董惠芳

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121000)

朱志榮西方美學(xué)研究方法論

董惠芳

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121000)

出于對中國現(xiàn)代美學(xué)奠基人的學(xué)術(shù)之路的研究，以及受康德重視研究方法的影響，朱志榮形成了高度自覺的融合中西的方法論。他的西方美學(xué)研究體現(xiàn)了中國視角，注重以中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)際相參證。他對于西方美學(xué)思想的研究，具有鮮明的追源溯流的歷史意識。他還很注意對基本范疇本身的內(nèi)涵及特征予以論證，其范疇推究的運(yùn)用具有小中見大的特點(diǎn)。

朱志榮;西方美學(xué);中西參證;范疇探究

西方美學(xué)是朱志榮比較鐘愛且用心甚深的一個研究方向。西方美學(xué)及其思維方式是人類精神生活的重要組成部分，朱志榮把它視為汲取靈感和獲得啟示的思想寶庫，并逐漸形成了高度自覺的融合中西的方法論。

一、中西參證的研究視角

朱志榮的西方美學(xué)研究集中在《康德美學(xué)思想研究》(專著)和《中西美學(xué)之間》(論文集)以及其他的西方美學(xué)研究論文中。他的博士論文對康德美學(xué)做了專門研究。此外，他還撰寫了若干論文對柏拉圖、亞里士多德、但丁、伯克、弗洛伊德、羅蘭·巴特、本雅明、杜夫海納等西方學(xué)者的美學(xué)思想進(jìn)行研究。他對上述諸人的觀點(diǎn)并不一味盲從，而是立足于中國美學(xué)研究的現(xiàn)狀，以西方美學(xué)為參照，為構(gòu)建全球視野下的中國美學(xué)做出了貢獻(xiàn)。

在研究西方美學(xué)的過程中，朱志榮以中國古人的思想對西方學(xué)者的相關(guān)見解進(jìn)行參證，這在他對康德美學(xué)的研究中已露端倪。在論述康德“美是道德象征”的命題時(shí)，他參照了中國古代的“比德”說。對于相似的命題，孔子從人自身的倫理道德等觀念出發(fā)，將自然物人格化。而康德則主要從審美判斷與道德判斷需要類似的心境這一點(diǎn)入手，追求審美與道德評判的共同根源。并由此揭示了中西方對于審美與道德觀念的差異。此外，在討論共通感的身心基礎(chǔ)、審美心態(tài)、藝術(shù)與自然的統(tǒng)一等問題時(shí)，他也曾從中西方相互參證的角度給予了論述和審視。

他還常常以簡要的評論指出中西方在同一問題上的異同。他曾指出杜夫海納超越二元對立的思維方式與中國傳統(tǒng)的“天人合一”、“情景交融”等思想的契合:“杜夫海納通過這種超越二元對立的思維方式研究審美經(jīng)驗(yàn)，研究審美對象與審美感知的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主觀感知與對象的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)直覺體驗(yàn)，從而充分揭示了審美的基本規(guī)律，與中國傳統(tǒng)的‘天人合一’、‘情景交融’等思想有著異曲同工之妙?！保?］杜夫海納對于審美對象與審美知覺之間無法分離的親密關(guān)系所進(jìn)行的描述與論證，使人不自覺地聯(lián)想到中國傳統(tǒng)的“天人合一”、“情景交融”等思想。究其實(shí)，根源在于杜夫海納超越二元對立的思維方式和中國人追求主客交融的混沌整一是一致的。

如果說對于西方美學(xué)，朱志榮是通過比較來進(jìn)行中西參證和融通的，那么，對于中國美學(xué)，朱志榮中西參證的研究視角則主要體現(xiàn)為他自覺地運(yùn)用西方美學(xué)的方法，并將其內(nèi)化為自己思考和研究中國美學(xué)問題的基本方法。他對于中國文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)思想、審美意識的研究，雖然追求的是獨(dú)立的系統(tǒng)，但每個系統(tǒng)之中無不滲透著西方學(xué)理化、系統(tǒng)化、講究邏輯性的研究意識。

總之，朱志榮在其西方美學(xué)研究中，體現(xiàn)出較為明顯的中西參證的研究視角。這使得他對具體問題的論述，能兼顧中西方的理論實(shí)際和接受語境，并容易在中西方觀點(diǎn)的比較中歸納出中西方不同的思維方式與特點(diǎn)，從而促進(jìn)研究的深化。其西方美學(xué)研究的中國視角，相應(yīng)地促進(jìn)了他在中國審美理論研究中亦注重中西參證方法的運(yùn)用。

