奚彥輝

(哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150080)

化與認(rèn)同
——思想政治教育實踐機(jī)制的深層理論思考

奚彥輝

(哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150080)

“化”與“認(rèn)同”構(gòu)成思想政治教育實踐過程中一對最為根本的矛盾。思想政治教育在本質(zhì)上是教化理論的教化實踐,而思想政治教育效力的最佳判準(zhǔn)就是受教化客體的是否認(rèn)同,就是受教化客體對所教化理論與教化實踐的認(rèn)同度。思想政治教育,實質(zhì)上就是通過“化”資源與“化”的方式與方法取得受教化客體的認(rèn)同,通過多種化育途徑促進(jìn)受教化者個體的認(rèn)同轉(zhuǎn)變,促進(jìn)個體的認(rèn)同廣度與認(rèn)同深度。

化;認(rèn)同;思想政治教育;實踐機(jī)制;認(rèn)同度

思想政治教育,在本質(zhì)上是一種教化的理論與教化的實踐,它是以該社會的主導(dǎo)先進(jìn)意識形態(tài),通過多種途徑在全社會范圍內(nèi)進(jìn)行的系統(tǒng)性教化宣傳與教化實踐。教化構(gòu)成了思想政治教育的本質(zhì)。教化具有提升個體、穩(wěn)固社會、凝聚力量的功能,它是任何一個社會得以正常延續(xù)、發(fā)展與鞏固的根本。教化方式的科學(xué)性、有效性,乃是思想政治教育效果達(dá)成的根本保證。思想政治教育效果的達(dá)成,最為根本的是要看它所宣揚的核心文化價值在受教化客體中的認(rèn)同度,即認(rèn)同深度與認(rèn)同廣度。

因此,思想政治教育的根本目標(biāo)就是促進(jìn)受教化個體的認(rèn)同,實現(xiàn)受教化個體的認(rèn)同轉(zhuǎn)變。教化與認(rèn)同,就構(gòu)成了思想政治教育過程中最核心最為根本的一對矛盾。正確認(rèn)識這對矛盾的深層邏輯與深層蘊涵,促進(jìn)認(rèn)同效果的積極達(dá)成,則是思想政治教育理論工作的核心所在。

一、思想政治教育理論深層拓展的必要性

(一)思想政治教育的學(xué)科建制

中國共產(chǎn)黨自建立以來一直重視思想政治教育的宣傳與實踐,在我黨長期以來的革命與建設(shè)過程中,思想政治教育一直都發(fā)揮著重要作用。思想政治教育作為一門學(xué)科的正式建制,是20世紀(jì)80年代以來的事情,1982年中央組織部和中央宣傳部聯(lián)合召開的全國黨員教育工作會議,正式提出“思想政治工作是一門治黨、治國的科學(xué)”的重要思想[1],成為思想政治教育學(xué)科建立的開始。思想政治教育學(xué)科自20世紀(jì)80年代中期建立以來,在10年間,實現(xiàn)了由本科到碩士,再到博士的發(fā)展歷程,并在2000年左右成為國家的重點學(xué)科。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展“大體經(jīng)歷了學(xué)科主體確立階段、分支學(xué)科發(fā)展階段、綜合深化發(fā)展階段”[2]這三個階段。思想政治教育這門學(xué)科產(chǎn)生30年來,在我國社會主義建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。30年來,通過在實踐中不斷提取經(jīng)驗,廣泛采擇其他學(xué)科的先進(jìn)果實,思想政治教育這門學(xué)科無論是在理論形成、方法挖掘還是技術(shù)采用上都有了極大提高。

細(xì)細(xì)品味思想政治教育的學(xué)科建制,我們可以看到,它是我黨對以往革命建設(shè)中思想政治工作經(jīng)驗的總結(jié),是對它在我國社會主義建設(shè)過程中重要作用的肯定,是對思想政治教育工作的理論提升。鑒于思想政治教育在我黨工作中的重要地位,鑒于思想政治教育在我國改革、發(fā)展、穩(wěn)定中的重要意義,因此,有必要建立系統(tǒng)的思想政治教育學(xué)科。改革開發(fā)以來,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn),思想政治教育方式正變得更加人性化、靈活化、多樣化和平等化,標(biāo)志著思想政治教育學(xué)科逐步邁向成熟。

(二)思想政治教育學(xué)科的精髓與主旨深談

思想政治教育學(xué)科建制以來,作為社會主義先進(jìn)思想傳播的主陣地,為社會主義先進(jìn)思想的培育,為方向的導(dǎo)引、社會的穩(wěn)固、人心的凝聚起到了重要作用。然而在一些學(xué)者看來,思想政治教育相較于其他學(xué)科,仍然存在著學(xué)科確立的科學(xué)性問題。在一些外界學(xué)者看來,由于思想政治教育這一學(xué)科過多地移植了其他學(xué)科的理論資源與方法資源,如教育學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等,沒有一套系統(tǒng)的深層理論與科學(xué)方法體系作為支撐,加之以往思想政治教育從業(yè)人員的龐雜性、不專業(yè)性,以及以往理論研究的空泛性、不系統(tǒng)性,使得思想政治教育面臨著學(xué)術(shù)合法性危機(jī)。

