軟件模型離不開硬件的實現(xiàn)，并受到硬件結(jié)構(gòu)的限制。同時，這里還要承認可多樣實現(xiàn)性，例如同一軟件模型可在不同造物的不同硬件上實現(xiàn)，而同一硬件可實現(xiàn)不同的軟件。再則，克賴克常用神經(jīng)生理學(xué)術(shù)語描述心理模型，而麥金認為，用什么術(shù)語描述沒有關(guān)系，這主要取決于我們的操作發(fā)生在什么建筑層次。這些描述怎樣建構(gòu)，完全是一個經(jīng)驗的問題。而且隨著認識的發(fā)展，還將有新的描述方式。

模型理論能說明什么呢？麥金通過分析對此作出了自己特有的回答。他認為，模型論的最終目的是要說明內(nèi)容（人的、類人的）的基礎(chǔ)。但這一目的無疑很難實現(xiàn)，因為內(nèi)容有命題內(nèi)容和圖畫式內(nèi)容之別；其次，思想、命題都有結(jié)構(gòu)，而模型沒有結(jié)構(gòu)，因此它怎樣作為思想的基礎(chǔ)起作用呢？麥金認為：只要理解了對象與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、命題與機制的不同，就可對內(nèi)容之實現(xiàn)基礎(chǔ)作出較合理的說明。麥金說：“克賴克實際所闡發(fā)的、而我至今堅持的那種雄心勃勃的理論就是主張：模型憑自己就足以實現(xiàn)內(nèi)容，而不依賴于其他的表征系統(tǒng)。因此模型為關(guān)于內(nèi)容的理論提供了一種自足的基礎(chǔ)?！盵5]

但問題還在于：從與邏輯的關(guān)系看，作為內(nèi)容之基礎(chǔ)的心理模型沒有邏輯形式或命題結(jié)構(gòu)。如果是這樣，它怎么可能成為內(nèi)容的基礎(chǔ)呢？因為根據(jù)一般的看法，內(nèi)容常以命題的形式表現(xiàn)出來。麥金認為，這對模型論并不構(gòu)威脅，因為，根據(jù)模型論，模型有實現(xiàn)內(nèi)容的相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，而用不著與命題有實在同一性的結(jié)構(gòu)類型作為其機制。命題與實現(xiàn)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)就像數(shù)量與分子運動的關(guān)系。數(shù)量顯示分子的運動，但分子的集合并不是有這種顯示作用的數(shù)量結(jié)構(gòu)。地圖與顯示性命題有關(guān)聯(lián)，它們的模擬結(jié)構(gòu)保證了這種關(guān)聯(lián)，但本身并沒有命題結(jié)構(gòu)。同樣，用心理模型說明概念結(jié)構(gòu)所需要的只是模型有一定程度的復(fù)雜性。它與顯示性命題用不著有相同的復(fù)雜性。總之，邏輯形式、命題結(jié)構(gòu)不是內(nèi)容的基礎(chǔ)，它們同樣是以模型為基礎(chǔ)的。當(dāng)基礎(chǔ)獲得了適當(dāng)程度的結(jié)構(gòu)時，這個結(jié)構(gòu)便映射成命題的結(jié)構(gòu)，進而使心理學(xué)的空間轉(zhuǎn)化成邏輯的空間。只有在這種情況下，我們才能說有機體具有命題內(nèi)容的狀態(tài)。

那么，“思想的結(jié)構(gòu)”是指思想對象的結(jié)構(gòu)還是思想的有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)？思想有真有假，但模型不是這樣，因為它們不是命題，因此模型怎么可能解釋思想的真值？思想的確有真假，而模型則不具有真假值，模型不能提供可估價真假的內(nèi)容。麥金認為，這個問題可這樣來回答：“事實上，心理模型有一種屬性，它為了讓映射完全適用于它們，它們要么是確實的，要么是不確實的，要么極為相似，要么不太相似，貌似真實或相反。而真的思想的基礎(chǔ)就是一種確實的模型，它相似于實在的事實，而假的思想的基礎(chǔ)則是那種相似于并非事實的模型。我們用真命題顯示確實的模型，用假命題顯示不確實的模型。”[6]因此，建構(gòu)模型的系統(tǒng)從生物學(xué)上被設(shè)計了并注定要形成確切的相似性，避免不確切的相似性。因此關(guān)系結(jié)構(gòu)的同一性是模型的目的，是它的固有的功能。相應(yīng)地，當(dāng)一模型與外在某物相匹配時，它便像它應(yīng)該做的一樣起作用，當(dāng)它不相匹配時，它便以別的方式起作用。

麥金還認為，內(nèi)容的個體化也可以加以說明。例如就孿生地球人案例來說，地球水和孿生地球水以相同的樣式呈現(xiàn)給主體，“在頭腦中”的東西是相同的，而想到的東西則是不同的，即寬內(nèi)容是不同的。用內(nèi)在的偏向性就可以說明：之所以有這種不同，也是由模型造成的。在他看來，被模擬的兩個實體的屬性是相同的屬性，而模型本身并沒有包含足夠的東西把它們區(qū)分開來，因為它們并沒有模擬它們表征的東西的化學(xué)結(jié)構(gòu)。我與我的孿生地球人都有相同的模型，但兩種模型卻有不同的原因論。由此所決定，心理內(nèi)容便會以相同的方式表征不同的對象。

