王 惠

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650031）

哈尼族大母神塔婆與漢族女始祖女?huà)z的比較研究

王 惠

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650031）

塔婆是哈尼族神話(huà)傳說(shuō)中生育眾物、傳承人種的大母神形象，廣泛存在于哈尼族口傳文學(xué)、父子聯(lián)名譜系及其節(jié)慶活動(dòng)之中;而女?huà)z則是中華主體民族漢族神話(huà)傳說(shuō)中的女始祖，她造人、補(bǔ)天、治水、置婚姻、作笙簧，創(chuàng)造了諸多歷史功績(jī)。但和塔婆比較，女?huà)z雖然聲名顯赫，卻不具備現(xiàn)實(shí)意義和生命力量，而且，因?yàn)榻?jīng)過(guò)了父權(quán)文化的精心改造，女?huà)z形象和塔婆形象相比，缺乏真實(shí)性、原始性和兼容性。

大母神;塔婆;女?huà)z;生殖;原始

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。據(jù)研究，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，逐漸形成華夏居中、夷蠻戎狄配以東南西北的格局?！雹偻蹒姾仓骶?《中國(guó)民族史》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第84頁(yè)。從古到今，古華夏族即今天的漢族，一直是中國(guó)的主體民族。漢族以穩(wěn)步發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和封建文化，引領(lǐng)和推動(dòng)著中國(guó)的歷史進(jìn)程。漢族和世界上許多古老民族一樣，有著自己關(guān)于世界起源、始祖活動(dòng)和民族形成等方面的創(chuàng)世紀(jì)歷史。在漢族的創(chuàng)世神話(huà)和傳說(shuō)中，流傳甚廣的是漢族始祖夫婦伏羲和女?huà)z的傳說(shuō)，其中，女?huà)z是以黃土造人的女始祖，從而開(kāi)啟了華夏民族的歷史蹤跡。

與此同時(shí)，在中國(guó)的版圖上，東南西北四個(gè)方向的少數(shù)民族也在不斷發(fā)展進(jìn)步?！懊髑逯H，中國(guó)南方少數(shù)民族的族別、族稱(chēng)和地域基本穩(wěn)定，由古代氐羌、苗蠻、百越、濮人等多個(gè)系統(tǒng)的族群，分化、交融、演變、形成為屬于現(xiàn)代藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、孟高棉語(yǔ)族等的三十多個(gè)民族。”②劉亞虎著:《神話(huà)與詩(shī)的“演述”——南方民族敘事藝術(shù)》，北京:北京大學(xué)出版社2006年版，第7頁(yè)。其中，哈尼族源于古代氐羌族群，是南下氐羌與云南境內(nèi)土著居民融合而成的族體，至少在新石器時(shí)代就開(kāi)始分布在云南境內(nèi)。哈尼族雖然沒(méi)有本民族文字，但在其以口耳相傳來(lái)世代沿襲的歷史和文化中，同樣有著極其豐富的創(chuàng)世想象和歷史記憶。塔婆便是哈尼族神話(huà)傳說(shuō)中生育眾物、傳承人種的大母神形象。

一 哈尼族大母神:塔婆

在哈尼族諸多口耳相傳的古代文獻(xiàn)中，活躍著大母神塔婆的身影?！豆岚⑴嗦斊缕隆发郯⑴?祖先;聰坡坡，搬遷、逃難。是一部在紅河流域哈尼族地區(qū)流播傳承的史詩(shī)，記載了哈尼族在云南亞熱帶山區(qū)創(chuàng)造出梯田農(nóng)業(yè)之前所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)曲折的遷徙過(guò)程，同時(shí)也包含對(duì)人類(lèi)誕生及原始漁獵生活的記憶和想象。④其中有些內(nèi)容和哈尼族創(chuàng)世史詩(shī)《煙本霍本》、《汗交交本本》相同，有些則有所不同。值得注意的是，這部史詩(shī)為我們塑造了一系列女性形象，充分肯定了哈尼族女性的社會(huì)地位和歷史作用。從母系氏族到父系氏族再到部落聯(lián)盟制社會(huì)，女性從人類(lèi)的始祖母發(fā)展到社會(huì)的女英雄，一直都受到族群的認(rèn)可和尊崇。其中，塔婆形象出現(xiàn)在史詩(shī)第一章。

