韓高峰，吳艷娜

(廣東行政職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510800)

周作人與傳統(tǒng)中庸思想的淵源關(guān)系*

韓高峰，吳艷娜

(廣東行政職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510800)

傳統(tǒng)中庸思想對(duì)周作人的影響主要通過(guò)兩種途徑進(jìn)行，一是儒家正統(tǒng)文化的滲透，二是傳統(tǒng)民間文化的參與，并且需要特別指出的是這種影響很少是實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和思想上的影響，而更多的是其中所蘊(yùn)涵的中正和平的感知和情感方式對(duì)其文化心理的影響。傳統(tǒng)中庸思想貫穿了周作人思想發(fā)展的始終，只是它隨著時(shí)代環(huán)境的變化經(jīng)歷了一個(gè)由隱到顯的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

周作人;中庸;淵源

周作人一代知識(shí)分子生于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接處，他們的思想都不可避免地顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾糾結(jié)的復(fù)雜性。一方面艱難地?cái)[脫傳統(tǒng)因襲的重負(fù)，尋求著現(xiàn)代性的突破;一方面與傳統(tǒng)文化又有著難以割舍的聯(lián)系，表現(xiàn)出深切的依戀之情。周作人家學(xué)淵源深厚，從小熟讀經(jīng)書(shū)，深受傳統(tǒng)文化的熏染。再加上他溫文爾雅的個(gè)性特別適合傳統(tǒng)文化尤其是儒家中庸思想的滋長(zhǎng)，使得傳統(tǒng)中庸思想為他的思想發(fā)展埋下了最初的、也是支配他一生的根。

20世紀(jì)30年代，許杰在評(píng)論周作人時(shí)說(shuō)，“周作人是一個(gè)中庸主義者。他雖然是一個(gè)新文壇上的人物，但實(shí)在卻是穿上近代的衣裳的士大夫?！保?］我們姑且不論評(píng)價(jià)的確切與否，但從中足以看出周作人與傳統(tǒng)文化、尤其是儒家中庸思想之間的深厚關(guān)系。

