王 科

(中共中央黨校研究生院，北京 100091)

從多元和合的視角看中國(guó)特色社會(huì)主義的生成

王 科

(中共中央黨校研究生院，北京 100091)

中國(guó)特色社會(huì)主義因多元和合而生，又因多元和合而成。多元和合溶解了傳統(tǒng)社會(huì)主義的堅(jiān)硬外殼，使中國(guó)特色社會(huì)主義得以脫殼而出。而中國(guó)特色社會(huì)主義也將在多元和合的過程中通過吸納人類優(yōu)秀文明成果而走向成熟。本文以“和合”為生成機(jī)制，以中國(guó)社會(huì)主義必將經(jīng)歷的三個(gè)階段及其對(duì)應(yīng)的三種存在狀態(tài)為線索對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的生成之路展開具體分析。

多元和合;社會(huì)主義;中國(guó)模式;生成

中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展將由“傳統(tǒng)模式”經(jīng)“特色道路”而最終走向成熟。根據(jù)社會(huì)多元要素“和而不同”的程度，中國(guó)社會(huì)主義的“傳統(tǒng)模式”、“特色道路”和未來成熟模式分別表現(xiàn)為一元化統(tǒng)制的“單一態(tài)”，一元主導(dǎo)、多元共存的“混沌態(tài)”以及一元、多元磨合創(chuàng)生的“和合態(tài)”。這三種形態(tài)的轉(zhuǎn)換構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義生成的必由之路。本文將以“和合”為生成機(jī)制，以中國(guó)社會(huì)主義必將經(jīng)歷的三個(gè)階段及其對(duì)應(yīng)的三種存在狀態(tài)為線索對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的生成之路展開具體分析。

一、多元和合是社會(huì)主義生成的必由之路

天地萬物因和合而生。所謂和合，是指不同事物或同一事物的不同要素在相互協(xié)調(diào)的前提下，彼此滲透、融合而成為新事物的過程。和合的狀態(tài)表明事物或事物的各個(gè)要素之間不僅能夠和睦相處，而且能夠相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而為事物的發(fā)展提供了可能。和合孕育萬物的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見。如《中庸》曰:“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄！秴问洗呵铩吩?“天地合和，生之大經(jīng)也?！薄盾髯印吩?“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”反之，單一事物則會(huì)因純度過高，缺乏相互間的互補(bǔ)、借鑒而喪失活力。如《國(guó)語》曰:“同則不濟(jì)”，“若以同裨同，盡乃棄矣”。因此，多元事物和合共生的優(yōu)越性是單一事物或單一要素所不能比擬的。對(duì)此，除了中國(guó)傳統(tǒng)資源所提供的極為豐富的論證外，馬克思主義的唯物辯證法以及系統(tǒng)理論的“老三論”(系統(tǒng)論、控制論和信息論)、“新三論”(耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論)也為此提供了理論依據(jù)。這些理論總的特點(diǎn)是指出了事物或系統(tǒng)在某一主導(dǎo)性因素的控制下，在非線性和非平衡性的發(fā)展過程中，彼此間通過物質(zhì)、信息、能量的交換，實(shí)現(xiàn)事物或系統(tǒng)從混沌、無序向有序、和諧的演化。因此，這些理論實(shí)質(zhì)上就是對(duì)和合及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的現(xiàn)代描繪。由此可見，和合是事物發(fā)展的源泉，是新生事物創(chuàng)生的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。

