姚成林

（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

紀(jì)念辛亥革命100周年

三民主義的文化解讀

姚成林

（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

孫中山先生的三民主義是我國近現(xiàn)代史上產(chǎn)生重大影響的思想。長期以來，人們更為注重孫中山先生三民主義的政治觀念，因為它作為國共兩黨合作的基礎(chǔ)，在中國的社會進(jìn)步中發(fā)揮了重大作用。但三民主義也是內(nèi)涵豐富、體系完整的文化觀之一，從文化角度對三民主義進(jìn)行解讀，具有重要意義。

三民主義；文化；孫中山；思想；解讀

如果說近代人們對于中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化、中國文化和西方文化關(guān)系問題的認(rèn)識還僅僅是一種初步探索的話，那么，五四運動后中國文化的重新建構(gòu)問題則牽動著整個社會的實踐，其中存在著尖銳的對立和斗爭。五四運動后，西方各種社會思想蜂擁而至，使得中國思想文化界異?；钴S，在改造中國社會的呼聲中提出了各種各樣的文化觀念。孫中山的三民主義文化觀是對中國社會產(chǎn)生重大影響的文化觀念。孫中山的三民主義是中國國民黨的綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想，也是孫中山在世時期中國國民黨文化觀的集中體現(xiàn)。孫中山的三民主義有新舊之分。新三民主義與舊三民主義相比，具有鮮明的反帝反封建內(nèi)容，因而與中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本一致，成為國共兩黨第一次合作的政治綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想。從文化角度看，孫中山的三民主義內(nèi)涵豐富、體系完整，是中國現(xiàn)代文化史上有代表性的文化觀之一。

一、挽救中華民族危亡的思想文化解讀

中華文化精神亦即中華文化民族精神，它作為中華民族心理和性格的外在體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。1924年，孫中山在《三民主義》中開宗明義地指出，“三民主義就是救國主義”，而“民族主義就是國族主義”，①中國人的團(tuán)結(jié)力不僅應(yīng)當(dāng)及于“家族”、“宗族”，而且應(yīng)當(dāng)及于“國族”即“民族”。他認(rèn)為，中國人所說的“王道”就是順乎自然，“用王道造成團(tuán)體，便是民族”。②

維系或者凝結(jié)民族的力量有五種：一是“人種”和“血統(tǒng)”。在白、黑、紅、黃、棕五個人種中，中國人是黃種人，“中國人黃色的原因，是由于根源于黃色血統(tǒng)而成”，“祖先是什么血統(tǒng)，便永遠(yuǎn)遺傳成一族的人民，所以血統(tǒng)得力是很大的力”。二是“生活”?！爸\生的方法不同，所結(jié)成的民族也不同”，蒙古族以游牧為生活，遷居的習(xí)慣可結(jié)合成一個民族，“元朝的兵力，西邊征服中央亞細(xì)亞，阿拉伯，及歐洲之一部分，東邊統(tǒng)一中國，幾乎征服日本，統(tǒng)一歐亞”，強(qiáng)盛的原因在于蒙古族“生活就是游牧，平日的習(xí)慣便有行路不怕遠(yuǎn)的長處”。然而在元朝入主中原以后，蒙古民族不但不能消滅漢族人，反被漢族人同化，“中國不但不亡，并且吸收蒙古人”，“滿洲民族也沒有消滅漢族人，反被漢族所同化，變成漢人，像現(xiàn)在許多滿族人，都加漢姓”，說明生活方式在維系中華民族中的作用。三是“語言”。如果“外來民族得了我們的語言，便容易被我們感化，久而久之，逐步同化為一個民族”，“如果人民的血統(tǒng)相同，語言也相同，那么同化的效力，便更容易”，所以“語言也是世界上造成民族很大的力”。四是“宗教”。凡是“崇拜相同的神”，“信仰相同的祖宗，也可以結(jié)合為一個民族，宗教在造成民族的力量中，也很雄大”。五是“風(fēng)俗習(xí)慣”。具有“特別相同的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之，也可以自行結(jié)合成一個民族”。③所以，中國人“同一血統(tǒng)、同一語言文字，同一宗教、同一風(fēng)俗習(xí)慣，完全是一個民族”。④