周作人兒時(shí)讀的第一本經(jīng)書(shū)即是“上中”(《中庸》的上半本)，到13歲系統(tǒng)讀完了《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作。并且不僅是讀，“至少《大》《中》《論》《孟》《易》《書(shū)》《詩(shī)》這幾部都曾經(jīng)背誦過(guò)，前后總有八年天天與圣經(jīng)賢傳為伍”。［2］長(zhǎng)期耳濡目染的儒家文化在周作人幼小的心靈中留下了最初的痕跡，其間所包藏的思想方法、情感方式悄悄滲入到了少年周作人的意識(shí)深層，為他后來(lái)的思想發(fā)展埋下了第一條根，并成了他一生擺脫不掉的情結(jié)。其中影響最大、對(duì)他今后思想發(fā)展和人生道路選擇起到?jīng)Q定性作用的就是“中庸”思想。綜觀(guān)周作人整個(gè)的思想發(fā)展歷程，中庸思想的參與經(jīng)歷了一個(gè)由隱到顯的過(guò)程。周作人是以激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)的，更新國(guó)民思想的迫切要求使他首先將矛頭指向了作為中國(guó)思想文化主流的儒家文化。1908年，他發(fā)表了《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》這篇文章，對(duì)以孔子為首的儒家文化進(jìn)行了猛烈地抨擊。正是激烈的反儒態(tài)度造成了他早期與儒家文化決裂的假象。事實(shí)上，仔細(xì)分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)周作人這時(shí)的反儒是有一定的歷史原因的，并且反儒決不是對(duì)儒家文化的全面否定，表面的反叛姿態(tài)根本沒(méi)能動(dòng)搖他與儒家文化的深層聯(lián)系。首先，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)民族革命的孕育、勃發(fā)時(shí)期，包括周作人在內(nèi)的一批傾向于革命的知識(shí)分子是在激進(jìn)的革命情緒的感染之下面對(duì)傳統(tǒng)文化的。他們帶著強(qiáng)烈的除舊布新的渴望來(lái)評(píng)判這古老的遺產(chǎn)，難免帶有大量的感情成分。所以，是“當(dāng)時(shí)的歷史情境助成了周作人的激烈態(tài)度”，［3］批判只是特定情境下的表象。再者，周作人的反儒是和當(dāng)時(shí)推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)相適應(yīng)的，因此他所反對(duì)的也主要是儒家思想中有可能造成思想專(zhuān)制、迎合統(tǒng)治者專(zhuān)制統(tǒng)治的一部分，即根本的矛頭是“儒教的專(zhuān)制主義”，［3］而不是整個(gè)儒家文化。相反，這時(shí)的儒家文化特別是中庸思想在周作人的整個(gè)思想發(fā)展中處于一個(gè)潛伏期，它雖然暫時(shí)被激烈的反叛姿態(tài)所掩蓋，但是仍然在意識(shí)深層起著潛在的作用。這典型地體現(xiàn)在它深刻地影響了周作人在面對(duì)域外文明時(shí)的文化選擇。在日本文化中他找到了記憶中充滿(mǎn)溫馨和諧氣味的古中國(guó)的面影，感受到了無(wú)常無(wú)告的“同為東洋人的悲哀”，歡欣地接受了富有中庸調(diào)和色彩的“新村”思想;在西方文化中他選擇了希臘的“中庸之德”，英國(guó)藹理斯的主張?jiān)谧杂膳c節(jié)制之間求得平衡的中庸之道?？傊爬现杏顾枷氲臓砍妒顾偵朴谠诟鞣N不同文化中找到與中國(guó)遠(yuǎn)古文化的共同點(diǎn)，并表示出特別的親近之感。同時(shí)，在這些不同文化的映照之下，他也在尋找、并發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中庸思想的不足之處。這為他以后關(guān)于中國(guó)思想發(fā)展道路的思考，以及他自己思想體系的確立打下了基礎(chǔ)。隨著外在環(huán)境的變化和心理的逐步成熟，當(dāng)周作人能夠以相對(duì)平和的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，意識(shí)深層的中庸思想便開(kāi)始了由隱到顯的轉(zhuǎn)變?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的落潮是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此時(shí)的周作人像許多其他知識(shí)分子一樣，由對(duì)理想的熱情追求陷入到了無(wú)路可走的苦悶、彷徨之中。正當(dāng)焦灼的靈魂無(wú)法安頓之時(shí)，久久潛藏心底的古老文化向他發(fā)出了深情的召喚。他開(kāi)始主動(dòng)投入傳統(tǒng)文化溫暖的懷抱。但這不是簡(jiǎn)單的回歸，而是帶著世界性的眼光，站在整個(gè)人類(lèi)文化高度的再度觀(guān)照。這一觀(guān)照使他真正發(fā)現(xiàn)了古老中庸思想的價(jià)值。1924年，周作人提出了“生活之藝術(shù)”的口號(hào)，這生活的藝術(shù)就是藹理斯所謂的“禁欲與縱欲的調(diào)和”，照周作人的解說(shuō)也就是中國(guó)古老的“禮”，也即“中庸”。他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)所應(yīng)該做的就是要復(fù)興古老的中庸思想，用它來(lái)充實(shí)國(guó)民精神，以求得民族的新生。復(fù)興不是單純地回復(fù)，而是要有現(xiàn)代新思想的注入，要用其他民族的優(yōu)秀思想來(lái)彌補(bǔ)它的不足，使它更加壯健，所以他說(shuō):“中國(guó)現(xiàn)在所切要的是一種新的自由與節(jié)制，去建造中國(guó)的新文明，也就是復(fù)興千年前的舊文明，也就是與西方文化的基礎(chǔ)之希臘文明相合一了?！保?］他企圖用現(xiàn)代思想之光照亮塵封已久的古老文明，使傳統(tǒng)中庸思想煥發(fā)出新的活力。此后，他更加明確地打出“中庸”的旗號(hào)，多次稱(chēng)述“我最喜歡談中庸主義”，［5］“我自己是一個(gè)中庸主義者”，［6］“我的理想只是中庸”［7］……儼然以中庸主義者自居了。直到晚年他在總結(jié)自己的工作時(shí)還是說(shuō):“我的學(xué)問(wèn)根底是儒家的……平常的理想是中庸”，［8］可見(jiàn)中庸思想作為他認(rèn)定的救國(guó)之道和自身靈魂的棲息之所，伴隨了他的整個(gè)后半生。