該章講述到:在遠(yuǎn)古年代、遙遠(yuǎn)北方的虎尼虎那山，人種開(kāi)始孕育，發(fā)展到第23代時(shí)，哈尼族出生在祖先塔婆的“肚臍眼里”:“換過(guò)二十三次爹娘，∕人種像大樹(shù)成長(zhǎng)，∕二十四代塔婆出世了，∕她的英名人人敬仰。”“塔婆是能干的女人，∕她把世人生養(yǎng)。∕在她的頭發(fā)里，∕生出住在白云山頂上的人;∕在她的鼻根上，∕生出在高山上騎馬的人;∕在她白生生的牙巴骨上，∕生出的人住在山崖邊;∕在她軟軟的膈肢窩里，∕生出的人愛(ài)穿花衣裳;∕粗壯的腰桿上人最多，∕霧露和他們來(lái)作伴;∕腳底板上人也不少，∕河水對(duì)她們把歌唱;∕塔婆生出的孩子里，∕她最心疼的是哈尼;∕哈尼生在肚臍眼里，∕祖祖輩輩不受風(fēng)霜?！雹僭颇鲜∩贁?shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《哈尼阿培聰坡坡》，昆明:云南民族出版社1986年版，第7－8頁(yè)。

在虎尼虎那，哈尼族和各種各樣的動(dòng)物相與共處，也和各種各樣的動(dòng)物一樣所欲自從，在和動(dòng)物共同生活的荒野時(shí)代，哈尼族向猴子、竹鼠、穿山甲、鸚鵡學(xué)會(huì)采摘果子、刨食、制作樹(shù)葉衣和說(shuō)話(huà)，向喜鵲學(xué)會(huì)建房，向螞蟻學(xué)會(huì)群體行動(dòng)，并在經(jīng)驗(yàn)的累積中學(xué)會(huì)了用火、打獵并制作弓箭、捕魚(yú)和熟食。

除了文獻(xiàn)記載之外，塔婆還存活在哈尼族的節(jié)慶活動(dòng)之中。“活夕扎”是哈尼族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，意為嘗新米節(jié)，時(shí)間一般在農(nóng)歷八月第一天屬龍日。屆時(shí)全寨哈尼人身著節(jié)日盛裝，集體品嘗新米飯并祭獻(xiàn)龍王歐羅和始祖母塔婆。關(guān)于這一節(jié)日的由來(lái)也有著多種不同的傳說(shuō)。其中一種流傳甚廣的說(shuō)法是:很古時(shí)候，人類(lèi)和動(dòng)物的始祖塔婆生下二十一子，但后代們紛紛離她而去，變成了虎、鷹、龍、蛇等。塔婆找到大兒子老虎，老虎說(shuō):“我身上已長(zhǎng)毛，再也不認(rèn)識(shí)你了，今后你離我遠(yuǎn)些，不然我就要吃你?！彼藕苌鷼猓{咒它十年只能生一胎，百嶺才可居一只，這就是老虎數(shù)量很少的原因。塔婆找到二兒子老鷹，老鷹說(shuō):“我生著翅膀，在天上自由飛翔，不與你在一起。”塔婆找到三兒子龍神歐羅，歐羅贈(zèng)她三節(jié)竹筒:一節(jié)裝有家畜，一節(jié)裝有金銀銅鐵，一節(jié)裝有五谷，從此人間得以五谷豐登、人畜興旺。于是，人們每到初秋季節(jié)即農(nóng)歷八月的一天，把第一批稻谷收割回來(lái)后，烤酒舂米，蒸新米飯，殺豬宰雞來(lái)祭獻(xiàn)龍神歐羅和祖母塔婆。

更值得關(guān)注的是，塔婆還存在于哈尼人的父子聯(lián)名譜系中。父子聯(lián)名譜系在某種程度上也就是哈尼人的歷史，如前所言，哈尼人沒(méi)有自己的文字，族群所有的歷史都靠口耳相傳，探索哈尼歷史的一個(gè)重要途徑是父子聯(lián)名譜系。一些家族的父子聯(lián)名可上溯60多代到70多代，形成從神譜到首領(lǐng)譜再到家族譜的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)譜系。塔婆不僅在這些家族譜系中出現(xiàn)，而且往往以塔婆為界，以上為神話(huà)人物，以下則逐漸發(fā)展為該家族之直系血緣祖先。也就是說(shuō)，在她之前的“人”還是動(dòng)物，在她之后的人才成為真正的人。

可見(jiàn)，在人類(lèi)社會(huì)早期，特別是母系時(shí)代，哈尼族女性因?yàn)閷?duì)于哈尼社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)，確實(shí)享有崇高威望和尊貴地位。塔婆，這位在哈尼族許多傳說(shuō)故事、節(jié)慶活動(dòng)和父子聯(lián)名譜系中都占有重要位置的大母神，不僅被稱(chēng)為哈尼族始祖母，同時(shí)也被視為其他民族甚至許多動(dòng)物的始祖母。