二、追源溯流的歷史意識

對于西方美學(xué)的研究，朱志榮具有鮮明的追源溯流的歷史意識。在《西方審美理論的生成與演變》一文中，他通過對古希臘時(shí)期、古羅馬至文藝復(fù)興時(shí)期、從法國古典主義到德國古典審美學(xué)說、從19到20世紀(jì)的西方審美理論的扼要論述，勾勒了西方審美理論的生成和演變的概貌。在他看來，要想把握西方美學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和特征，必然要樹立歷史的意識。沒有歷史的意識，則無法把握西方美學(xué)的整體性，無法對具體研究對象進(jìn)行精準(zhǔn)定位與評價(jià)，而且容易犯見樹不見林的錯誤。

康德是西方美學(xué)史上承上啟下的關(guān)鍵性人物。朱志榮首先重視的是康德美學(xué)體系自身發(fā)展的脈絡(luò)。針對國內(nèi)外許多學(xué)者對康德前批判時(shí)期的美學(xué)思想不夠重視的研究狀況，他指出:“《觀察》中不僅反映了康德前批判時(shí)期的美學(xué)思想，而且也是他《判斷力批判》的重要思想淵源和基礎(chǔ)，甚至對于他的整個批判哲學(xué)體系來說，都是重要的奠基作品?！保?］(P43)在此基礎(chǔ)上，朱志榮給予了康德前批判時(shí)期的美學(xué)思想以必要的研究，從而使得康德的美學(xué)思想體現(xiàn)出了思想發(fā)展的連續(xù)性，這也更符合康德思想發(fā)展的事實(shí)。而他對于康德前批判時(shí)期美學(xué)思想的重視與研究，解釋了康德美學(xué)思想日漸發(fā)展、由量變到質(zhì)變的演變過程，溝通了康德美學(xué)的前批判和批判時(shí)期，這就改變了以往康德美學(xué)研究只重視康德批判時(shí)期的局面。

朱志榮集中探析了康德美學(xué)思想的淵源，這主要表現(xiàn)為他對康德美學(xué)思想與其前人美學(xué)思想關(guān)系的理解。在方法論上，康德主要是受萊布尼茲－沃爾夫?qū)W派和英國經(jīng)驗(yàn)主義的合力影響;在審美判斷問題上，則受英國經(jīng)驗(yàn)主義的影響較為明顯。至于康德對于藝術(shù)特征、天才和藝術(shù)分類等問題的見解，則可以追溯到畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖和亞里士多德。蔣孔陽先生在為《康德美學(xué)思想研究》所寫的序中曾對此給予了充分的肯定:“他探討了康德美學(xué)思想與前人美學(xué)思想的關(guān)系，從柏拉圖、亞里士多德開始，追溯了西方美學(xué)思想的古典傳統(tǒng)，同時(shí)又對文藝復(fù)興以來的各種新的思潮，特別是英國經(jīng)驗(yàn)主義和大陸理性主義對康德的影響，作了比較深入的分析。這樣，康德的美學(xué)思想，就有了比較深厚的淵源，而且在此基礎(chǔ)上，康德前后期的美學(xué)思想的演變也可以看得更清楚?！保?］這確實(shí)是一個中肯的評價(jià)。在不同章節(jié)中，我們都可看出朱志榮的這種傾向。比如，“二律背反的萌芽”、“前人的共通感思想”、“經(jīng)驗(yàn)主義前輩的無利害感思想”等標(biāo)題，其內(nèi)容指向是一目了然的，即都比較注意梳理前人對于二律背反、共通感、無利害感的貢獻(xiàn)與不足。朱志榮對于康德美學(xué)思想與其前人美學(xué)思想的關(guān)系，不僅注重觀點(diǎn)和思想的承繼，而且提出了康德借鑒前人美學(xué)研究方法的問題。他不僅梳理了理性主義對康德的影響，而且充分注意到經(jīng)驗(yàn)主義在康德思想中的滲透。他對理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義在康德思想中的交融匯聚的推理論證，為康德之所以能使前人研究的美學(xué)基本問題獲得質(zhì)的突破，提供了一種可靠可信的解釋。