和合既然是萬事萬物生成的內(nèi)在源泉，那么其作用也必然適用于作為萬物之一的社會(huì)主義。這是因?yàn)?，社?huì)主義不是一種孤立的存在，而是一個(gè)由過去發(fā)展而來，并向未來發(fā)展而去的一種“關(guān)系”。［1］(P208－214)因此，社會(huì)主義，特別是現(xiàn)實(shí)中的建立在落后的殖民地、半殖民基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義，既要背對(duì)過去，又要面向未來，因而絕不會(huì)是某種純粹的抽象物。這就決定了其內(nèi)部既有前社會(huì)主義的影子，又有現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，還有未來因素的萌芽。這樣，社會(huì)主義在發(fā)展過程中就必然會(huì)面臨一元主導(dǎo)與多元共生之間的關(guān)系。其中，一元主導(dǎo)代表了社會(huì)主義的發(fā)展方向，多元共生是指有利于社會(huì)主義發(fā)展的諸要素之間的共存共融。而敵對(duì)的“多元”雖能在一定時(shí)期內(nèi)與社會(huì)主義“共存”，但卻不能與社會(huì)主義“共生”。因此，多元共生不包括敵對(duì)要素。可見，社會(huì)主義一元主導(dǎo)與多元共生之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人民內(nèi)部矛盾，因而協(xié)調(diào)這對(duì)關(guān)系也就成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義政治生活的主要問題。［2］(P367－368)而協(xié)調(diào)的目的是要形成一元與多元、多元與多元之間關(guān)系的穩(wěn)定與和諧，并以此為條件逐步把一元與多元融合成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的創(chuàng)生。這實(shí)際上就是社會(huì)主義生成過程中的多元和合。因此，社會(huì)主義一元與多元共生的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)決定了其必然要經(jīng)歷一個(gè)多元和合的融突過程才能逐漸成熟起來。

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的共同本質(zhì)也決定了多元和合是社會(huì)主義生成的必由之路。共產(chǎn)主義的本質(zhì)是自由人的聯(lián)合體，它是人與人、人與自然矛盾的真正解決，是人道主義與自然主義的統(tǒng)一。［3］(P120)因而共產(chǎn)主義能夠把每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為一切人自由全面發(fā)展的條件。［4］(P273)可見，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)真正張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)。同時(shí)這又是一個(gè)處于聯(lián)合體之中的有序社會(huì)。這樣一種社會(huì)必然是一個(gè)人類文明元素和合到極致的社會(huì)，也即古人所講的太和。而社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，因此它要逐步體現(xiàn)出自由人聯(lián)合體的這些特性。這要求社會(huì)主義首先應(yīng)是一個(gè)充滿個(gè)性的社會(huì)。而一個(gè)擁有個(gè)性的社會(huì)必然是一個(gè)多元社會(huì)。但多元又容易滋生混亂。因此，僅僅有個(gè)性也不是社會(huì)主義，它還應(yīng)有多元之間的和諧。這樣，社會(huì)主義既要促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，又要營(yíng)造和諧的氛圍，而這樣一種社會(huì)主義的塑造必然要通過一元主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)多元要素間的和合共生，進(jìn)而形成一種一元和多元之間以及多元和多元之間既個(gè)性鮮明，又高度協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

多元和合也是社會(huì)主義融入人類文明大道的必然要求。社會(huì)主義不能關(guān)起門來把自己搞得純而又純，而是要大膽吸收借鑒人類的一切文明成果。這是因?yàn)椋鐣?huì)主義是人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果的集大成者。它只有建立在充分吸收包括資本主義文明在內(nèi)的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，才能經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)而逐步成熟起來。具體分析，社會(huì)主義所必須的這個(gè)基礎(chǔ)就是現(xiàn)代化的充分實(shí)現(xiàn)。所謂現(xiàn)代化是指在人類生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式的市場(chǎng)化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多層化、生活方式的社會(huì)化、政治模式的民主化、治理方式的法治化、思維形式的理性化、溝通方式的信息化、交際范圍的國(guó)際化等目標(biāo)。這一過程意味著人、自然、社會(huì)關(guān)系的空前巨變:社會(huì)日益分化，結(jié)構(gòu)漸趨復(fù)雜、利益趨向多元、各主體獨(dú)立性逐步增強(qiáng)。而建立在經(jīng)濟(jì)文化落后基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義不是馬克思恩格斯所講的那種在資本主義現(xiàn)代性充分發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。這樣的社會(huì)主義只有充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性才能鍛造出社會(huì)主義賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的傳統(tǒng)模式卻是統(tǒng)制型的斯大林式的社會(huì)主義。這種社會(huì)主義模式具有單一性、一元化、封閉性的特征。因而它不具有充分吸收現(xiàn)代化發(fā)展成果的有效機(jī)制，并在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下逐步偏離了人類文明的大道。因此，社會(huì)主義只有在對(duì)內(nèi)改變單一制結(jié)構(gòu)，對(duì)外實(shí)行開放的過程中才能建立起有利于吸收人類現(xiàn)代文明成果的充滿活力的社會(huì)主義體制、機(jī)制。這就決定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必然要突破單一所有制結(jié)構(gòu)、單一分配結(jié)構(gòu)、單一社會(huì)結(jié)構(gòu)以及單一意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的束縛而面對(duì)一個(gè)多元的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)社會(huì)主義要始終維護(hù)公有制的主體地位，建立起強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控機(jī)制。這是整合多元要素為“社”所用，并最終融為社會(huì)主義的有機(jī)構(gòu)成的關(guān)鍵所在。否則社會(huì)主義就必會(huì)為多元因素所瓦解。因此，一元引導(dǎo)與多元整合就成了社會(huì)主義所無法回避的問題，并且社會(huì)主義在多元和合的過程中將因融合了人類文明的精髓而真正成熟起來。由此可見，和合是社會(huì)主義生成的必由之路。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義因多元和合而生

