曹國華

（上海海事大學(xué)外國語學(xué)院，上海 200135）

一、引 言

《死亡詩社》（Dead Poets Society）又名《春風(fēng)化雨》，是一部主要描述二十世紀(jì)五六十年代在佛蒙特州一所傳統(tǒng)貴族預(yù)備學(xué)院青年學(xué)生們在新任老師的啟發(fā)和鼓舞下為追求學(xué)術(shù)和思想自由與傳統(tǒng)惡勢力抗?fàn)幍挠捌?。學(xué)院坐落在一個(gè)原始森林里，填鴨式的教學(xué)模式雖然能如愿以償?shù)貛椭蠖鄶?shù)翹首期盼的家長將孩子畢業(yè)后送入常春藤盟校，但嚴(yán)重束縛了學(xué)生們的思想，夢想的火花在學(xué)校和家長的雙重壓力下一個(gè)個(gè)被澆滅。一群本身天真爛漫的學(xué)生卻像苦行僧一樣重復(fù)著枯燥乏味的功課。但自從新英文老師基廷先生的出現(xiàn)，學(xué)校原有死氣沉沉的格局完全被打破。他引導(dǎo)學(xué)生重新組織了富有浪漫和激情的死亡詩社，汲取生命中的精華，釋放青春和活力，只爭朝夕。

據(jù)榮格（Carl Gustav Jung）考證，“原型”一詞最早源于希臘語“arche”（初始、根源）和“typos”（形式）。 原型的概念首先被英國人類學(xué)家弗雷澤（James G.Frazer）所采用，借以分析各種文化里的神話傳說和宗教禮儀。例如，費(fèi)雷澤的重要研究課題之一是他觀察到的“金枝王國”。古代居住在內(nèi)米湖畔的意大利人有這樣一個(gè)儀式，即在王位交接時(shí)，繼承人會從圣樹上折下一根樹枝，在搏殺中把老國王殺死后繼承王位 （Frazer 1954:228-253）。他進(jìn)一步考察到，這種儀式和不同文化中常有的一種共通的巫術(shù)相同，在植物開始生長的春季舉行象征生命繁殖的儀式。榮格也被認(rèn)為是神話原型批評的創(chuàng)始人，他的貢獻(xiàn)主要是在心理學(xué)層面把神話和原型結(jié)合在一起?！吧裨捠紫仁庆`魂本質(zhì)的心理現(xiàn)象”，因?yàn)樵既说囊庾R思維尚不發(fā)達(dá)，靠無意識和神話體驗(yàn)事實(shí)。隨后他提出了“集體無意識”，其內(nèi)容是指從未在意識里出現(xiàn)過，因此也不會為個(gè)人所獲，而是完全依賴遺傳。原型概念是集體無意識概念不可或缺的對應(yīng)物，它暗示著各種在心靈中似乎處處顯現(xiàn)的某種具有確切形式的東西（朱剛 2007:188-219）。

劉琛將《死亡詩社》的原型解讀為美國人追求美國夢的恒久文化主題，將尼爾的死亡釋為對美國夢的諷刺（劉琛 2010:1-2）。而本文結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，對文中人物和情節(jié)從新的原型中進(jìn)行再理解。二十世紀(jì)五六十年代，正值美國各種民權(quán)運(yùn)動風(fēng)起云涌，包括婦女解放運(yùn)動、新左派運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動、反主流文化運(yùn)動、原著居民泛印第安運(yùn)動、黑人民權(quán)運(yùn)動等。其中黑人民權(quán)運(yùn)動聲勢浩大、影響最廣、意義最為深廣。其主要特征是美國邊緣弱勢社會向主流社會發(fā)起的挑戰(zhàn)（蔡永良2010：240-245）。與其說《死亡詩社》是美國夢的原型再現(xiàn)，不如說是對美國夢的譏諷和挑戰(zhàn)。片中從未提及非裔黑人的民權(quán)問題，但在文中的情節(jié)和人物中都可以找到民權(quán)運(yùn)動的原型。