確立思想政治教育學(xué)科的科學(xué)性,就成為每一個思想政治教育理論工作者的艱巨使命。

而要想確立并保證思想政治教育學(xué)科的科學(xué)性,就必須對于思想政治教育的主旨與精髓有著深刻的理解。通過對于思想政治教育主旨與精髓的回溯與反思,才能建構(gòu)出堅實的系統(tǒng)化的理論體系來。

思想政治教育就其精髓與主旨而言,乃是一種教化的學(xué)問與教化的實踐。“思想政治教育因特定社會階級統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生,階級性是其本質(zhì)屬性。但作為一項促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展為最終使命的歷史活動,它要求在人的發(fā)展與階級統(tǒng)治之間實現(xiàn)平衡。”“思想政治教育的特殊性質(zhì)決定了它很大程度上由國家、階級和政黨所推動,并通過思想政治教育者、工作者具體來實施。這種動力源泉根源于社會的實際需要,即只有社會本身的內(nèi)在需要才能推動思想政治教育向前發(fā)展。具體來說,它是一定社會的政治統(tǒng)治、社會管理和教育需要的集合。思想政治教育一方面要解決政治統(tǒng)治中的價值引領(lǐng)與意識形態(tài)的整合問題……另一方面又要解決社會管理和秩序建構(gòu)問題。思想政治教育不只是思想的統(tǒng)合,而在于通過教育達(dá)到思想認(rèn)識的提升、價值的認(rèn)同和行為的規(guī)約?！盵3]就當(dāng)今中國的思想政治教育而言,它“承擔(dān)著引領(lǐng)社會方向、提供理論依據(jù)、形成核心價值等歷史使命”[4]。它以社會主義的先進(jìn)思想來引領(lǐng)、化導(dǎo)民眾,以此來促進(jìn)人的提升、社會的穩(wěn)固以及力量的凝聚。

在思想政治教育過程中,存在著一對最為根本的矛盾,即是“化”與“認(rèn)同”的矛盾。

思想政治教育,在本質(zhì)上一項教化的事業(yè);而思想政治教育效果的如何,則要看受教化客體是否認(rèn)同以及認(rèn)同度如何。思想政治教育的根本宗旨,就是解決這對矛盾,促進(jìn)教化方式方法提升,最終取得理想的認(rèn)同效果。所有的思想政治教育理論的架構(gòu),都應(yīng)圍繞著這個根本矛盾來進(jìn)行。在切中了思想政治教育的主旨與精髓之后,才能建立堅實穩(wěn)固的思想政治教育的理論系統(tǒng),才能有科學(xué)有效的方法的采用。

(三)當(dāng)前思想政治教育學(xué)科建制存在的主要問題及其解決路徑

思想政治教育學(xué)科自建立以來,對于思想政治教育工作的系統(tǒng)展開及理論深化都起到了重要作用,然而在思想政治教育中仍然存在一些不容忽視的重要問題。思想政治教育過程中存在的主要問題表現(xiàn)在:“思想政治教育學(xué)科理論還跟不上時代與社會的發(fā)展步伐,有些滯后,其有效性面臨挑戰(zhàn)”;“對教育對象、實際發(fā)展、教育方法注意與研究不夠,難免脫離實際,教育缺乏針對性與有效性”;忽視“思想政治教育的復(fù)雜性與整體性研究”,“忽視教育客體的情感、意志、思想的形成性過程”,“忽視思想政治教育的現(xiàn)代性”,“學(xué)科創(chuàng)新不夠”[5]等方面。在思想政治教育學(xué)科建制中所存在的最主要問題是:過多地照搬一些其他臨近學(xué)科的理論,在學(xué)科基礎(chǔ)理論的建構(gòu)上存在簡單拼湊與組裝的傾向,而且缺乏連貫性、系統(tǒng)性,缺乏深層內(nèi)涵。

思想政治教育學(xué)科建制中存在的這些問題,根本上是由于缺乏源于自身的堅實理論基礎(chǔ),因而導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)對于思想政治教育缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識,繼而出現(xiàn)各方面的問題,影響思想政治教育學(xué)科的未來發(fā)展。就當(dāng)前思想政治教育學(xué)科的學(xué)術(shù)建制而言,深化自身的理論基礎(chǔ)顯得尤為必要。

針對以往思想政治教育學(xué)科建制過程中存在的諸多問題,其根本解決路徑就是創(chuàng)建源于自身的深層理論基礎(chǔ),繼而架構(gòu)思想政治教育的完整理論體系。此種深層理論基礎(chǔ)的建立,首先應(yīng)對思想政治教育的主旨與精髓有著深刻的了解。思想政治教育的精髓就是對于“化”與“認(rèn)同”這對矛盾的深刻認(rèn)識,繼而謀求多種途徑實現(xiàn)矛盾解決的過程。思想政治教育的基礎(chǔ)理論工作,也應(yīng)圍繞這個矛盾展開、建立與架構(gòu)。思想政治教育,在本質(zhì)上是一種教化理論的教化實踐,思想政治教育效果的最終達(dá)成,就要看所宣揚的理論能否得到受教化客體的認(rèn)同。探究受教育客體的認(rèn)同機(jī)制以及相應(yīng)的化導(dǎo)策略,應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育工作的中心所在,也應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育理論探究的重點。思想政治教育這門學(xué)科的發(fā)展,在根本上,一方面要促進(jìn)教化途徑與手段的針對性、先進(jìn)性與有效性;另一方面則要對客體的認(rèn)同狀況、認(rèn)同特點、認(rèn)同機(jī)制有深入了解,將化育路徑與認(rèn)同機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來促進(jìn)思想政治教育效果的達(dá)成。