中國(guó)特色社會(huì)主義是一種由一元主導(dǎo)、多元共生的“混沌態(tài)”向一元、多元互融互生的“和合態(tài)”過渡的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。所謂一元主導(dǎo)、多元共生的“混沌態(tài)”是指改革開放初期社會(huì)主義在傳統(tǒng)公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，其外圍又產(chǎn)生了大量的不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的多元要素，如私有經(jīng)濟(jì)、多樣文化、多種生活方式等。這些要素與社會(huì)主義的一元之間既有彼此間的互動(dòng)與支撐，又有因機(jī)制不完善，磨合不充分所導(dǎo)致的相互之間的沖撞。這樣一種狀態(tài)的社會(huì)主義被稱之為“混沌態(tài)”。簡(jiǎn)言之，這是一種社會(huì)主義的一元與非社會(huì)主義的多元混雜在一起，尚未真正融合為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)主義狀態(tài)。所謂“和合態(tài)”則是指社會(huì)主義的一元與非社會(huì)主義的多元之間因磨合出了一套有利于相互借鑒、融洽相處的體制、機(jī)制后所呈現(xiàn)出的一種社會(huì)狀態(tài)。這樣一種社會(huì)主義就是既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義，又?jǐn)[脫了目前因不和諧因素大量存在而導(dǎo)致摩擦、沖突的和合式社會(huì)主義?？偠灾?，中國(guó)特色社會(huì)主義由傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展而來，并向未來和合式社會(huì)主義發(fā)展而去。其產(chǎn)生，離不開多元和合。這首先要從孕育它的母體，即傳統(tǒng)社會(huì)主義講起。