朱志榮還注意從人物的生活時(shí)代尋找其思想淵源。比如，對于康德，他說:“康德生活的時(shí)代是一個開始崇尚理性的時(shí)代，從笛卡爾到萊布尼茲－沃爾夫?qū)W派的理性主義思想對康德產(chǎn)生了深刻的影響，其構(gòu)造體系的風(fēng)氣也影響了康德?！保?］(P1)這就很好地解釋了康德重視理性與重視建構(gòu)體系的原因。朱志榮追源溯流的歷史意識，在柏拉圖和亞里士多德的身上體現(xiàn)得更為突出。如在《柏拉圖的靈感論述評》一文中，他認(rèn)為“柏拉圖既沿襲了古希臘的敬神傳統(tǒng)，又在繼承先哲的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了理性”，柏拉圖的靈感論“深深地影響了柏拉圖之后探索心理現(xiàn)象的學(xué)者，尤其是研究審美心理學(xué)和創(chuàng)作心理的美學(xué)家們”［3］(P23)。這些論述不僅厘清了柏拉圖靈感論的來龍去脈，而且解決了柏拉圖靈感論既重理性又陷于迷狂的非理性的矛盾。此外，對于但丁為什么提倡“俗語”，他也能夠注意結(jié)合但丁所處的特定的“中世紀(jì)走向崩潰，各城邦相繼建立新的割據(jù)政權(quán)的背景”來立論。朱志榮從研究對象的生活時(shí)代尋找其思想淵源的做法，對于時(shí)代、民族、歷史背景、社會價(jià)值取向等對個人的影響給予了全面考慮，是追溯前人思想淵源之外的有效補(bǔ)充，這無疑是非常科學(xué)的。

總之，在西方美學(xué)的研究中，朱志榮追源溯流的歷史意識，滲透在其研究的方方面面，無論是研究對象的選擇，還是體系內(nèi)部的構(gòu)建，都充盈著一種歷史的、發(fā)展的眼光。這種眼光使其研究對象總是處于一個發(fā)展的鏈條之中，由此更能突出對象自身的特征。事實(shí)上，縱觀朱志榮的各研究領(lǐng)域，這種追源溯流的歷史意識，已經(jīng)成為他在治學(xué)中的一種自覺追求。

三、探本求實(shí)的范疇推究

學(xué)習(xí)和研究西方美學(xué)的人都深有感觸，西方美學(xué)不僅范疇多，而且這些范疇在發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，這表現(xiàn)為同一范疇古今有異，同一范疇在不同美學(xué)家筆下意義有別。這種狀況使得很多不太熟悉西方美學(xué)的研究者難以適從，有的甚至因?yàn)椴欢渲械膴W妙而得出了錯誤的結(jié)論。朱志榮深諳此理，在西方美學(xué)的研究中，非常重視對基本范疇的推敲論證，以展示這一范疇的完整意義。

對基本范疇本身的內(nèi)涵及特征予以論證，是朱志榮從《康德美學(xué)思想研究》就開始顯露的特點(diǎn)。他對于康德美學(xué)的諸多基本范疇，如無利害感、共通感、無目的的合目的性、崇高、審美意象以及天才等，都進(jìn)行了深入細(xì)致的歷史梳理和系統(tǒng)的理論闡釋。以康德的無利害感范疇為例，朱志榮進(jìn)行了深入細(xì)致的推究。他認(rèn)為此范疇其實(shí)可追溯到古希臘，夏夫茲別理、休謨和伯克都在不同程度上影響了康德對于無利害感的認(rèn)識。而康德無利害感的核心是將美感與實(shí)際的欲望，審美關(guān)系與實(shí)際利害關(guān)系進(jìn)行了區(qū)別?？档抡J(rèn)為:“凡是我們把它和一個對象的存在之表象結(jié)合起來的快感，謂之利害關(guān)系?！眹@康德的這一論斷，朱志榮做出如下闡釋:“審美本身則是一種純粹觀照，一種反省的或直觀的判斷。其中關(guān)鍵是我自己心里從這個表象看出什么來，而不是系于這事物的存在。康德將審美看成是將對象的表象憑借想象力(或想象力與知解力的結(jié)合)聯(lián)系于主體和它的快感與不快感，與對象的實(shí)際存在無關(guān)。想象力本身的作用，就在于它將對象的表象與它的實(shí)際存在相脫離，從而新建意象。否則，主體與對象(被意識到的實(shí)際存在)就構(gòu)成了利害關(guān)系，因?yàn)閷ο蟮膶?shí)際存在常常容易與主體的欲望能力構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系?！保?］(P103)顯然，我們的美感來源于想象力新建的意象(即審美意象)，與對象的實(shí)際存在無關(guān)，這就切斷了美感與利害感的聯(lián)系，從而確立了審美無關(guān)利害的原則，這也就把無利害感作為基本范疇本身的內(nèi)涵及特征闡述清楚了。因此，正是康德美學(xué)解決了審美活動有無利害感的分歧問題，從此，人們一致認(rèn)為審美的無利害感是審美與非審美的一條界線。朱志榮對康德美學(xué)中大量核心范疇所進(jìn)行的梳理與論述，一方面固然有康德思想體系艱澀費(fèi)解之考量，另一方面，顯然也是期望從范疇角度給予康德美學(xué)一種歷史的審視，這當(dāng)然更能顯現(xiàn)康德的貢獻(xiàn)與不足。

