閻 超

（海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系，海南海口 570228）

民藝造型理念于當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的價值取向初探

閻 超

（海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系，海南?？?570228）

當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)在工業(yè)現(xiàn)代文明的撞擊下，前工業(yè)文明時代的溫馨鄉(xiāng)情工藝造物理念被全新的審美境界所替代。人類在這種奇異、陌生、震撼的造型品類簇擁下產(chǎn)生了人格的裂變，產(chǎn)生了精神的情感的冷漠與孤寂……這種現(xiàn)象，也是當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)急待解決的課題。從哪里尋求解決的良方?只有民間工藝造型造物思想能夠喚回那失去的情感家園。民藝造型理念的核心“天人合一”“物我合一”“好鋼用在刀刃上”等造物思想于當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)具有相當(dāng)高的參考價值，特別是在當(dāng)下的“回歸自然”“返樸歸真”等設(shè)計思潮下，重新認識民藝造型理念，使之古為今用，具有更為重要的意義。

民藝造型理念;當(dāng)代設(shè)計藝術(shù);價值

一

急劇擴張的工業(yè)化打破了前工業(yè)時代的寧靜與和諧，因材施藝的隨機性與創(chuàng)造性被預(yù)先設(shè)定的技術(shù)、程序、規(guī)范所排斥，觸動了人類生活與習(xí)性的巨大變化。設(shè)計藝術(shù)也毫無例外地被深刻地感染與調(diào)整。

當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的理念是冷靜、簡潔、規(guī)整、精確、標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)密，在高科技、再生材料、設(shè)計理性與技術(shù)理性方面取得了空前的拓展，當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)理念在深刻地變異著。前工業(yè)時期的工藝作坊模式被機電、生產(chǎn)價值、產(chǎn)能、技術(shù)等革新、效率所替代。高科技、核能電力、數(shù)碼程序等替換了前工業(yè)時期的原動力手工或半機械式量能，抽象而又強大的動力驅(qū)動了產(chǎn)品、產(chǎn)能、技術(shù)的迅猛發(fā)展。人格性的個體情感與工藝體驗被機械動力的能量所湮滅，產(chǎn)品價值愈增值，人的價值就愈貶值。

再生材料方面，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達，核能、電力、程序方面的能量存儲與挖掘，使我們這個時代前所未有地對新材料、新工藝的利用與認識廣闊于以往的任何時期，各種金屬材料各種新的合成或再生材料的使用以及所使用的范疇匯聚洪流并注入在我們生活的各個角落。設(shè)計理念與技術(shù)理性伴隨著高科技的巨大產(chǎn)能流水線，伴隨著高效率生產(chǎn)的再生材料，發(fā)生了深刻變革。

當(dāng)代設(shè)計理念為適應(yīng)時代能量的需求，形成了純粹的技術(shù)理性與功利需要。這種技術(shù)理性與功利需要自有其內(nèi)在而深刻的合理性，在當(dāng)代為尋求生存，為適應(yīng)社會量化的效率，必須要有流水線式的生產(chǎn)，而這就要求必須有技術(shù)理性而非情感的個體感悟。這種技術(shù)理性是一種非人格化的思維認識結(jié)構(gòu)。個體情感的自由意志必須讓位于現(xiàn)代生產(chǎn)模式的機械技術(shù)，否則就無法適應(yīng)社會量化的需求，個體人格性的自由意志也無法生存于高效率快節(jié)奏的當(dāng)下社會。

二

當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)具有的高科技性，再生材料的廣泛生產(chǎn)與使用，技術(shù)理性為適應(yīng)這一時代要求的形成，為我們開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域與新的個體情感體驗。極簡主義、國際風(fēng)格，超現(xiàn)實流派、未來精神等，均為當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的精神理念。我們看到的寬闊道路上的新式流線跑車，各種理念精神兼具的交通工具，拔地而起的摩天大廈，極簡理念的家俱樣式，具有超現(xiàn)實色彩的公共空間等，均是當(dāng)代審美與設(shè)計理念的體現(xiàn)，特別是數(shù)碼程序的運用，使得更加復(fù)雜而又更加理性的創(chuàng)意成為可能，還到了前所未有的深度與廣度。生活于當(dāng)代的人們，在享用這些高科技、新材料、純理性的時代產(chǎn)品時，都會產(chǎn)生驚喜、陌生、奇異、孤遠、震撼的情緒感受，這種當(dāng)代的技術(shù)理性是一種咄咄逼人“理性與程序”的思維方式，是一種遠離個體自由與意志的現(xiàn)代技術(shù)。