二、結(jié)合“化”與“認(rèn)同”深刻認(rèn)識思想政治教育的實踐機(jī)制

“化”與“認(rèn)同”是思想政治教育過程中一對最為根本的矛盾,此種矛盾解決的躍遷,是思想政治教育工作得以升華的關(guān)鍵。其中“化”是資源,是方法,也是一項系統(tǒng)工程;“認(rèn)同”是一種效果,是一種機(jī)制,是科學(xué)化導(dǎo)的前提。思想政治教育兩個最為根本的環(huán)節(jié),一是主體的教化施行,二是受教育客體的認(rèn)同。二者的有機(jī)結(jié)合,才能促進(jìn)思想政治教育效果的提升。

(一)“化”之觀念的思想政治教育內(nèi)涵

思想政治教育本質(zhì)上從事的是一項“化”人的工作,它是多維“化”人的行動構(gòu)成的系統(tǒng)工程。“化”在中國有多重思想政治教育內(nèi)涵,我們在這里重點加以探究。“化”的觀念是中國傳統(tǒng)思想的重要組成,在中國文化中占有重要地位。朱芳圃在《殷周文字釋叢》中將其解釋為:“化象人一正一倒之形,即今俗所謂翻跟頭?！?東漢)許慎《說文解字》對“化”的解釋:“化,教行也。從匕,從人,匕亦聲?！敝袊鴤鹘y(tǒng)中“化”的涵義有很多,“化”作為教化、感化的理解則占據(jù)了主流。

1.教化的傳統(tǒng)

中國古代重視教化,教化的傳統(tǒng)一直在中國古代文化中占據(jù)著主流,而教化的理念與教化的實踐構(gòu)成了中國文化大傳統(tǒng)的核心。在古代無論是統(tǒng)治者還是儒者,都極為重視對人的教化,前者施行教化是為了自身統(tǒng)治,而后者多是奉行儒家一貫的理想。正如梁漱溟先生所指出的,“自來中國政府是消極于政治而積極于教化的,強(qiáng)制所以少用,蓋在缺乏階級以為操用武力之主體;教化所以必要,則在啟發(fā)理性,培植禮俗,而引生自力?！盵6]依唐君毅先生的理解,儒家的理想政治,就是要用禮樂來化天下,在根本上,儒家理想雖然主張以教化領(lǐng)導(dǎo)政治,實際上則力求教化系統(tǒng)與政治系統(tǒng)的二元化[7]。

在中國歷史上,除秦之外的其他朝代都重視教化的施行。漢朝之時,即已重視施行道德教化,當(dāng)時“‘德教’之內(nèi)容,一在‘為人君者正心以正朝廷;正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方?！厝绱硕伎烧兄孪槿稹Ａ硪粍t強(qiáng)調(diào)應(yīng)以教化防奸;而所謂教化,乃在‘立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以義,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。’”[8]漢代儒者賈誼也說:“夫民之為言也 ,暝也,萌之為言也,盲也。故為上之所扶而以之,民無不化也?！比寮抑匾暯袒?教化的資源是“人文”,教化的對象則是“民”與樸野之人;重視以“人文”來“化”人,重視并踐行對人的教化。中國傳統(tǒng)中有著以圣人形象導(dǎo)引、教化民眾的一貫傳統(tǒng),而中國民眾也一直有著效法圣人的心態(tài)與歷史。

2.“人性可化”的理解

“人性可化”是中國傳統(tǒng)中重要的人性觀理解,是儒家教化哲學(xué)與教化傳統(tǒng)得以施行的最重要前提。孔子在《易傳》中講“德博而化”,認(rèn)為“孚乃化邦”;孟子則主張性善論,強(qiáng)調(diào)每個人都有先天而來的善端,此種善端是可以擴(kuò)充的,擴(kuò)充的結(jié)果是成就善的現(xiàn)實;荀子主張“化性起偽”,認(rèn)為“圣人”乃是積之而成,而民也是可化的。

中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為人是“可化”的,是可以教化、點化、感化、轉(zhuǎn)化、開化的,具有“化”的可能。認(rèn)為人是可“化”的,即說明人是有待于進(jìn)一步發(fā)展、提升的;認(rèn)為不良的“化”的環(huán)境與方式容易造成人的物化,以致失去自身的主宰;更重要的是強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該靜止、刻板、滯而不化,不應(yīng)該偏執(zhí)不化、冥頑不化、食古不化,以至于失去生命發(fā)展的活力與可能。在中國,“偏執(zhí)不化”、“冥頑不化”、“食古不化”這三個詞包含了對個人發(fā)展、完善之可能性喪失的最大貶義,按照這三個語詞的應(yīng)有之義:人應(yīng)當(dāng)是不斷發(fā)展的,應(yīng)當(dāng)是不斷走向完善的。“如果個體的人刻意‘偏執(zhí)不化’、‘冥頑不化’、‘食古不化’,那么按照中國人的通常理解該人也就‘不可救藥’了,他的生命活力也就止息了?！盵9]