以基本范疇切入西方美學(xué)家的思想體系，進(jìn)而抓住這一美學(xué)家的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是朱志榮西方美學(xué)研究經(jīng)常用到的方法。在《柏拉圖靈感論述評》一文中，他緊扣柏拉圖的靈感論，探析了靈感與創(chuàng)作動因，靈感與理性、非理性等問題，在認(rèn)同人們通常的柏拉圖靈感論具有非理性特征的看法基礎(chǔ)上，他指出柏拉圖的回憶說對理性作用的看法和主體能動性的強(qiáng)調(diào)是不容忽視的。而且，柏拉圖的靈感論還有明顯地將靈感視為心理功能的傾向，這對后人是有啟發(fā)的。這樣的觀點(diǎn)某種程度上比較中肯地解釋了柏拉圖靈感論具有長久生命力的原因，這也反映出朱志榮敏銳的問題意識。

朱志榮的不少論文本身就是一個范疇推究展開的過程。在《論本雅明的“靈韻”觀》一文中，他擷取的是本雅明理論體系中一個具有貫穿性線索意義的概念——“靈韻”。由于本雅明在不同時(shí)期都對“靈韻”做出過闡釋，因而，人們對這一概念的認(rèn)識頗為矛盾。朱志榮恰恰在此基礎(chǔ)上立論，他的論述既意識到了本雅明審美理想和政治理想的矛盾，也充分考慮到了本雅明對“靈韻”闡釋角度和內(nèi)涵的變化，因此能夠比較客觀地看待“靈韻”及其對于本雅明美學(xué)思想的意義。此外，朱志榮對于亞里土多德的悲劇觀、杜夫海納的意向性的研究，也都體現(xiàn)出了類似的特點(diǎn)。

總之，朱志榮不僅非常重視研究的大的著眼點(diǎn)，比如研究方法、研究視角等，而且也很看重具體問題的處理，如對基本概念或范疇的推理論證。對于基本范疇，他并不是就事論事的簡單化處理，而是對其內(nèi)涵及特征給予深入的推敲。通過這種推敲，他既注重展現(xiàn)該范疇本身的理論發(fā)展脈絡(luò)，又善于由此總結(jié)不同美學(xué)家的獨(dú)特貢獻(xiàn)，因而，其范疇推究的運(yùn)用具有小中見大的特點(diǎn)。

四、經(jīng)久自覺的方法意識

方法論是朱志榮在治學(xué)方面持續(xù)關(guān)注的問題。就其研究領(lǐng)域來看，無論是中國藝術(shù)哲學(xué)、中國美學(xué)以及中國文學(xué)，還是西方美學(xué)，朱志榮都非常重視研究的方法，并經(jīng)常做出總結(jié)。對于西方美學(xué)研究，他重視從西方的美學(xué)思想中汲取營養(yǎng)，但更加重視借鑒西方學(xué)者的研究方法。

朱志榮對于方法論的重視由來已久。在《康德美學(xué)思想研究》中，他專門研究了康德的哲學(xué)方法論和美學(xué)方法論。康德美學(xué)是其哲學(xué)體系的重要組成部分?？档聻榱藰?gòu)建自己的哲學(xué)體系，進(jìn)行了美學(xué)研究，而其在哲學(xué)研究中所形成的先驗(yàn)辨證論方法，反過來又對他的美學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響。為了闡述康德美學(xué)與其哲學(xué)思想的復(fù)雜關(guān)系，朱志榮通過對康德的哲學(xué)方法論和美學(xué)方法論的系統(tǒng)梳理，明確了康德哲學(xué)方法與美學(xué)方法之間的聯(lián)系以及演變過程。蔣孔陽先生在序中充分贊揚(yáng)了這一點(diǎn)。