同時，在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，在我們享受、體驗這種新的審美現(xiàn)象后，特別是在長時期生活于這樣的“理性與程序”的思維框架下，都會產(chǎn)生莫名的躁動與不安。是哪里出了問題?為什么會出現(xiàn)諸如旅游觀光、極限運動、遷居鄉(xiāng)村和自己動手的浪潮，這一浪潮尤其在西方日甚一日。從精神意志的角度看，這些現(xiàn)象的發(fā)生，深刻地透析，就是人類情感精神對當(dāng)代理性的反抗，人類不甘于長久的精神情感束縛，必然要尋求與自然的接觸與對話。究其深刻的時代根由，是我們生活在高技術(shù)、純理性的環(huán)境下，個體的情感與自由意志需要自然、鄉(xiāng)村式溫馨、情感寄托的平衡與補償。

這樣的個體精神思潮的要求開啟了后工業(yè)時代的設(shè)計理念，這種后工業(yè)時代的設(shè)計藝術(shù)理念，我們稱之為后現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理念。大工業(yè)的現(xiàn)代化機械文明，數(shù)碼自動化的高效率程序，使得從事設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計師強烈感受到專業(yè)化專門化的壓力。所謂設(shè)計藝術(shù)的專門化或?qū)I(yè)化，不同于前工業(yè)時代的眾多作坊式的簡單勞動，也不同于那個時代的材質(zhì)材料的認識。后工業(yè)時代要求設(shè)計師們的設(shè)計理念既要滿足大工業(yè)文明時代的效率要求，又要挖掘展現(xiàn)能夠引起人們天然本能所渴望的自然與精神的粘合，因為在當(dāng)代，人們所需求的絕非簡單的回歸前工業(yè)時期的情感寄托。在當(dāng)下，人們對精神情感的要求更加具有深度與廣度，也更加復(fù)雜。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)被要求更加豐厚與細膩，它需要特定的新的審美內(nèi)涵，因為后工業(yè)時代的設(shè)計藝術(shù)理念畢竟是現(xiàn)代人對高技術(shù)工業(yè)生產(chǎn)行為作出的“一種補償作用的反應(yīng)”，是要滿足并超越前工業(yè)文明時代的情感標(biāo)準(zhǔn)。

這種不同于前工業(yè)時代的后工業(yè)設(shè)計藝術(shù)理念是要求反抗大機械生產(chǎn)的高度程序與高度技術(shù)理性，是要求對設(shè)計理念、材料物性、制作工藝的當(dāng)下偶發(fā)性和工藝加工過程的痕跡顯露，這些要求遠復(fù)雜于前工業(yè)時期的簡單工藝過程。對材料的認識，材料本質(zhì)特征的挖掘，技術(shù)工藝過程的體驗與體現(xiàn)，并與當(dāng)代高科技與機械生產(chǎn)的高效率緊密結(jié)合，展現(xiàn)一種全新的審美價值，使之形成情感“凝固的流動”品格與審美情調(diào)，能實現(xiàn)“天人合一”“物我合一”的情感價值。這種全新的情感與審美價值之源泉，中國民藝造型理念具有不可替代的意義，更具有在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域強力補充的效能。

三

民藝造型理念。所謂“民藝”可以理解為“民間藝術(shù)、民間工藝、民俗藝術(shù)、民間美術(shù)、民間技藝、民間手藝”，準(zhǔn)確表述應(yīng)該是整個民間造物活動過程中的精神理念與技術(shù)準(zhǔn)則，包含:1.為一般民眾的生活而制作的器物;2.以實用而制作為第一要求;3.技術(shù)工藝，材料選用為物美價廉，制作者為具有一定水準(zhǔn)的工匠，正如達芬奇所言:“能夠改變世界的是那些工藝巨匠?！?/p>