二 漢族女始祖:女?huà)z

如前所言，在漢族的創(chuàng)世神話(huà)中，女?huà)z是以黃土造人，從而孕育漢族、開(kāi)啟文明的女始祖，也是盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)出現(xiàn)之前古代中國(guó)最早的開(kāi)辟神話(huà)的女主角。諸多漢文古籍都有關(guān)于女?huà)z的記述，這些記載大多是經(jīng)歷漢族長(zhǎng)期口耳相傳之后，再由后世文人加工載錄的。根據(jù)這些輯錄，女?huà)z的事功除了造人之外，還有諸如煉石補(bǔ)天、治理水患和設(shè)置婚姻等。

女?huà)z造人的神話(huà)對(duì)漢民族影響深遠(yuǎn)，《太平御覽》卷七八所引《風(fēng)俗通》中這樣記載:“俗說(shuō)，天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人?！边@一記載中女?huà)z造人的方法和《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華的做法相仿。耶和華按照自己的形象用塵土捏成最初的人的形狀，然后將生氣吹進(jìn)泥人的鼻孔，于是造就了人類(lèi)的男性始祖亞當(dāng)。關(guān)于女?huà)z摶土造人的神話(huà)，最有意義的地方是，女?huà)z用以造人的泥土是黃土，這生動(dòng)地反映了漢族與滋養(yǎng)他們的黃土地，有著與生俱來(lái)的親密關(guān)系和不可分離的歷史根基;同時(shí)，這一神話(huà)也反映了中國(guó)人性格中強(qiáng)烈的宿命觀念和封建意識(shí)，把人生的貧富與貴賤歸結(jié)到生命的原點(diǎn)，即造物主所賦予的命運(yùn)。而這，顯然經(jīng)過(guò)了后世文人的改造，已經(jīng)是較為晚近的說(shuō)法了。

女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話(huà)記載在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石，以補(bǔ)蒼天;斷鰲足，以立四極;殺黑龍，以濟(jì)冀州;積蘆灰，以止淫水。”從上述文字來(lái)看，女?huà)z與其是補(bǔ)天，不如說(shuō)是治水。她所宰殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被漢族認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。這一記載表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代洪水災(zāi)害帶給人類(lèi)的毀滅性的打擊以及母系氏族社會(huì)時(shí)的早期人類(lèi)在族群女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下所進(jìn)行的較大規(guī)模的治水歷史。

《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》說(shuō):“女?huà)z禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這一傳說(shuō)一方面反映了女?huà)z造人后社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展，另一方面也深刻地反映了女?huà)z時(shí)代的漢族，正在經(jīng)由婚姻制度的變革通向社會(huì)形態(tài)的巨大變化，即由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會(huì)向“為女媒，因置昏姻”的父系社會(huì)過(guò)渡。

此外，古代文獻(xiàn)中關(guān)于女?huà)z的記載，還有諸如“女?huà)z有體，孰制匠之?”（《楚辭·天問(wèn)》）、“女?huà)z人頭蛇身?！保ㄍ跻葑ⅲ?、“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”（《說(shuō)文解字》）、“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）、“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注）、“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”（《淮南子·說(shuō)林篇》）、“女?huà)z作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。”（《博雅》引《世本》）、“女?huà)z氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧?！保ā兜弁跏兰o(jì)》）等，涉及到女?huà)z的形貌、姓氏、來(lái)歷及其種種神跡，甚至還認(rèn)為她制作了頗具象征意義的樂(lè)器——笙簧。

顯然，女?huà)z作為中華民族的人文始祖，在中國(guó)文化史上具有顯要地位，是中華民族偉大的母親。

三 塔婆與女?huà)z之異同

塔婆和女?huà)z，一為西南邊地哈尼族群的大母神，一為中華主體民族——漢族的女始祖，兩相比較，我們會(huì)有很多意味深長(zhǎng)的發(fā)現(xiàn):

（一）同為始祖，女?huà)z聲名顯赫，但塔婆生命力旺盛因?yàn)槲幕系氖桦x和隔絕，女?huà)z威名赫赫，中華傳人幾乎無(wú)人不知、無(wú)人不曉，而塔婆則較少被人了解，但與此同時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，塔婆具有更有強(qiáng)大的生命力量，她不僅存在于哈尼族群的歷史記憶，而且還通過(guò)父子聯(lián)名制度和“活夕扎”等節(jié)慶活動(dòng)存活在哈尼族人的現(xiàn)實(shí)生活之中，起著傳承民族文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族身份認(rèn)同等主要作用。與此相反，除了在女?huà)z故里有一些廟宇和遺跡存留，女?huà)z基本上已經(jīng)淡出中國(guó)人的日常生活，近些年來(lái)，隨著旅游熱的出現(xiàn)，河北等地開(kāi)始舉辦一些借女?huà)z之名的文化活動(dòng)，但仍然只是地方行為，且更多是為了謀求經(jīng)濟(jì)利益。