孫中山認(rèn)為，中華民族是世界上最大的文化民族，“文明教化有四千多年，也應(yīng)該和歐美各國并駕齊驅(qū)”，況且“中國的文化，比歐洲早幾千年”，與漢朝同時代的羅馬，是歐洲時期古文化最盛時期，“那個時候，中國的政治思想便很高深，……南洋各小國要求進(jìn)貢，歸化中國，是他們仰慕中國的文化，自己愿來歸順的，不是以武力去壓迫他們的”。⑤同時，中華民族是愛好和平的，其和平思想由來已久，漢朝時“中國不但不去侵略別人，反為外人所侵略”。時至“今日”，中國是“世界上最貧弱的國家，處國際中最低的地位”，“有亡國滅種之憂”。中華民族的危險來自帝國主義列強(qiáng)，“挽救這種危亡，便要提出民族主義，恢復(fù)起來”，“要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來”，“用此四萬萬人的力量，為世界上的人類去打抱不平，這才是我們四萬萬人的天職”。⑥

二、民權(quán)節(jié)制治權(quán)的政治文化解讀

民權(quán)主義是孫中山三民主義的核心，具有鮮明的民主政治特色。它以進(jìn)化論和權(quán)力制約論為基礎(chǔ)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)有機(jī)聯(lián)系并整體構(gòu)成一個較為完備的政治文化系統(tǒng)。表現(xiàn)為：

第一，關(guān)于社會主體的政治需要和政治能力文化層面。與西方的“天賦人權(quán)”觀念不同，孫中山認(rèn)為，隨著地球的生成和物種的進(jìn)化而始有人類，在“競爭中求生存”的人類“天生”就是“不平等”，尤其是在專制帝王出現(xiàn)后，更造成人為的不平等。表現(xiàn)為封建帝王處于“特殊地位”，人民地位低下；“愚劣平庸”之輩高高在上，“圣賢才智”者地位卑微，存在著“政治階級的不平等，就是人民彼此的階級也不平等”。從來沒有“天賦有平等的道理”，“平等是人為的，不是天生的”，被壓迫的人民需要平等自由，需要在平等自由的基礎(chǔ)上發(fā)揮“聰明才力”，就必須通過“革命的風(fēng)潮，來打不平”，“革命的始意，本是在打破人為的不平等”，“做到政治上地位平等”。孫中山強(qiáng)調(diào)，人民真正的平等自由和能力必須“在民權(quán)上立足”，以民權(quán)作為保障，而體現(xiàn)人民政治能力的民權(quán)實現(xiàn)形式?jīng)Q不能是歐美式的“代議政體”，那樣只會成為“豬仔議員”，流弊百出，因而只能“把中國改造成一個‘全民政治’的民國，要駕乎歐美之上”。⑦

第二，關(guān)于政治設(shè)施、政治關(guān)系和政治活動。按照孫中山的政治設(shè)計，國家的政治大權(quán)分為“政權(quán)”和“政府權(quán)”?！罢?quán)”即“民權(quán)”，也就是人民具有的選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)“四權(quán)”；“政府權(quán)”即“治權(quán)”，包括行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)“五權(quán)”。兩者之間的政治關(guān)系表現(xiàn)為：“民權(quán)”高于“治權(quán)”，它是人民“直接管理國事”之權(quán)，即人民通過選舉和罷免的政治活動去“管理官吏”，通過創(chuàng)制和復(fù)決的政治活動去“管理法律”，從而“直接管理國事”；政府是人民以“民權(quán)”直接管理下的“機(jī)器”，政府這架機(jī)器的運作就是要“替人民做事”。孫中山認(rèn)為，只要人民具有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個方面的“民權(quán)”，其節(jié)制下的政府實行行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五個方面的“治權(quán)”，就可以實現(xiàn)“民有、民治、民享”。⑧