民藝學(xué)的造型造物理念具有樸素的唯物主義精神，從先秦諸子的造物論開始，民藝造型造物就開始了逐漸的系統(tǒng)認知進程并發(fā)展至成熟完善?！懊馈?、“文”、“質(zhì)”是民藝造型所尋之本，可以歸結(jié)為人與自然的關(guān)系。崇尚自然，渾然天成、歸真返樸是民藝造物的本質(zhì)和價值所在。成書于春秋未年的《考工記》對中國民間造型造物思想具有奠定基石的意義。《考工記》強調(diào)“天有時，地有氣，材有美，工有巧”理論，合此四者“然后可以為良”。其中“材美”與“工巧”是要求造型造物者在適應(yīng)于自然的前提下，相應(yīng)順勢改造自然，具有“天人合一”“適材加工”的意味。傳統(tǒng)中國工藝造物無論是生產(chǎn)生活用品，還是純精神審美的民間美術(shù)，都在實現(xiàn)著一個“合”的概念，所謂“合”是體現(xiàn)工藝匠師在造型造物中，面對材料要尊重材料的“質(zhì)”“紋”等自然屬性，切忌人為地分裂人與自然的屬性?！肮で伞敝扒伞钡囊馕?，最可體現(xiàn)中國民藝造物精神，首先是工匠造型造物要尊崇自然天成之材與質(zhì)，保證材與質(zhì)最大限度展露其“材美”，然后匠心獨運，以主體的情感與經(jīng)驗適材順質(zhì)而造，使之所造之物具有巧奪天工之審美韻味。大量留傳下來的各種民間手工藝品，包括園林、造景、造物之景觀無一不體現(xiàn)出“工巧”“天人合一”的崇尚自然的精神品格。

成書于明未的《天工開物》對于民藝造型造物方面藝術(shù)的論述達十章之多，涉及到民間工藝技術(shù)種類有:生產(chǎn)工具、水利工具、絲織、扎染、花布、力學(xué)、物理學(xué)、金屬工藝、青瓷、白瓷、磚瓦、鑄造等，幾乎包容了所有民俗事象的活動?！疤旃ぁ迸c“開物”本身就表述了古代東方特有的造型造物思想。其精神與《考工記》理念一脈相承，都深刻地揭示并推崇自然與人類的關(guān)系，自然萬物蘊藏了人類精神與情感的無限寄托，以自然天成之材質(zhì)證實人與自然的聯(lián)系?！犊脊び洝放c《天工開物》的民藝造型理念，在審美、科技、實用與藝術(shù)的結(jié)合上，映照了當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的精神所需;“天工”與“開物”也與后工業(yè)時代所尋覓的高情感、材質(zhì)內(nèi)含、工藝過程痕跡目標(biāo)有異曲同工的內(nèi)在聯(lián)系。

民藝造型理念的準(zhǔn)則是“沒有規(guī)矩，無以成方圓”。所謂“規(guī)”與“矩”即造型造物應(yīng)依法度而行，功利實用與美感的“工巧”是辯證的一個硬幣兩面，“規(guī)”與“矩”、“方”與“圓”是造物的技術(shù)理性。美感與“工巧”是精神情感，是形而上之理念。造型造物，首先要依法度而行，也即功利與實用為準(zhǔn)則，切不可超越此一理念而恣意縱情。精神情感或美的追求，要在法度（功利與實用）基礎(chǔ)上，充分而深刻挖掘所造之物所造之型的材質(zhì)體驗，感悟材料工藝過程痕跡之美，從而達到“工”與“巧”，實現(xiàn)個體情感與物的“合一”。

“工”與“巧”是民藝造型的重要概念，本身包含了“功能性”、“技巧性”。功能性是技術(shù)尺度與實際需求，是造型造物“實用原則”?！肮ぁ迸c“巧”也具有“人體工學(xué)”（現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)之應(yīng)用準(zhǔn)則）性，如所造之物之型之態(tài)要符合使用功能。“工巧”之“巧”，是造型造物熟練化、專門化的要求，包括了對物質(zhì)材料、工具、制作方式規(guī)律的掌握，如在陶藝制作上的“相物而賦彩，范質(zhì)的施采”?！肮で伞敝扒伞币簿哂懈叱饨车木?，對于各種材料、質(zhì)地、質(zhì)量的認知結(jié)構(gòu)是高超的意匠在長期的經(jīng)驗積累中形成的，并具有特定地域與特定領(lǐng)域的人文精神，具有高情感和倫理色彩，也具有科學(xué)理性的體驗。