3.“化”人的方式與方法

“化”在中國文化中有著精神玄妙的內(nèi)涵,其內(nèi)涵的精微玄妙處就在于其方法的自然性、微妙性以及精深性。儒家注重教化的方式與方法,《學(xué)記》曰:“就賢體遠(yuǎn),足以動眾,未足以化民?！薄睹献印けM心上》中講:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達(dá)財者,有問答者,有私菽艾者”,“有如時雨化之”,即注重教育的方式與方法,注重以自然流成的方式促進(jìn)化育效果的達(dá)成。道家同樣重視“化”之方法的運用,《管子·七法》中講:“漸也,順也,靡也,久也,服也,習(xí)也,謂之化……不明于化,而欲變俗易教,猶朝揉輪而夕欲乘車?！盵10]強(qiáng)調(diào)對于個體心理生成規(guī)律的把握,以環(huán)境的熏染、反復(fù)的修習(xí)等方式促進(jìn)教化效果的達(dá)成。而“從德育心理學(xué)的角度看,‘化’即是一種利用人的無意識心理和模仿心理來轉(zhuǎn)變?nèi)诵牡倪^程,也是一種以塑造理想人格為目的的人格教育,其實質(zhì)是以人格教育統(tǒng)帥道德和知識教育,注重個性的培養(yǎng)與塑造。”[11]

中國傳統(tǒng)中“化”人的方式與方法主要有“德化”、“點化”、“感化”、“化誘”、“化誨”、“化導(dǎo)”、“化除”等。其中“德化”是以高大正直光輝的德性形象作為導(dǎo)引;“點化”是要促進(jìn)人的覺醒與頓悟;“感化”是以真摯情感勸導(dǎo)與感染,使人的思想行為向好的方面轉(zhuǎn)化;“化誘”、“化誨”、“化導(dǎo)”是給人的自我提升以方便導(dǎo)引;“化除”則是要去除人的偏險蔽痼,以成就人格的完善。

4.傳統(tǒng)“化”之觀念的思想政治教育啟迪

傳統(tǒng)的教化實踐具有這樣的特征,即注重高大正直光輝的形象之確立;以“人性可化”作為教化的前提依據(jù);注重教化方式方法的自然流成性。中國傳統(tǒng)儒家的“教”中包含著“化”,對于人的“教”不是機(jī)械刻板的生硬強(qiáng)加,而是注重真誠性、自然性、過程性、神妙性、技巧性,在對人的“教”化中保留著“天”的成分,注重因循“天”、因循“自然”以“教”人,注重對于規(guī)律的把握。在我們的思想政治教育過程中,同樣應(yīng)該考慮到客體的自身特質(zhì),客體所屬群體的特征,客體所受的環(huán)境影響、文化影響等因素,在思想灌輸?shù)耐瑫r,還應(yīng)注重方式方法的采用,最終意在促進(jìn)受教化客體的認(rèn)同。

(二)“認(rèn)同”作為思想政治教育效果達(dá)成的判定標(biāo)準(zhǔn)

思想政治教育效果達(dá)成最為根本的判準(zhǔn),就是受教化客體的是否認(rèn)同;受教化客體的是否認(rèn)同,認(rèn)同的深度與廣度如何都是評價思想政治教育效果的重要標(biāo)準(zhǔn)?！罢J(rèn)同”既是思想政治教育的最終效果,同時也是個體思想形成的一種重要機(jī)制。

1.西方“認(rèn)同”理論概述

“認(rèn)同”(identity)一詞源自西方,在學(xué)界曾被譯為“認(rèn)證”、“認(rèn)定”、“同一性”等。對于“認(rèn)同”的早期研究主要集中在哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和文化學(xué)四個領(lǐng)域。在心理學(xué)中,弗洛伊德最早使用“認(rèn)同”一詞,依照弗洛伊德的觀點,“認(rèn)同是把某人的特征加到自己身上以某人自居,所以也稱為自居作用?！盵12]依照弗洛伊德的理論,認(rèn)同在人的童年期心理發(fā)展中起到了極其重要的作用。兒童最開始認(rèn)同的是自己的父親或母親,后來逐漸將認(rèn)同的對象擴(kuò)展到親屬、師長、同伴以及名人等,通過對這些人的行為方式、態(tài)度、觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)等的認(rèn)同及內(nèi)化,使得自我與他人一致。在弗洛伊德的理論中,認(rèn)同是影響人格發(fā)展的重要因素,同時也是個體心理防御機(jī)制的一種。而在埃里克森那里,“認(rèn)同”在青年期起著關(guān)鍵作用,所謂自我認(rèn)同感,就是一種知道自己將會怎樣生活的感覺,是一種“相信自己保持內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力”。[13]自我認(rèn)同主要包括四個方面:自我對自己在時間上的內(nèi)在一致性與連續(xù)性的覺知;對個人性格連續(xù)性的一種潛在追求;對個人以往各種身份與自我形象的整合感;對未來理想職業(yè)的向往和作為社會成員的意識。