在中國(guó)，傳統(tǒng)社會(huì)主義并不僅僅是指斯大林模式，還包括作為其變種的文革社會(huì)主義模式。但無論是斯大林模式的社會(huì)主義，還是文革模式的社會(huì)主義，都是一種“單一態(tài)”。這種“單一態(tài)”表現(xiàn)為所有制結(jié)構(gòu)上的單一公有制，調(diào)節(jié)手段中的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政治結(jié)構(gòu)中的單一集中制，思想文化上的單一意識(shí)形態(tài)，甚至是單一的生活方式，單一的信仰，單一的心理結(jié)構(gòu)，單一的價(jià)值取向，單一的行為模式等。這種“單一態(tài)”是其理想形態(tài)，而非現(xiàn)實(shí)狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)狀態(tài)則是資本、市場(chǎng)、傳統(tǒng)文化、外來思潮以及獨(dú)立主體等多元要素不斷被消滅而又不斷重生，并以漸進(jìn)的方式不斷腐蝕著傳統(tǒng)社會(huì)主義的單一性。因此，傳統(tǒng)社會(huì)主義的“單一態(tài)”，絕非固若金湯的“穩(wěn)固態(tài)”，它是一種能夠起變化，且必然會(huì)產(chǎn)生變化的社會(huì)形態(tài)。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，從傳統(tǒng)社會(huì)主義向中國(guó)特色社會(huì)主義的演化就是多元要素逐步增多，“單一態(tài)”逐步被解構(gòu)的過程。傳統(tǒng)社會(huì)主義的“單一態(tài)”之所以能被解構(gòu)，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以會(huì)產(chǎn)生，其重要機(jī)制就是多元和合。而多元和合是要有前提的，這就是上面提到的那些不斷被壓服而又不斷自發(fā)產(chǎn)生的多元要素。這些要素的存在不斷侵蝕著傳統(tǒng)社會(huì)主義的單一性，使其內(nèi)在機(jī)理不斷發(fā)生細(xì)微的變化。這些變化的積極作用在極“左”年代里很難被人們認(rèn)識(shí)，甚至被當(dāng)作資本主義尾巴割掉而難以形成氣候。因此，“單一態(tài)”被成功解構(gòu)的原因就不僅僅是多元要素的頑強(qiáng)，關(guān)鍵還要看社會(huì)主義的決策者們能否以寬容的態(tài)度對(duì)待那些有利于社會(huì)主義發(fā)展的多元要素。

1978年12月召開的中共十一屆三中全會(huì)作出了改革開放的決策，揭開了多元要素順利成長(zhǎng)的序幕。它首先終止了“文化大革命”中割資本主義尾巴的流行做法，肯定了小崗村包產(chǎn)到戶的正當(dāng)性，并在農(nóng)村掀起了推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革浪潮。農(nóng)民不僅能夠承包土地，而且可以經(jīng)商、辦企業(yè)。這些改革措施調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)積極性，推進(jìn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的大發(fā)展。在這一過程中農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成、農(nóng)民的生活方式、行為模式和心理結(jié)構(gòu)都在發(fā)生脫離“單一態(tài)”的一些變化，表現(xiàn)為土地的分散經(jīng)營(yíng)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的大發(fā)展，新式農(nóng)民階層的產(chǎn)生，自由的商品集貿(mào)市場(chǎng)的出現(xiàn)，農(nóng)民生活圈子由集體退入家庭或家族之中，農(nóng)民自我決策的主體心理在增強(qiáng)等。城市則從擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)入手，通過“兩權(quán)分離”，即所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系——企業(yè)承包制。1984年10月中共中央十二屆三中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》后，改革由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到科技、教育、精神文化、社會(huì)生活等更為廣泛的領(lǐng)域。1987年中共十三大以后，政治體制改革也提上了日程。［5］(P32)與此同時(shí)，對(duì)外開放由沿海開放城市逐步向內(nèi)地發(fā)展。這些改革和開放措施為多元要素的成長(zhǎng)提供了更為有利的環(huán)境，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的確立，傳統(tǒng)文化的逐步恢復(fù)，外來思潮的影響擴(kuò)大，生活方式更趨多元等。隨著多元要素的增多，傳統(tǒng)社會(huì)主義“單一態(tài)”的硬殼逐漸被打破，并開始了一元與多元間以社會(huì)主義為方向的相互型塑。首先是一元對(duì)多元的引導(dǎo)和控制，改變了多元要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形態(tài)和運(yùn)作方式，實(shí)現(xiàn)了相互間的有序結(jié)合，弱化了其消極影響，強(qiáng)化了其積極作用，適應(yīng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。而多元要素的發(fā)展則給社會(huì)主義的一元提供了全新的借鑒維度，為打破傳統(tǒng)社會(huì)主義的單一和僵化創(chuàng)造了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。經(jīng)過1988年到1992年的整頓，一元和多元之間通過良性互動(dòng)建立起了一種相互借重的新型關(guān)系。這種因多元和合而生的新型關(guān)系即是中國(guó)特色社會(huì)主義的雛形。我國(guó)改革開放的目標(biāo)因此變得更為明晰。中共十四大正式把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義因多元和合而成