由于民藝造型造物的理念始發(fā)并形成于奴隸與封建社會，一直處于農(nóng)耕時代相對封閉狀況下的個體或族群的傳承，沒有被現(xiàn)代工業(yè)文明洗禮，所傳承的技藝，多以手工藝性質(zhì)為特征，所面對的材料完全是渾然天成之物料，其所形成的造型造物語言，具有質(zhì)樸、自然的精神屬性，生活于當(dāng)下的現(xiàn)代人，每親臨面對這些民間工藝品質(zhì)時，都會產(chǎn)生天然的親和感，它們啟動我們的情感召喚。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)價值取向重要核心之一應(yīng)為民藝造型理念。設(shè)計藝術(shù)本身是一門應(yīng)用學(xué)科，服務(wù)于人類生產(chǎn)、生活需求，具有相當(dāng)?shù)膶嵱霉饬x，同時，設(shè)計藝術(shù)又不是徹底的反情感而排他的學(xué)科，如果放棄諸如精神、情感、審美、愉悅等元素，那么設(shè)計藝術(shù)就僅?！霸O(shè)計”概念，而非“設(shè)計藝術(shù)理念了”。

四

在西方工業(yè)工命開端的幾十年里，大量的新風(fēng)格、新流派諸如極簡主義、國際風(fēng)格、高技派等為適應(yīng)大機械的量化生產(chǎn)而形成的排斥個體人格、自由意志的樣式品相，使受用者感受到孤寂與冷漠，感受到人的精神被壓抑與人格意志的分裂。

在中國，其實西方式的這種大機械量化生產(chǎn)所形成的個人意志與高科技工業(yè)文明的沖突現(xiàn)象更為復(fù)雜。首先，我國高科技工業(yè)的實現(xiàn)僅是近幾十年的事情，而且一個特殊現(xiàn)象就是中國地域較為廣闊，地域之間發(fā)展極端失衡，一方面是中心城市的高度發(fā)達，另一方面是偏遠地區(qū)的極端落后，這種現(xiàn)象造成了民藝造型理念與當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)及各種國際風(fēng)格同時被嵌處在一個充滿矛盾、反差巨大的文化沖突的模塊之中。從鄉(xiāng)村到都市，仿佛經(jīng)歷兩個世紀(jì)，鮮明的文化時空差，使彼此顯露出自己的生理缺陷。這種時態(tài)上的落差使得當(dāng)代設(shè)計師們超前觸探了工業(yè)文明失落后的人性因素，也因此使我們被迫而肯定地挖掘民藝造型理念于當(dāng)下設(shè)計藝術(shù)中的再發(fā)現(xiàn)價值。當(dāng)然，歷史的重疊絕非簡單地重復(fù)，而正如馬克思主義哲學(xué)所言，“每一次的重復(fù)，都會更復(fù)雜，也會更深刻”。

在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)這個大時空下，對于傳統(tǒng)民藝造型造物理念的認知，需要我們按民藝造型理念的基本思維軌道，尋探在前工業(yè)文明時期所未能透悟的內(nèi)在理念的實質(zhì)。民藝造型造物的基石“天人合一”“物我合一”“材美”“工巧”等精神，特別是“畫成點晴”“點石成金”的材質(zhì)運用理念，于當(dāng)代文明時空狀態(tài)下，具有特殊的現(xiàn)實意義。它啟迪當(dāng)代設(shè)計師們的深層思想，這一造型思維理念會引導(dǎo)設(shè)計師們架構(gòu)當(dāng)代文明與傳統(tǒng)民藝造型理念的共振點。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中所憾缺的元素，在民藝造型中俯拾皆是。在民藝造型語言風(fēng)格上，質(zhì)樸與率真最能夠體現(xiàn)民眾對材料的認識與巧用，對材質(zhì)的肌理、質(zhì)地、紋飾、光澤、硬度等語言元素形態(tài)的把握是民藝造型風(fēng)格的典型特征。這種語言特征使個體情感、自由意志、創(chuàng)造意圖等因素完美粘合為一體，盡管粗放、粗獷、豪爽、簡約，但毫無做作之嫌，自然天成的本色顯露無遺。

民藝造型中純精神層面的元素，可資當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)所用更為豐厚。造型造物的以物寄情、以色表意等極為當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)所憾缺。民藝造型造物的以物寄情從根本上真實映照出人與自然的共鳴聯(lián)系，諸如“福、祿、壽、喜、財、吉、和、安、養(yǎng)、全”等，民藝造型的以“諧音”表述為“象征”情感是千百年來所積淀的集體潛意識共識。這種符號意義的精神謁求，曲折雋永、顯隱昭彰、趣味盎然。民藝造型造物的色彩理念，更是我國民間藝術(shù)所獨有。在遠古，先民們對于星轉(zhuǎn)斗移、四時交替、日月晨昏、天地互映等，這些自然賦予的色彩加以附會抽象，使色彩這一自然現(xiàn)象具有了各自特殊的意義與品格，并歸納繽紛萬千的色彩為著名的“五色”理念:“青，生也。象物生時之色也”;“白，啟也。如冰啟時之色也”;“赤，赫也。太陽之色也”;“黃，晃也。晃晃日光之色也”;“黑，晦也。如晦冥之色也。”（見劉熙《釋名》卷四）