我們期待，隨著少數(shù)民族文學(xué)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，塔婆將得到越來(lái)越多的認(rèn)同和尊崇，在中國(guó)文化上獲得她應(yīng)有的光芒和榮耀。同樣，我們也期待，隨著傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們的重視，女?huà)z不僅僅作為傳說(shuō)和遺跡存在，她能夠獲得新的活力和生機(jī)。

（二）同為神人，女?huà)z被改造，塔婆更原始 女?huà)z和塔婆同樣折射出人類(lèi)歷史上存在一個(gè)人神不分的時(shí)代，是從神話(huà)走向歷史的產(chǎn)物和見(jiàn)證。毫無(wú)疑問(wèn)，她們同樣生活在人類(lèi)社會(huì)的母系氏族時(shí)代晚期，但女?huà)z顯然已經(jīng)是一個(gè)被父權(quán)文化改造了的女神形象，不復(fù)塔婆的原生和古老。作為哈尼族原始藝術(shù)之一的哈尼族神話(huà)，其古老性自不待言。哈尼族神話(huà)關(guān)于人類(lèi)的起源大致可分為塔婆時(shí)代、兄妹傳人時(shí)代和奧瑪時(shí)代。其中塔婆作為人類(lèi)的祖母，生下的二十一子變成了虎、鷹、龍、蛇等，據(jù)此，塔婆時(shí)代可能是圖騰產(chǎn)生時(shí)期，當(dāng)然也可能是氏族分支或民族分支時(shí)期，但因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步的緩慢，塔婆的形象并沒(méi)有被階級(jí)社會(huì)和父權(quán)文化改造。女?huà)z卻遠(yuǎn)沒(méi)有塔婆幸運(yùn)。關(guān)于女?huà)z開(kāi)天辟地的業(yè)績(jī)，三國(guó)時(shí)代即出現(xiàn)了盤(pán)古神話(huà)來(lái)取代（見(jiàn)徐整《三五歷記》），“在三國(guó)時(shí)代，盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)出現(xiàn)以前，古代中國(guó)最早的開(kāi)辟神話(huà)是女?huà)z，及至盤(pán)古神話(huà)出現(xiàn)了以后，女?huà)z在神話(huà)中的地位才逐漸地被盤(pán)古取代了。”①王孝廉著:《嶺云關(guān)雪》，北京:學(xué)苑出版社2002年版，第1頁(yè)。關(guān)于女?huà)z造人的創(chuàng)舉，如果說(shuō)《太平御覽》所引《風(fēng)俗通》中的說(shuō)法已經(jīng)有階級(jí)社會(huì)以及人類(lèi)制造活動(dòng)的痕跡，那么《淮南子·說(shuō)林篇》中的記載則干脆直接持女?huà)z與諸神共同造人說(shuō)，顯然此說(shuō)受父權(quán)制的影響。關(guān)于女?huà)z的身世，一部分史籍將她說(shuō)成是被尊奉為人類(lèi)氏族的伏羲的妹妹，女?huà)z和伏羲兄妹婚配、繁衍后代。這種說(shuō)法對(duì)應(yīng)于哈尼族關(guān)于人類(lèi)起源的兄妹傳人時(shí)代，顯然已經(jīng)比塔婆時(shí)代晚近不少。至于另外一部分文獻(xiàn)，把女?huà)z說(shuō)成是禹的妻子、啟的母親，就更顯示出父權(quán)文化對(duì)于女性自主性的貶抑和從屬性的張揚(yáng)，女神變成女人，母親變成妻子，這一變化顯得意味深長(zhǎng)，漢族女性的地位從此旁落甚至淪陷。難怪有學(xué)者感嘆“誰(shuí)把女?huà)z嫁出去了?”②參見(jiàn)孫紹先著:《誰(shuí)把女?huà)z嫁出去了》，北京:中國(guó)社會(huì)出版社1992年版。