中共十四大以前，多元和合的結(jié)果主要是從外圍影響了傳統(tǒng)社會(huì)主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論框架和實(shí)踐目標(biāo)。十四大以后多元和合進(jìn)入核心部分，即多元主體、要素在中國(guó)特色社會(huì)主義的總體框架下實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義一元的深度融合。這是一個(gè)溶解計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)硬內(nèi)核，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善奠定基礎(chǔ)的過程。在這一過程中，以國(guó)有企業(yè)和金融體制改革為重點(diǎn)，以一元主導(dǎo)、多元并存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治文化結(jié)構(gòu)為標(biāo)志。

1992年，我國(guó)正式把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)確定為建立并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出日益多樣化、多元化、復(fù)雜化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:其一，公有制實(shí)現(xiàn)形式和所有制結(jié)構(gòu)多樣化。隨著產(chǎn)權(quán)制度的改革，國(guó)有企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)日益多元化，布局結(jié)構(gòu)日漸合理，國(guó)家對(duì)國(guó)有企業(yè)的控制和管理日益市場(chǎng)化。這使國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)一起成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體，特別是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)占GDP的比重逐步上升，形成了三分天下有其二的經(jīng)濟(jì)格局。其二，隨著生產(chǎn)資料市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、科技市場(chǎng)等生產(chǎn)要素市場(chǎng)的建立，生產(chǎn)要素的獨(dú)立性日益增強(qiáng)，地位日漸鞏固。其三，隨著多元政治要素和政治主體融入現(xiàn)有政治體系的過程加快，政治參與的多元性也日益顯現(xiàn)。特別是民眾與社會(huì)組織通過網(wǎng)絡(luò)參與政治討論，表達(dá)社會(huì)意見的現(xiàn)象日益增多，并已經(jīng)成為我國(guó)政治參與的一大發(fā)展趨勢(shì)。其四，思想文化領(lǐng)域中各種思潮并起，人們的價(jià)值觀念、思維方式日趨多元。為搶占思想輿論陣地，各種社會(huì)思潮之間的爭(zhēng)論、交鋒更加激烈。比如，新自由主義和新左派思潮針對(duì)改革中出現(xiàn)的社會(huì)不公正現(xiàn)象提出不同意見。其五，社會(huì)領(lǐng)域中階級(jí)、階層劃分更加復(fù)雜，人口流動(dòng)加快，職業(yè)和身份處于大變動(dòng)、大調(diào)整之中。如我國(guó)社會(huì)階層劃分呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，僅農(nóng)民階級(jí)就有八大階層:即農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、雇工、農(nóng)村知識(shí)分子、農(nóng)村基層管理者、個(gè)體勞動(dòng)者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工、私營(yíng)企業(yè)主、農(nóng)民工等階層。其六，對(duì)外交流范圍日益擴(kuò)大，交流領(lǐng)域逐漸增多，通過走出去、引進(jìn)來，中國(guó)對(duì)國(guó)際事務(wù)的融入更加深入，國(guó)際因素對(duì)我國(guó)的影響也日益增強(qiáng)?？傊袊?guó)經(jīng)過深化改革，擴(kuò)大開放形成了六個(gè)多樣化，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式和思想觀念日益多樣化。這樣就形成了國(guó)有、集體、個(gè)體、私營(yíng)、外商投資企業(yè)等不同經(jīng)濟(jì)成分，原有半官方社會(huì)組織以及新成立的各種協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、研究會(huì)、聯(lián)合會(huì)、聯(lián)誼會(huì)等不同社會(huì)組織，聯(lián)產(chǎn)承包的農(nóng)民、個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)主、政府官員、企業(yè)工人等利益主體，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、民族文化、外來文化、科學(xué)文化、封建文化等文化形式多元并存的格局。這些變化說明，我國(guó)在社會(huì)主義的一元主導(dǎo)之下，多元因素已經(jīng)呈現(xiàn)出爆炸性增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