最后，麥金還根據(jù)模型論說明了思想內(nèi)容的預(yù)言機制。命題內(nèi)容不僅可以指向存在的東西，還可以指向非存在的或未發(fā)生的東西，甚至對事件的未來進程作出預(yù)言。而模型是形象上的，非邏輯的，它怎么可能作為思想內(nèi)容的預(yù)言性的基礎(chǔ)呢？他回答說：思想者完全可以構(gòu)造一個相似的“模型世界”，在這里，事物模擬的是真實的進程。因為“心理模型可通過讓這些選項以模擬的形式實現(xiàn)而使有機體從沒有實現(xiàn)的選項中作出選擇?！枷胪ㄟ^模擬而起作用，因為預(yù)言依賴于模擬。因此預(yù)言的機制也就成了意向性的機制?！?/p>

三、“模型論”的困難

模型盡管可以被稱作內(nèi)容的基礎(chǔ)，但它同樣會遇到塞爾“中文屋論證”的困境：對模型本身的加工不關(guān)于外部世界，而人的意向性總是關(guān)于它之外的東西。不僅如此，它還會碰到“小人難題”。正像地圖要發(fā)揮表征的作用需要有人來閱讀它一樣，模型要表征外在的事態(tài)，也需要有一個內(nèi)在的小人（模型建造師、解釋者）在那里“閱讀”。而內(nèi)容到了小人心中又成了模型，要讓它關(guān)聯(lián)于外在事態(tài)，又需要一個上一級的小人來“閱讀”，如此類推，以致無窮。

而麥金認為，確實會遇到這樣的問題，但是，一旦我們記住模型是處在一種因果-目的論的情境之中，那么這個問題就不復(fù)存在了。由于進化、目的論的作用，有機體已被如此建構(gòu)、進化好了，因此模型能按照某種規(guī)律或原理而起作用。既然如此，要解決心智及其意向性的建筑術(shù)問題，下一個必不可少的理論支撐便是目的論。因為模型并不等于意向性，模型也沒有做意向性所做的一切事情，它只是意向性的基本結(jié)構(gòu)，或結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。如果要產(chǎn)生意向性或內(nèi)容，還要有目的。只有當(dāng)模型出現(xiàn)在某種包含著目的、行為傾向和因果相關(guān)事態(tài)的網(wǎng)絡(luò)的背景之中，它才能現(xiàn)實地使內(nèi)容顯現(xiàn)出來。換言之，只有出現(xiàn)了心理學(xué)的和生物學(xué)的情境，模擬的過程才會發(fā)生。

在這里，麥金沒有太多的“創(chuàng)新”，他所做的是改造利用已有的目論語義學(xué)的成果，并把它們用到對模型的自然塑造的說明之中。其基本觀點是，人類心靈中的心理模型具有意向性，能表征世界，完全是進化、自然選擇的結(jié)果。模型把人與世界關(guān)聯(lián)起來是通過完全自然的關(guān)系而實現(xiàn)的?？傊?，當(dāng)人思考時，其頭腦中發(fā)生的并不是怪異的事情。可見這都是完全自然主義的觀點。

四、一點啟示

怎樣才能實際地用自然機制、過程或關(guān)系來說明心靈的意向性呢？那就是他反復(fù)強調(diào)的把目的論與模型論結(jié)合起來，他說：“模型理論作了深入的探討——它讓我超出意向概念的魔術(shù)般的怪圈，它把意向關(guān)系解釋為模擬關(guān)系（輔之以自然目的論）。”他還說：“心理模型的確有它們血親上的原始祖先，這如同樹上的圓圈與它經(jīng)歷的年歲的關(guān)系一樣自然，或者像腳趾與它在地上所留的印跡一樣。心理模型利用這種簡單的機制，并使之復(fù)雜化，轉(zhuǎn)變成意向性。進化利用這種使一物相似于另一物的基本能力，并把它轉(zhuǎn)化成內(nèi)容的基礎(chǔ)。大腦正是產(chǎn)生這種相似結(jié)構(gòu)的非常精致的裝置?！薄按竽X作為一種有意向性的機器，有其構(gòu)造復(fù)雜的模擬結(jié)構(gòu)的必要資源，”因此一但出現(xiàn)相應(yīng)的因果關(guān)系和條件，它就會產(chǎn)生內(nèi)容。[7]

總之，麥金像塞爾等人一樣看到了幾十年來人工智能發(fā)展的瓶頸問題，即人工智能之所以還不是真正的智能，是因為它還只是句法機，而不是語義機。為此，麥金作了大膽的想象和探索，提出：人類要造出類似人類智能的智能，應(yīng)該向大自然這位心靈的設(shè)計師和建筑師取經(jīng)學(xué)習(xí)。麥金經(jīng)過對大自然這位心靈建筑師的解析，發(fā)現(xiàn)：大自然之所以能造出了有意向性的心智，是因為它用它的神奇的進化之手為人類裝置了特定的心理模型，它能模擬世界，從而使自己的思維、綜合、想象、創(chuàng)造等都能關(guān)于外部世界。因此人工智能急需解決的問題是：一是研究人類心智及其意向性是如何被進化出來的，二是對它作靜態(tài)、深入的解析，三是將所得的啟示、教訓(xùn)靈活應(yīng)用于工程學(xué)之中。

[1]馮天瑾.智能學(xué)簡史[M].北京:科學(xué)出版社,2007.89.

[2][3][5][6][7]C.McGinn.Mental Content[M].Oxford:Basil Blackwell,1989. 170,171,184,189,197-198.

[4]高新民.意向性理論的當(dāng)代發(fā)展[M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 2008.556.