正因?yàn)槿绱?，雖然都是單行繁殖，但漢族始祖母女?huà)z造人用的是制造的創(chuàng)生方法，甚至還涉及到男神的介入，而哈尼族大母神的繁育方式只能用化生來(lái)理解。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，還有諸如“感生”和“性生”的記載，如《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》:“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊居洝?“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，困而孕契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。封于商，賜姓子氏?！薄秴问洗呵铩ひ舫酢?“有氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二媛而爭(zhēng)搏之，復(fù)以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返?！睎|漢高誘注曰:“帝，天也。天命降卵于有氏，吞而生契?！痹诟猩托陨娜祟?lèi)起源神話(huà)中，女神在外形上往往突出其孕后期的身體特征，如出土于奧地利維林多夫的大約產(chǎn)生于公元前30000年的石灰石圓雕《維林多夫的維納斯》，再如在法國(guó)的勞塞爾巖洞中發(fā)現(xiàn)的浮雕女性人體形象《持角杯的維納斯》或《持角杯的女巫》以及1982年出土于遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣東山嘴的中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化泥塑女神像，都表現(xiàn)出面目模糊、四肢簡(jiǎn)化，但胸乳和腹部極為突出的特征。女?huà)z雖然沒(méi)有孕后期體征，但和塔婆直接就是大地的原生性形象特征相比較，女?huà)z無(wú)疑要滯后很多。更有意思的是，在漢族神話(huà)中，化生萬(wàn)物的卻是男神盤(pán)古?？梢?jiàn)先進(jìn)的漢族文化對(duì)于人類(lèi)歷史上女性功績(jī)的否定和抹殺、女性形象的歪曲和改造。

（三）同為母神，女?huà)z僅為漢族始祖，塔婆則是多民族甚至多種動(dòng)物共同的母親如上所言，在哈尼神話(huà)中，塔婆生了21種動(dòng)物;在《哈尼阿培聰坡坡》等史詩(shī)中，她生了漢、彝、哈尼、傣、壯等21種民族的人，其中，她最寵愛(ài)的是哈尼人。不同民族有著共同的母源，這種說(shuō)法出現(xiàn)在很多云南少數(shù)民族原始史詩(shī)講述中，而這，顯然是符合歷史事實(shí)的。即使是漢族，無(wú)論從起源還是從發(fā)展來(lái)看，和其他少數(shù)民族都是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。范文瀾先生說(shuō):“黃帝族與炎帝族，又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時(shí)成為華族、漢以后成為漢族的初步基礎(chǔ)?！雹鄯段臑懼?《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第一冊(cè)，北京:人民出版社1965年版，第91－92頁(yè)。也就是說(shuō)，漢族出現(xiàn)的時(shí)代，已經(jīng)是神話(huà)結(jié)束的時(shí)代，漢族原本并沒(méi)有自己的神話(huà)，現(xiàn)在的漢族神話(huà)事實(shí)上都來(lái)自少數(shù)民族，但有意思的是，漢民族的人類(lèi)起源神話(huà)卻把女?huà)z、伏羲之類(lèi)的神話(huà)人物，都說(shuō)成屬于自己的族群，這顯然出自后世文人對(duì)于口傳文本的改造。不僅不符合歷史真實(shí)，而且還表現(xiàn)出自己的大族意識(shí)，相反，西南少數(shù)民族的神話(huà)和史詩(shī)，通過(guò)人類(lèi)起源的解釋?zhuān)?gòu)起了人與自然之間的親密關(guān)系、不同民族之間的親密關(guān)系，不能不令人深思。

A Comparative Research on Ta－Po，the Great Mother of the Hani Nationality，and Nu－Wa，the Female Ancestor in the Han Nationality Mythology

WANG Hui
（College of the Liberal Arts，Yunnan Nationalities University，Kunming 650031，China）

Ta－Po is the Great Mother，an image of bearing all things and inheriting the birth of racial in the myth and legend of the Hani nationality，who exists widely in oral literature，the father－and －son’s name joint in a lineage，and the festival activities of Hani nationality.Nu－Wa is the Female Ancestor in Chinese myth and legend of the Han nationality，the main nationality of China.She created the human beings，mended the sky，prevented floods by controlling water，arranged marriage，made reed mouthpiece，and created many historical merits.But in comparison with Ta － Po，Nu － Wa，although prominent，does not have practical significance and life force;and because the elaborated reconstruction came from the patriarchal culture，Nu － Wa’s image lacks the authenticity，the origin，and the compatibility.

The Great Mother;Ta－Po;Nu－Wa;Reproduction;Origin

C 95

A

1009－9743（2011）03－0034－04

2011－08－22

王惠（1970－），女，漢族，湖南常德人。文學(xué)博士。云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師;華東師范大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站在研博士后。主要研究方向:生態(tài)文藝學(xué)。

2009年度云南省教育廳科學(xué)研究基金立項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“云南少數(shù)民族原始史詩(shī)研究”成果之一。項(xiàng)目編號(hào):09Z0070。

（責(zé)任編輯:張玉秀）