社會學(xué)的認(rèn)同研究始于吉登斯的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書。在吉登斯看來,認(rèn)同主要分為自我認(rèn)同與社會認(rèn)同兩種,其中,自我認(rèn)同“是個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”[14],而社會認(rèn)同是指“人在特定的社區(qū)中對該社區(qū)特定的價值、文化和信念的共同或者本質(zhì)上接近的態(tài)度”,由此,人的認(rèn)同危機(jī)不僅包含著“人的自我感”和“內(nèi)在深度感”的危機(jī),同時也包含著“人與他者的關(guān)系以及人與他者的關(guān)系中形成的意義感、價值感和地位感的危機(jī)?！盵15]

2.思想政治教育領(lǐng)域的“認(rèn)同”

思想政治教育意義上的認(rèn)同主要是一種價值認(rèn)同。它是“個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認(rèn)可和共享,是人們對自身在社會中的價值定位和定向,并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成。”是“價值主體不斷改變自身價值結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會價值規(guī)范的過程,它體現(xiàn)出社會成員對社會價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度。”[16]它在本質(zhì)上是個體對某種價值的認(rèn)定,它是個體興趣、愛好、理想、目標(biāo)的著眼點,是個體所持價值的一種反映。個體“正是由于喜好某一價值,才給了某一價值獨特的權(quán)重,表達(dá)了自己的價值趨向力。”[17]表達(dá)個體的一種選擇與肯定,而認(rèn)同了何種價值,也就意味著將來要何種道路。思想政治教育領(lǐng)域的認(rèn)同,在根本上是一種價值認(rèn)同,是對自己所推崇、信奉價值的一種選擇與認(rèn)定。對于自身認(rèn)同的價值表示肯定與信奉,對于自身不認(rèn)同的價值反對或者表面服從。對于思想觀念的認(rèn)同或不認(rèn)同,在根本上是由個體已經(jīng)形成的價值觀決定的。

3.“認(rèn)同”作為思想政治教育的效力判準(zhǔn)

思想政治教育的終極目標(biāo),是為了獲取思想政治教育客體的認(rèn)同,繼而實現(xiàn)受教化客體的擁護(hù)與推崇,實現(xiàn)提升個體、穩(wěn)固社會、凝聚力量的目的。受教育客體的認(rèn)同,本質(zhì)上是一種價值認(rèn)同,是對思想政治教育理論、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育媒介所承載價值的一種認(rèn)定與選擇。成年個體的價值觀已經(jīng)形成,對于自己的價值定向有著較為清晰的意識,其所認(rèn)同的價值一旦形成,其改變難度相對較大;少年兒童的價值觀尚未形成,因此對其價值培育工作較易進(jìn)行,對其價值教育應(yīng)當(dāng)注重趣味性;青年期,則是思想由不成熟向成熟過渡的關(guān)鍵期,是價值觀形成的關(guān)鍵期,對青年價值宣傳與導(dǎo)引具有關(guān)鍵意義。

認(rèn)同是思想政治教育效果的終極判準(zhǔn)。個體是否認(rèn)同,如何認(rèn)同,認(rèn)同的深度與廣度如何都是思想政治教育效果的重要表征。個體的認(rèn)同度,主觀上是個體對于思想政治教育的認(rèn)可度;客觀上則是思想政治教育工作質(zhì)量的評估標(biāo)準(zhǔn)。受教化客體若是在認(rèn)同的廣度與深度上存在問題,那么,某種意義上是思想政治教育的內(nèi)容、方法、宣傳主體或者宣傳媒介等存在紕漏,影響客體認(rèn)同效果的達(dá)成。就當(dāng)今思想政治教育而言,受教化客體的是否認(rèn)同,不存在思想政治教育內(nèi)容本身的性質(zhì)問題,只是存在教化的新穎性、創(chuàng)新性、針對性、時代性、趣味性夠不夠的問題。如果存在眾數(shù)受教化客體的認(rèn)同度低下的狀況,那么,思想政治教育工作者就應(yīng)當(dāng)反思自身的思想政治教育方式方法,反思思想政治教育正反面事例的選擇,反思思想政治教育資源的選取,反思思想政治教育的媒介方法是否存在問題;就應(yīng)當(dāng)反思對于思想政治教育客體的特性是否足夠了解,反思對于思想政治教育客體周邊環(huán)境的影響因素是否足夠了解。通過這些維度的系統(tǒng)反思,來促進(jìn)思想政治教育效果的積極達(dá)成。

4.“認(rèn)同”作為個體思想的形成機(jī)制

“認(rèn)同”,作為個體對于一種價值的接受與選擇,同時也是伴隨心理發(fā)展成熟而來的思想形成機(jī)制。個體思想形成的認(rèn)同機(jī)制包括外顯認(rèn)同與內(nèi)隱認(rèn)同兩個方面。