需要注意的是，周作人后來(lái)在談到儒家文化的影響時(shí)經(jīng)常說(shuō)這樣一些話(huà)，“‘經(jīng)’可以算讀得也不少了，雖然也不能算多，但是我總不會(huì)寫(xiě)，也看不懂書(shū)，至于禮教的精義尤其茫然，干脆一句話(huà)，以前所讀之經(jīng)于我毫無(wú)益處”，［9］“小時(shí)候讀了好些的圣經(jīng)賢傳，也看了好些貓狗說(shuō)話(huà)的書(shū)，可是現(xiàn)在想起來(lái)，一樣的于我沒(méi)有影響”。［10］據(jù)此我們可以推知，周作人在最初接受中庸思想時(shí)，由于“看不懂書(shū)”，對(duì)于“禮教精義”的“茫然”，所以很少受到實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和思想上的影響。他之所以否定儒家文化的影響，也就是指那些圣經(jīng)賢傳并沒(méi)能培養(yǎng)成功他的正統(tǒng)思想。而事實(shí)上真正對(duì)他產(chǎn)生較大影響的，是其中所蘊(yùn)涵的中正和平的感知和情感方式。也就是說(shuō)傳統(tǒng)中庸思想更多地是給周作人提供了一種感知世界的方式，一種情感心理的積淀，一個(gè)思維框架，而真正實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容還有待于日后他借助于西方現(xiàn)代思想來(lái)填補(bǔ)。這樣看來(lái)，周作人與傳統(tǒng)文化之間主要是一種情感和思維方式上的聯(lián)系，而不是實(shí)質(zhì)性的思想上的聯(lián)系。這也就是為什么他一方面對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出無(wú)限地依戀，對(duì)于一切合于中庸之道的思想、態(tài)度感到無(wú)比親切，公然以中庸主義者自居;另一方面卻也不妨礙他對(duì)傳統(tǒng)文化中丑惡悖謬的思想內(nèi)容施以猛烈的抨擊，成為正統(tǒng)文化的“叛徒”。