三、發(fā)展實業(yè)和重視民生的經(jīng)濟(jì)文化解讀

孫中山認(rèn)為，隨著人類文明的發(fā)展而出現(xiàn)機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)的“實業(yè)革命”，社會生產(chǎn)力生產(chǎn)“大變動”，“機(jī)器占了人工”，“工人便受很大的痛苦”。為解決這種痛苦，便發(fā)生社會問題，這個社會問題，便是“民生問題”。民生主義即以此為核心，去“研究人民生計問題”，“解決眾人的生存問題”，目標(biāo)在于“要全國人民都可以安樂，都不受財產(chǎn)分配不均的痛苦”。⑨孫中山考察了西方資本主義的演變過程，認(rèn)為近幾十年來其社會發(fā)展的“原動力”不是“階級戰(zhàn)爭”，而是用“改良的辦法”實現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)進(jìn)化”。表現(xiàn)為“社會與工藝之改良”，“運輸與交通收歸公有”，“直接征稅”，“分配之社會化”，亦即以政府行為多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅，增加國家的財富，把交通運輸收歸公有，改善工人的教育衛(wèi)生條件和工作環(huán)境，以“調(diào)和資本家和工人的利益”，增加社會生產(chǎn)。據(jù)此，孫中山得出的結(jié)論是，“民生是社會進(jìn)化的重心”，“民生就是政治的中心，經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心”。⑩

既然如此，在孫中山看來，西方資本主義的經(jīng)濟(jì)文化對于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，中國應(yīng)借鑒資本主義國家“改良”與“經(jīng)濟(jì)進(jìn)化”的經(jīng)濟(jì)文化模式來“發(fā)達(dá)資本，振興實業(yè)”。其方法是修筑鐵路、運河，發(fā)展交通業(yè)，開發(fā)礦業(yè)，振興工業(yè)，“用機(jī)器來生產(chǎn)”，使得“全國的工人都有工做”，以解決“民生問題”。(11)對于土地問題，孫中山把它同中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起加以考慮。他認(rèn)為，歐美還沒有辦法解決土地問題所產(chǎn)生的弊端，原因在于那些國家的“大地主已經(jīng)養(yǎng)成了很大的勢力，便很不容易做到”，中國要趁地主勢力“還不甚大”和工商業(yè)還不發(fā)達(dá)的時候，用“平均地權(quán)”即“政府按照地價收稅”、“照地價收買”和“以后漲高的地價收歸眾人公有”(12)的方法來解決土地問題。

四、知難行易的哲學(xué)文化解讀

孫中山三民主義文化觀的哲學(xué)觀認(rèn)識是他的“知難行易”說，這一學(xué)說建立在其唯物主義本體論哲學(xué)的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為：“總括宇宙現(xiàn)象，要不外物質(zhì)和精神二者。精神雖為物質(zhì)之對，然實相輔為用?！薄昂螢轶w？即物質(zhì)。何為用？即精神。比如人之一生，五官百骸皆為體，屬于物質(zhì)；其能言語動作者，即為用，由人之精神為之。兩者相輔，不可分離。”(13)從這唯物主義本體論出發(fā)，孫中山揭示了知和行的辯證關(guān)系。認(rèn)為先行后知，“科學(xué)家之試驗也，即行其所行關(guān)系的目的，意在強(qiáng)調(diào)行的實踐意義”；知而后行，“能知必能行”。(14)孫中山論證知行關(guān)系的目的，意在強(qiáng)調(diào)行的實踐意義。他指出，“行之易，知之難”，“‘行易知難’，實為宇宙間之真理，施之于事功，施之于心性，莫不皆然也”。他批評王陽明“知行合一”學(xué)說的“知之非艱”而“行之惟難”的觀點，認(rèn)為“此說所誤而頻生畏難一說誤之也”，中國近代積弱不振的原因在于“知之非艱，行之畏難一說誤也”，以至于中國的變法缺乏維新缺乏冒險精神，“暮氣畏難”，“必先知而后行，而知用不能得，而行永無其期也”。但日本的明治維新“多賴冒險精神，不先求知而行之”，所以取得了成功。(15)由此可見，孫中山的“知難行易”說不是學(xué)理主義的說教，而是重行學(xué)說，即注重在行中去認(rèn)知，知又是為了行。其學(xué)說的缺陷是過分強(qiáng)調(diào)了知的艱巨性，并認(rèn)為“心也者，萬事之本源也”，承認(rèn)“先知先覺”和“天賦的才能”(16)，這又割裂了行與知即實踐與理論的關(guān)系。