(1)外顯認(rèn)同

外顯認(rèn)同是一種個體認(rèn)知后的接受與選擇,是對于一種價值的明確認(rèn)定與選擇,是自我明確意識到的價值肯定。它是社會主導(dǎo)的教化目標(biāo)、教化資源、教化方式與自身興趣、利益、性格趨向、志向目標(biāo)等符合的產(chǎn)物,是對社會主導(dǎo)意識形態(tài)的積極認(rèn)同。在社會心理學(xué)中,“服從”、“認(rèn)同”、“內(nèi)化”是個體態(tài)度轉(zhuǎn)變的不同階段。“服從”是在外在壓力或權(quán)威的迫使與影響下,做出的一種以語言、表情或行為表現(xiàn)出來的短暫性順從傾向,一旦外部壓力解除,服從也就發(fā)生轉(zhuǎn)變。“認(rèn)同”是“服從”的進(jìn)一步深化,認(rèn)同是對某種價值的肯定,表示內(nèi)心開始接受一種價值。此種認(rèn)同是自我能夠明顯意識到的,是一種自覺的價值選擇與價值趨向力,尚未形成習(xí)慣,認(rèn)同可因外界影響而發(fā)生改變?！皟?nèi)化”則是外顯認(rèn)同的深化,是價值認(rèn)同的結(jié)果,一種價值觀念一旦內(nèi)化到個體之中,就會在個體身上持續(xù)的顯現(xiàn)。

外顯認(rèn)同具有如下特點:第一,明顯的意識覺知性;第二,明顯的“為我性”,個體認(rèn)同的價值理念往往與自身的興趣、愛好、理想等密切相關(guān),具有明顯的“為我性”;第三,外顯認(rèn)同與自我認(rèn)同緊密相連。個體在外顯認(rèn)同過程中伴隨著對于自我的認(rèn)同,對于自我之為自我的核心理念的明確認(rèn)定,自我認(rèn)同往往影響個體對外在價值觀念的認(rèn)同;第四,外顯認(rèn)同伴隨著認(rèn)同矛盾,個體同時認(rèn)同不同取向的價值,容易造成自我心理的困惑與矛盾。

(2)內(nèi)隱認(rèn)同

認(rèn)同很多時候是在個體未曾知覺到的情況下發(fā)生的。個體對于外部影響的接納,多是在個體未曾知覺到的情況下進(jìn)行的,具有影響發(fā)生的內(nèi)隱性,即內(nèi)隱認(rèn)同。內(nèi)隱認(rèn)同的“潛移默化”性在于,它以個體未曾覺知到的方式化掉個體原有的一些思想觀念;以潛隱不顯的方式,將一些外在觀念移到個體的心中。此種影響的接納,屬于心理學(xué)中所講的內(nèi)隱認(rèn)知、內(nèi)隱學(xué)習(xí),是對于一種價值的非顯意識的認(rèn)定。內(nèi)隱認(rèn)同在個體心理信念的選擇中起著決定性作用,個體若是內(nèi)隱認(rèn)同了消極的價值觀念,就容易妨礙其對社會主義核心價值體系的正確認(rèn)同。

個體的內(nèi)隱認(rèn)同的主要特點有:第一,影響進(jìn)行的不自覺性,內(nèi)隱認(rèn)同多是在個體沒有明確意識到的情況下發(fā)生的,環(huán)境的侵染與熏陶、重要他人的影響多是個體未曾自覺的;第二,內(nèi)隱認(rèn)同發(fā)生的廣泛性,內(nèi)隱認(rèn)同不需個體花費太多的時間與精力,不易受時間、地點的限制,具有發(fā)生的隨時性,這也就決定了內(nèi)隱認(rèn)同發(fā)生的廣泛性;第三,“他種價值選擇的影響附加性”,所謂“他種價值選擇的影響附加性”,是指個體在主動追求一種價值或者主動從事一項活動的過程中,卻受到了此項活動附加價值的內(nèi)隱影響,如電視、網(wǎng)絡(luò)游戲等;第四,對于個體心理信念與外在行為的決定性,個體的內(nèi)隱認(rèn)同是在生活世界之中發(fā)揮效力的,內(nèi)隱認(rèn)同的潛在持續(xù)性以及與情感的關(guān)聯(lián)性都是它對信念、行為決定性的重要原因;第五,認(rèn)同價值改變的困難性,內(nèi)隱認(rèn)同的發(fā)生與個體的興趣、性格偏好、情感取向等有重要關(guān)聯(lián),內(nèi)隱認(rèn)同的作用效力具有持久性,與潛意識情感的關(guān)聯(lián)性,是內(nèi)隱認(rèn)同價值改變困難性的原因所在。

三、通過“化”與“認(rèn)同”的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)思想政治教育效果的提升

“化”與“認(rèn)同”是思想政治教育中必須從根本上解決的一對矛盾。深刻認(rèn)識“化”的多重思想政治教育內(nèi)涵,深入分析“認(rèn)同”作為個體思想形成的機(jī)制以及認(rèn)同轉(zhuǎn)換的特性,將兩者有機(jī)結(jié)合起來,對于思想政治教育的理論提升以及工作進(jìn)行都具有重要意義?！盎迸c“認(rèn)同”相結(jié)合有多維路徑,本文暫對以下幾種基本方式進(jìn)行加以探究。