對康德方法論的研究無疑也激發(fā)了朱志榮對于方法論本身的興趣。此后，他愈發(fā)重視研究的方法。他對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的方法一直頗為關(guān)注。他曾撰文論述杜夫海納美學(xué)，抓取的正是杜夫海納美學(xué)方法中超越二元對立的思維方式。再如他對羅蘭·巴特的評價(jià):“巴特還常常采用結(jié)構(gòu)的解讀方法，從作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析作品。他運(yùn)用心理分析學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等所提供的種種方法來觀察、剖析文學(xué)作品，……他的文論思想，對于后代的文論研究，尤其在方法上能給人們以很多的啟示?！保?］(P76)這里，他強(qiáng)調(diào)的依然是方法:巴特采用的方法、巴特提供的方法、巴特方法的啟示。大家都知道，20世紀(jì)西方文藝思潮更迭頻繁，讓人眼花繚亂。如果我們對西方的各種思潮和主張亦步亦趨，必然會在這種不斷轉(zhuǎn)換中無所適從，而如果抓住其研究方法，就便于我們從根本上把握各種思潮，把握理論家們觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換思路，也便于我們借鑒其研究方法的成敗得失。

西方美學(xué)包括西方文藝?yán)碚摫灰M(jìn)到中國已逾百年。中國學(xué)者究竟應(yīng)該對之采取什么態(tài)度，以什么方法來進(jìn)行研究呢?朱志榮贊成的是融合中西的方法。朱志榮融合中西的方法意識主要是繼承了王國維、朱光潛和宗白華的美學(xué)研究方法。朱志榮向來重視研究方法的科學(xué)性和可行性。他有意識地考察了中國現(xiàn)代美學(xué)的先驅(qū)王國維和中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人朱光潛的美學(xué)研究方法，并撰專文《王國維美學(xué)方法論》和《朱光潛早期美學(xué)方法論》。對于王國維研究方法的總結(jié)無疑為他自己的研究打開了思路，王國維所采用的中西參證和互證的方法也是朱志榮十分推崇的研究方法。而對于朱光潛和宗白華研究方法的考證，更加堅(jiān)定了他融合中西的方法意識。

朱志榮融合中西的方法最終是為了梳理中國傳統(tǒng)的審美思想，建立全球視野中的中國審美理論。他曾說:“通過西方文論的學(xué)習(xí)研究，我們可以用世界的眼光看待本民族的文論遺產(chǎn)。更為重要的是，西方文論對我們的當(dāng)代文論建設(shè)尤其具有啟發(fā)性，有利于我們借鑒西方文論，并以西方文論為坐標(biāo)建構(gòu)全球視野下的中國文論?！边@雖然是就西方文論而言的，但同樣適用于西方美學(xué)，從中表明了他立志建立全球視野中的中國審美理論的學(xué)術(shù)追求。他借鑒西方美學(xué)形態(tài)與方法來審視和研究中國美學(xué)，強(qiáng)調(diào)要突出中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)。而學(xué)習(xí)和研究西方文論與美學(xué)的真正的目的，乃在于中國美學(xué)理論體系的建設(shè)。

總而言之，朱志榮認(rèn)識到，固守西方某一美學(xué)家思想的做法是極其死板的，照搬西方理論不能解決中國審美與文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際問題。立足中國本土的研究，借鑒西方學(xué)術(shù)形態(tài)，是他進(jìn)行西方美學(xué)研究的基本原則。因而，他以科學(xué)、客觀的態(tài)度面對西方的美學(xué)思想，注重在研究過程中探源溯流，以便抓住研究對象的特點(diǎn)并做出合理的評價(jià)。朱志榮高度自覺地融合中西的方法論，使他既能夠借鑒西方美學(xué)形態(tài)與方法來審視和研究中國美學(xué)，又能夠在西方美學(xué)研究中凸顯中國視角，這對于中國當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究無疑具有一定的啟示意義。

［1］朱志榮．論杜夫海納美學(xué)中超越二元對立的思維方式［J］．江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5)．

［2］朱志榮．康德美學(xué)思想研究［M］．合肥:安徽人民出版社，2004．

［3］朱志榮．中西美學(xué)之間［M］．上海:三聯(lián)書店，2006．

On ZHU Zhi-rong’sW estern Aesthetics Research Methods

DONG Hui-fang
(School of Literature，Bohai University，Jinzhou121000，China)

For the founder of modern Chinese aesthetics of the road to academic research，as well as by the impact of Kant＇s emphasis on research methods，ZHU Zhi-rong formed a highly conscious of integration of Chinese and western methodology．His study of western aesthetics has a bright ancien this torical consciousness and reflects China’s view．In addition，he also attaches great importance to the basic connotation and characteristics of the category itself to demonstrate．

ZHU Zhi-rong;Western aesthetics;China and the wester nmutual proved;Category research

B83－09

A

1008—4444(2011)06—0039—04

2011－09－04

董惠芳(1977—)，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，渤海大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:董紅克)