經(jīng)過上述變化，中國(guó)特色社會(huì)主義形成了一元主導(dǎo)、多元共存的“混沌態(tài)”。這種“混沌態(tài)”是指在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，數(shù)量日益龐大，質(zhì)量日益提高的“多元要素”與地位日益鞏固，控制力日益增強(qiáng)的“一元要素”之間的關(guān)系雖有協(xié)調(diào)，但仍需進(jìn)一步調(diào)整;雖有相互滲透，但融合程度和質(zhì)量不高;雖有融洽的關(guān)系，但也潛藏著深刻危機(jī)的狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義的“混沌態(tài)”不同于“混合態(tài)”。 “混合態(tài)”是指各個(gè)要素混雜在一起，缺乏主導(dǎo)性、有序性和方向性。而“混沌態(tài)”在這里特指那種有主導(dǎo)、有秩序、有方向的“混合”，是一元和多元之間既有有控制，被控制，引導(dǎo)，被引導(dǎo)，又有相互間的滲透與融合。中國(guó)特色社會(huì)主義的“混沌態(tài)”是一種過渡狀態(tài)，如果認(rèn)識(shí)到位，措施得當(dāng)就能通過一元、多元間的協(xié)調(diào)、吸收、滲透、融合而形成一種更具穩(wěn)定性、開放性、普遍性、包容性的熔鑄人類一切優(yōu)秀文明成果的和合式社會(huì)主義。反之則會(huì)走向混亂、倒退。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到“混沌態(tài)”的階段，首先要清醒地認(rèn)識(shí)到它所面臨的不和諧問題，奉行科學(xué)發(fā)展，用統(tǒng)籌兼顧的方式、方法化解矛盾，彌合沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。其次，它還要以和而不同的方式處理一元與多元之間的關(guān)系。這除了要尊重差異，包容多樣，引導(dǎo)、協(xié)調(diào)多元要素的發(fā)展，使之適應(yīng)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要，還要吸收、利用多元要素提供的有益成分，并反哺多元要素，使之形式更為多樣，內(nèi)容更加豐富。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義要以中和的方式處理改革中的各種關(guān)系，要在充分考慮各要素力量配比的基礎(chǔ)上，把握時(shí)機(jī)，借力打力，否則盲目推進(jìn)不但不能實(shí)現(xiàn)一元對(duì)多元的整合，反而會(huì)激化一元和多元、多元和多元之間的矛盾，造成發(fā)展的障礙。以這樣的方式實(shí)現(xiàn)一元和多元、多元和多元之間的和合，就能最終形成一個(gè)既吸收了人類一切優(yōu)秀文明成果，又能自覺抵制反動(dòng)和倒退，代表未來方向的，極具包容性、普遍性、開放性的和合式社會(huì)主義。到那時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義就算是完成了它的歷史使命，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義由“單一態(tài)”經(jīng)“混沌態(tài)”，向“和合態(tài)”的過渡。這種成熟形態(tài)的社會(huì)主義也可以稱之為真正的，具有普遍借鑒性的，值得世界人民加以仿效的“中國(guó)模式”。

［1］［美］奧爾曼.辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟［M］.北京:高等教育出版社，2006.

［2］毛澤東選集:第5卷［M］.北京:人民出版社，1977.

［3］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［5］王懷超.中國(guó)改革開放的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2009，(6).

The Harmonious of the Multiple Elements is the Path of the Formation of the Socialism with Chinese Characteristics

WANGKe
(Graduate School，Party School of the Central Committee of C.P.C.，Beijing 100091 ，China)

The harmonious of the multiple elements are the reason of the birth and mature of the Socialism with Chinese characteristics.For the birth of the socialism with Chinese characteristics，the harmonious of the multiple elements dissolved the hard shell of traditional socialism.And socialism with Chinese characteristics will be mature by absorbing the outstanding achievements of civilization of the human through the process of harmonious of the multiple elements.The paper set"harmony"as the formation mechanism and the three processes of the socialism with Chinese characteristics as the clue to start a specific analysis of the generation of the socialism with Chinese characteristics.

The harmonious of the multiple elements;The socialism;The mode of the Chinese;The formation

D616

A

2095－0292(2011)02－0009－05

2011－01－27

王科，中共中央黨校博士研究生，主要研究方向:社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)。

［責(zé)任編輯 薄 剛］