(一)凝練理論,整合資源,促進(jìn)思想政治教育的科學(xué)性與易認(rèn)同性

思想政治教育能否得到受教化客體的認(rèn)同,一個最為根本的前提是教化所用理論的科學(xué)性、合理性以及易懂性。只有思想政治教育理論本身的科學(xué)性得到保證,才能有思想政治教育工作的順利有效進(jìn)行。當(dāng)前,我黨思想政治教育的理論資源是不容置疑的,無論是馬列主義、毛澤東思想,還是鄧小平理論、三個代表思想、科學(xué)發(fā)展觀等等,都是科學(xué)性、理論性與實踐性的統(tǒng)一,不存在科學(xué)性方面的問題。最主要的工作應(yīng)是促進(jìn)這些理論內(nèi)容的易讀性、易懂性、易傳播性,應(yīng)在凝練教化理論、促進(jìn)理論傳播的媒介與方式上下功夫,意在促進(jìn)教化客體的認(rèn)同。

同時,思想政治教育也是一個系統(tǒng)工程,是一個多維的立體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),在思想政治教育過程中存在著多維資源,這些資源有主體資源、理論資源、方法資源、媒介資源、機(jī)構(gòu)資源等。對于這些資源的有效整合,有利于思想政治教育效果的積極達(dá)成。無論是針對全社會的思想政治教育,還是針對具體特定群體或少數(shù)個體,都需要整合教化資源,達(dá)到教化主體、教化內(nèi)容、教化媒介、教化方法的整合,以此提高思想政治教育客體的認(rèn)同度。

(二)采用多維教化方法,提高教化的科學(xué)度與可認(rèn)同度

教化作為廣義的范疇,涵涉范圍很廣,社會主導(dǎo)階級在全社會范圍內(nèi)的灌輸宣傳在本質(zhì)上也是一種教化。在思想政治教育工作早期,此種方式是必要的,它對于穩(wěn)固社會、傳播先進(jìn)思想起到重要作用。但是,思想政治教育的最終效果要看受教化客體的是否認(rèn)同,要看思想政治教育客體自身的特質(zhì)以及周邊主要影響因素。因此,針對不同的思想政治教育對象,要看其規(guī)模、特性、特點、影響因素,而采用不同的教化方法,這樣才能提高思想政治教育的針對性與有效性。

針對各種具體情況,需要采用多維的教化方法。中國傳統(tǒng)中的教化方法有德化、感化、點化、化誘、化誨、化導(dǎo)、化除等。德化是以德之真誠高大來感人;感化是以真情來感染人;點化是以巧妙方式促進(jìn)人的明覺頓悟;化導(dǎo)、化誘、化誨是給人提供自然的前進(jìn)導(dǎo)引;化除是去除先前的移入人腦中的消極思想。隨著現(xiàn)代媒介方式的豐富,教化的方式方法也應(yīng)隨之創(chuàng)新。社會科學(xué)中社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之科學(xué)性的確立,往往在于方法本身的科學(xué)性之創(chuàng)新與保證。因此,思想政治教育應(yīng)積極挖掘并創(chuàng)新教化方法,采用多維方法,提高教化方法的科學(xué)度與易認(rèn)同度。針對的不同客體和不同情況,應(yīng)采用不同的教化方法。在教化過程中要注重受教育客體的自我接納、自我成長的機(jī)制,注重德化、點化、感化、轉(zhuǎn)化方式的運用,注重教化方法的漸進(jìn)性、自然性與過程性。根據(jù)新的時代特征、對象特點以及具體條件,應(yīng)及時創(chuàng)造新的方式方法。

(三)適時調(diào)研客體的思想認(rèn)同狀況,科學(xué)分析客體認(rèn)同困難的原因

思想政治教育效果的達(dá)成,是思想政治教育主客體共同合作雙向建構(gòu)的結(jié)果。思想政治教育過程不是教育主體單一的獨白,而是主客體雙向交互的對話?！爱?dāng)思想政治教育從說教走向?qū)υ?從真理的化身走向時刻面對現(xiàn)實的自省,從無可置疑的理論權(quán)威走向波瀾壯闊的社會實踐,思想政治教育才真正獲得了不竭的生命源泉?！盵18]這就要求在思想政治教育過程中,對教化客體的思想認(rèn)同度具有著深入的了解。這樣才能不斷調(diào)整思想政治教育的水準(zhǔn)。

將思想政治教育中“化”與“認(rèn)同”這兩個重心結(jié)合起來,不光要重視教化與灌輸,同樣還要對教育客體的認(rèn)同度有清晰的了解。需要用科學(xué)合理的方法,調(diào)查思想政治教育客體的認(rèn)同度,對于認(rèn)同的原因、不認(rèn)同的緣故、認(rèn)同的深度、廣度都要有清晰的了解,以便采取科學(xué)的針對措施做好進(jìn)一步的工作。對思想政治教育客體存在的認(rèn)同度低的狀況要深入分析,做到具體透徹。無論是客體自身的原因,還是環(huán)境因素的干擾,或是教育主體、教育方法的原因,都要深入分析,只有這樣才能使思想政治教育工作落到實處,取得良好效果。