人們從自然色彩斑斕中抽取提煉了“五色”概念，“五色”也暗含了吉利祥瑞的意義。在封建社會，“五色”更具備了等級制度的概念。黃色，為皇族之專用色，故有皇宮黃袍之語;紅色，為民間與士大夫階層共享的喜慶之色;青、黑，則為民間所用;白色為民族共忌之色。盡管上述寓意精神之造物符號為千百年來之歷史，然而于當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)仍具有參用價值。當(dāng)下之人類享用現(xiàn)代科技產(chǎn)物，然而其精神喚醒的途徑，民藝諸多理念中都具有不可或缺的價值。民藝造型理念是解決當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中所面臨問題的一劑良方。

五

正確理解民藝造型理念與當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系是至關(guān)重要的。我們所處的時代是各種文明相互撞擊的時代，也是尖端科技日新月異的時代，同時在我國是高度發(fā)達與相對落后交織的狀態(tài)，達到了共時空共振動的關(guān)鍵點上，兩者之間不可能非此即彼，要從時代的高度認知民藝造型理念，將這一理念有效地嵌入在時代這一體系上，使之在傳統(tǒng)認識上實現(xiàn)深度飛躍?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)思潮伴隨著機械工業(yè)的發(fā)展，借助于高科技、程序能量等概念，為我們展現(xiàn)了全新的審美境界，因此，它一經(jīng)誕生，便席卷全球。我們現(xiàn)今所享用的建筑、工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境設(shè)計等無不浸染著現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)思想，當(dāng)然其問題也在于此:我們被從傳統(tǒng)手工業(yè)的溫馨鄉(xiāng)情中帶到這一全新而又陌生的新的秩序和結(jié)構(gòu)中，頓感精神上的震撼與感情上的孤寂?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的始發(fā)思想，也絕非是以犧牲人類情感和屬性為目的，這種現(xiàn)實也是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理念預(yù)料之外的結(jié)果，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)也必然會在深刻反思與調(diào)整中，重新關(guān)注它那些浸潤著鄉(xiāng)情溫馨、具有強烈人文審美意味的民藝造型理念。

［1］張道一，廉曉春.美在民間［M］.北京:北京工藝美術(shù)出版社，1987.

［2］李錦路.有形與無形［M］.武漢:湖北美術(shù)出版社，2003.

［3］潘魯生.民藝學(xué)論綱［M］.北京:北京工藝美術(shù)出版社，1998.

［4］左漢中.中國民間美術(shù)造型［M］.長沙:湖南美術(shù)出版社，1992.

The Value of Folk Modeling Concept for Contemporary Art Design

YAN Chao
（Literature and Art College，Hainan University，Haikou 570228，China）

Under the influence of the modem civilization of industry，great changes have taken place in the contemporary design with the rapid development of production technology in the field of high technology，nuclear energy and digital procedures，etc.The creation concept coming from former industrial civilization was replaced by new appreciation of the beauty gradually.Personality starts to fission because of being surrounded by those wired，strange and shockingly styled products with cold and detached feeling spreading among human beings.This phenomenon should be paid attention to in the contemporary design.From my point of view，art－making thoughts and regulations of Chinese folk arts is the only cure for recalling the lost of human sentiments.“The materials must be used skillfully”“using the best material at the key point”“unity of nature and man”“unity of object and man”…… all those ideas are the core ideologies of the Chinese folk art－making thoughts，which have considerable reference value for the contemporary design.Especially，the ideas of“return to the nature”and“only feel is real”are very important to rediscover the folk modeling concept.

Folk modeling concept;Contemporary art design;Value

J 06

A

1009－9743（2011）01－0038－04

2011－01－10

閻超（1961－），男，漢族，吉林省吉林市人。美術(shù)學(xué)碩士，海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系主任，副教授，海南省中山書畫院院長。主要研究方向:工藝制品，油畫，裝飾繪畫。

（責(zé)任編輯:于保霞）