孫中山三民主義是中西方文化融合的產(chǎn)物。它繼承了中華傳統(tǒng)文化所固有的民族精神，又具有突出的反封建傳統(tǒng)的革命性；它肯定了西方文化中的民主、自由、平等思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，又否定了其政治文化和經(jīng)濟(jì)文化中的“天賦人權(quán)”觀念、“代議政體”和土地制度。它的內(nèi)涵，就是希冀恢復(fù)和發(fā)揚中華民族的英勇無畏和自強(qiáng)不息的精神，爭取實現(xiàn)中華民族在世界上的獨立平等地位，建立“民有、民治、民享”的資本主義國家，本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級文化觀。

這種文化觀，是變革中國文化傳統(tǒng)的文化觀，它以中國民族資本主義發(fā)展為基礎(chǔ)，欲在中國現(xiàn)代社會構(gòu)建起資產(chǎn)階級的文化，不失為中國文化史的一種進(jìn)步。正因為它是資產(chǎn)階級的文化觀，所以它反對無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭，主張階級調(diào)和，認(rèn)為“民生主義就是共產(chǎn)主義”(17)，并企圖以三民主義取代共產(chǎn)主義文化觀，帶有鮮明的資產(chǎn)階級思想特征。

注釋

①孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第589頁，人民出版社，1956年版。

②孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第591頁，人民出版社，1956年版。

③孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第592—600頁，人民出版社，1956年版。

④孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第594頁，人民出版社，1956年版。

⑤孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第632頁，人民出版社，1956年版。

⑥孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第594頁，人民出版社，1956年版。

⑦孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第703頁，人民出版社，1956年版。

⑧孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第703頁，人民出版社，1956年版。

⑨孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第767—769頁，人民出版社，1956年版。

⑩孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第774—777頁，人民出版社，1956年版。

(11)孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第802頁，人民出版社，1956年版。

(12)孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》（下卷）第800頁，人民出版社，1956年版。

(13)孫中山：《在桂林對滇贛粵軍的演說》1921年12月10日，《孫中山全集》（第6卷）第36—40頁，中華書局出版社，1900年版。

(14)孫中山：《心理建設(shè)》，《孫中山全集》（第4卷）第51頁，中華書局出版社，1900年版。

(15)孫中山：《知行總論》，《中國文化的基本文獻(xiàn)》（哲學(xué)卷），第767頁，商務(wù)印書館，1992年版。

(16)孫中山：《知行總論》，《中國文化的基本文獻(xiàn)》（哲學(xué)卷），第706頁，商務(wù)印書館，1992年版。

(17)孫中山：《知行總論》，《中國文化的基本文獻(xiàn)》（哲學(xué)卷），第777頁，商務(wù)印書館，1992年版。

［1］侯宜杰選注.梁啟超文選［M］.天津：百花文藝出版社，2006.

［2］孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981.

［3］張希勤.中國近代思想文化史稿（下卷）［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004.

［4］梁啟超.飲冰室合集（卷二）［M］.北京：中華書局.

［5］張灝.梁啟超與中國思想的過渡［M］.崔志海，葛夫平譯.南京：江蘇人民出版社，1997.

［6］孫中山選集（下卷）［M］.北京：人民出版社，1957.

［7］孫中山全集（第5卷）［M］.北京：中華書局，1985.

［8］約瑟夫·阿勒文森.梁啟超與中國近代思想［M］.劉偉譯.成都：四川人民出版社，1986.

［9］王宮安，毛磊.國共兩黨關(guān)系史［M］.武漢：武漢出版社，1988.

K258

A

1008-9012（2011）03-0044-04

2011-08-23

姚成林（1988- ），男，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院2009級政治學(xué)研究生。

（責(zé)任編輯 趙曉曠）