(四)深化對于個體認(rèn)同機(jī)制的認(rèn)識,采取適宜有效的化導(dǎo)策略

對于思想形成機(jī)制的認(rèn)識,是思想政治教育實踐工作的首要前提。個體思想的形成主要有內(nèi)隱認(rèn)同與外顯認(rèn)同兩種方式:其中外顯認(rèn)同是個體自我明確意識到的價值判斷與價值選擇,內(nèi)隱認(rèn)同則是個體未曾意識到但卻對真實發(fā)生影響的認(rèn)同方式。深刻認(rèn)識個體思想形成的認(rèn)同機(jī)制,是思想政治教育得以奏效的關(guān)鍵所在。

由于外顯認(rèn)同具有明顯的意識覺知性和“為我性”,它是個體明確意識到的一種價值選擇,所以要結(jié)合個體的興趣愛好采用生動靈活的有效方法,促進(jìn)教化過程的感染性,以便促進(jìn)客體的內(nèi)心接受,促進(jìn)個體的開化。內(nèi)隱認(rèn)同是在個體未能意識到的情況下發(fā)生的不自覺的影響。這種影響既包括思想政治教育主體對于個體施加的未曾意識到的影響,也包括外界其他文化因素、環(huán)境因素對于個體不自覺的影響,而外界消極影響一旦為個體所內(nèi)隱認(rèn)同,就嚴(yán)重影響思想政治教育效果的達(dá)成。因此,必須針對這種情況采取有效的化導(dǎo)策略。對于個體已經(jīng)內(nèi)隱接受的積極影響,要采取化誘、化誨、化導(dǎo)、點化等方法來積極引導(dǎo),促進(jìn)個體好的思想觀念的外化,并進(jìn)而形成行為習(xí)慣成為思想信念。對于個體內(nèi)隱接受的消極影響,要采取相應(yīng)的德化、感化、化除等方式,將個體不好的思想傾向、價值觀念消除,促使其向好的方面積極轉(zhuǎn)化。

在現(xiàn)時代,深刻認(rèn)識個體的內(nèi)隱認(rèn)同機(jī)制尤為必要。隨著經(jīng)濟(jì)全球化在中國的全面來臨,中國已經(jīng)步入了一個商業(yè)化時代,伴隨著商業(yè)化而來的是娛樂文化、消費文化、網(wǎng)絡(luò)文化的全面來臨。這些文化以個體未曾意識到的方式對于個體的價值觀念發(fā)生影響。商業(yè)文化、娛樂文化、消費文化所承載的負(fù)面價值在無形之中影響著個體的思想,不利于思想政治教育效果的積極達(dá)成。加之“內(nèi)隱認(rèn)同”發(fā)生的廣泛性、“他種價值選擇的影響附加性”、對于個體心理信念與外在行為的決定性、認(rèn)同價值改變的困難性,更是嚴(yán)重影響社會主導(dǎo)思想的宣傳效果。因此,深刻認(rèn)識此種機(jī)制,采取適宜的化導(dǎo)方法顯得至關(guān)重要。

四、結(jié)語

思想政治教育本質(zhì)上是一種教化理論的教化實踐,而思想政治教育效果的達(dá)成則要看客體的認(rèn)同度?！盎迸c“認(rèn)同”構(gòu)成思想政治教育實踐中一對最為根本的矛盾;而思想政治教育工作不斷提升的過程,同時就是對于“化”與“認(rèn)同”這對矛盾不斷成功解決的過程。

思想政治教育要深化自身學(xué)科的理論根基,并不斷促進(jìn)實踐工作的科學(xué)性與有效性,就要從根本上促進(jìn)“化”與“認(rèn)同”這對矛盾的不斷成功解決。其中,“化”既是理論資源,又是方法路徑,“化”要注重方式方法,要注重真誠性、自然性、過程性、巧妙性,注重對于規(guī)律的把握。“認(rèn)同”既是思想政治教育效果的考量標(biāo)準(zhǔn),又是個體思想的形成機(jī)制?！盎迸c“認(rèn)同”的有機(jī)結(jié)合,就要對個體的認(rèn)同狀況(認(rèn)同的深度、廣度、真誠度)、影響個體認(rèn)同的因素、個體的認(rèn)同機(jī)制有著深入的了解,在此基礎(chǔ)上采取具有針對性的科學(xué)化導(dǎo)方式與化除方法,促進(jìn)個體的轉(zhuǎn)化與開化,促進(jìn)思想政治教育效果的積極達(dá)成。

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(責(zé)任編輯:杜紅琴)

Hua and Identity:a Deep Reflection to the Practical Mechanism of Ideological and Political Education

XI Yan-hui
(College of Marxism,Harbin University of Science and Technology,Harbin 150080,China)

Hua and Identity are a pair of fundamental contradiction in Ideological and PoliticalEducation. Fundamentally,Ideologicaland PoliticalEducation isa kind of enlightenment practice. The fundamentaleffectcriterion of Ideologicaland Political Education is whether it was identified by object,the criterion is people's degree of identify.Essentially,the purpose of Ideological and Political Education is to promote object's identity transformation through the resourses and methods of hua.

Hua;identity;ideological and political education;practical mechanism;degree of identity

G651

A

1008-2603(2011)01-0124-08

2010-01-07

奚彥輝,男,哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。