周作人中庸心理的形成，除了儒家正統(tǒng)文化的影響外，還離不開(kāi)傳統(tǒng)民間文化的參與。相對(duì)于正統(tǒng)文化而言，民間文化的影響方式顯得更生動(dòng)、更直接。如果說(shuō)正統(tǒng)文化的影響相對(duì)來(lái)說(shuō)偏于知的方面多些，那么可以說(shuō)民間文化的影響更多的是偏于情和意。中國(guó)由于地理位置的原因，一年中氣候平均變化，四季準(zhǔn)時(shí)更迭。在這古老的以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)度里，人們自然而然地在氣候有規(guī)律的變化更迭中附加上了人事的意義。于是便產(chǎn)生了各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，最有代表性的是所謂的“四時(shí)八節(jié)”。周作人的故鄉(xiāng)紹興對(duì)這些節(jié)日是非常重視的，每個(gè)節(jié)日都有一套從遠(yuǎn)古留存下來(lái)的固定儀式。因此，這些節(jié)日對(duì)于終歲勞苦的人們來(lái)說(shuō)，不僅是一次次精神與身體的放松和休息，而且在儀式的行進(jìn)之中也同時(shí)是在接受著地方與民族的文化傳統(tǒng)的洗禮。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日由自然的有規(guī)律、有節(jié)奏的變化衍生而來(lái)，因此不同于西方的狂歡、放縱，它注重調(diào)節(jié)、節(jié)制，追求靈肉和諧的中和之美。這無(wú)形的傳統(tǒng)已悄悄溶解在了各種半是祭祀、半是娛樂(lè)的活動(dòng)之中，潛移默化地滋潤(rùn)、熏陶著一代又一代人的心靈。［11］幼時(shí)的周作人每逢過(guò)節(jié)都像其他孩子一樣顯得異常興奮，雖然不懂其中的含義，但總會(huì)以孩子獨(dú)有的天真積極地參與進(jìn)去。這些色彩斑斕的節(jié)日給周作人留下了永難磨滅的印象，使他對(duì)于“節(jié)候之變換，風(fēng)物之欣賞，人事與自然各方面之了解，都由此得到啟示”。［12］他后來(lái)表示對(duì)于“四時(shí)八節(jié)”中“節(jié)”的稱(chēng)謂特別欣賞，認(rèn)為這是一種由季節(jié)影響的自然的道德觀(guān)。人們于四時(shí)更迭之中領(lǐng)悟到了生命張弛之道，于寒來(lái)暑往之中發(fā)現(xiàn)了盛極必衰之理，故崇尚節(jié)制，“以節(jié)為至善”。［12］他進(jìn)一步指出，中國(guó)儒道兩家文化都從自然有規(guī)律的運(yùn)行變化中得到了啟示，尤其是孔子所說(shuō)的“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，便是很好的證明，認(rèn)為“由此引伸出儒家的中庸思想來(lái)，倒也極是自然”。［12］并且不僅是古圣先賢，推之于民間一般也都能了解此義。這一方面是由于“教訓(xùn)之傳達(dá)”，一方面是由于“環(huán)境之影響”的結(jié)果。于此可見(jiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日不但在周作人幼小的心靈上涂上了重重的一筆，給予他無(wú)形的熏染與暗示，即使到了成年他仍然能從中不斷地得到新的啟示。其實(shí)不只是傳統(tǒng)節(jié)日，民間戲劇、故事以及簡(jiǎn)單素樸的生活方式都對(duì)他中庸思想的孕育與發(fā)展有著或多或少的影響。

如上文所說(shuō)，周作人認(rèn)為民間對(duì)于“以節(jié)為至善”觀(guān)念的接受主要通過(guò)兩種途徑，“由于教訓(xùn)之傳達(dá)者半，由于環(huán)境之影響蓋亦居其半也?！保?2］這句話(huà)正可用來(lái)說(shuō)明他自己對(duì)于傳統(tǒng)中庸思想的接受，一半是正統(tǒng)文化的傳達(dá)，一半是民間文化的熏染。當(dāng)然除了外在客觀(guān)因素的影響外，我們也決不能忽視個(gè)人性格氣質(zhì)的原因。性格氣質(zhì)決定著一個(gè)人對(duì)某種思想的接受方式和程度。周作人溫文爾雅的氣質(zhì)為中庸思想的生長(zhǎng)提供了一片肥沃的土壤，這才能夠使這顆種子一旦落地便迅速地扎下了牢固的根，并最終發(fā)榮滋長(zhǎng)為一棵參天大樹(shù)。

［1］張菊香，張鐵榮.周作人研究資料(上)［M］.天津:天津人民出版社，1986.

［2］周作人.苦茶隨筆·論語(yǔ)小記［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［3］汪言.早期周作人與儒家文化［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，1998，(4).

［4］周作人.雨天的書(shū)·生活之藝術(shù)［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［5］周作人.談虎集·北溝沿通信［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［6］周作人.談虎集·后記［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［7］周作人.秉燭后談·自己所能做的［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［8］周作人.過(guò)去的工作·兩個(gè)鬼的文章［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［9］周作人.談虎集·我學(xué)國(guó)文的經(jīng)驗(yàn)［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［10］周作人.苦茶隨筆·兒童故事序［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［11］錢(qián)理群.周作人傳［M］.北京:北京十月文藝出版社，1990.7 ～12.

［12］周作人.立春以前·立春以前［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

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