二、影片人物原型分析

《死亡詩社》中最重要的人物是新任英語老師基廷先生。他的到來打破了威爾頓學(xué)院死氣沉沉、波瀾不興的格局，讓學(xué)生們在他的引導(dǎo)下逐漸找回自己的浪漫與激情、青春與活力、志向與夢想。他的形象就是在美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期為黑人平等權(quán)利而奮斗的林肯再現(xiàn)。

黑人是最早到達(dá)美洲的居民之一，緊隨英國人之后，只不過是被擄來的。他們在美洲大陸上從事種植園耕作或其他體力勞動，隨意被白人買賣、充當(dāng)奴隸，完全沒有人身自由和話語權(quán)（蔡永良，何少斌 2010:178-206）。直到十九世紀(jì)六十年代，南北經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾沖突愈演愈烈，最終戰(zhàn)爭爆發(fā)。林肯由于個(gè)人經(jīng)歷，對南方黑人奴隸的悲慘遭遇深表同情。1860年，林肯當(dāng)選為美國第十六屆總統(tǒng)。當(dāng)選不久，南方發(fā)動叛亂，引起內(nèi)戰(zhàn)。林肯領(lǐng)導(dǎo)北方同南方作戰(zhàn)，要求立即解放黑奴并懲治叛亂分子，并于1862年頒布了《解放黑奴宣言》，廢除了奴隸制（英如 1979:1）。

基廷先生引導(dǎo)學(xué)生們追求思想自由，釋放心靈，這與林肯領(lǐng)導(dǎo)黑人追求人身自由，獲得平等權(quán)利可謂是有同工異曲之處?；⒃诘谝惶谜n里，讓學(xué)生們稱呼他為“哦，船長！我的船長！”（Oh，captain！my captain?。?，這正是詩人惠特曼（Walt Whitman）在他的詩中對林肯的稱呼。威爾頓學(xué)院傳統(tǒng)的教學(xué)方式是死記硬背，尊崇課本。然而，基廷先生在第一堂課就讓學(xué)生把課本前言對詩歌的定義撕掉，對詩歌重新定義。詩歌是自然地流露內(nèi)心的想法，詩歌是人類生命中無止的追求。生命就像詩歌，貴在只爭朝夕（carpe diem），讓生命不容反響?！懊倒宸曳柬毑蓴X，稍縱即逝難覓蹤，君不見今日笑容，明日將香消玉殞”，基廷用這首詩鼓勵(lì)學(xué)生追求夢想，擺脫一切束縛，作生命中的自由人。

南北抗戰(zhàn)中北方的勝利使反動分子對林肯心懷仇恨，最終林肯于1865年被刺殺。林肯解放了黑奴，恢復(fù)了黑人在美國大陸的基本人權(quán)，最終卻悲劇地犧牲在反對派手中。而基廷先生，尼爾的死讓他成為替罪羔羊，電影最終以基廷被驅(qū)逐出學(xué)院為結(jié)局，他的光輝形象在威爾頓已被反對派（指家長和學(xué)校）毀滅。

影片中學(xué)生們的原型可以看作是自林肯時(shí)期內(nèi)戰(zhàn)以來追求人身權(quán)利的非議黑人。黑人在南北內(nèi)戰(zhàn)之前始終是奴隸身份，任由奴隸主剝削買賣。他們的主要工作是在種植園中拼命勞作，從土地中為奴隸主挖掘出最大價(jià)值，賺得最大經(jīng)濟(jì)利益。而威爾頓的學(xué)生們無異于黑奴，他們天天啃讀課本，死記硬背，多數(shù)只是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校和家長的夢想。他們完全被剝奪了自由追求夢想的權(quán)利。基廷先生喚醒了他們的潛意識，鼓勵(lì)他們找到自己的路，找到屬于自己的步伐、步調(diào)，無論愚蠢還是驕傲，這樣才能找到自己的真實(shí)身份。學(xué)生們?yōu)榱苏一卣鎸?shí)的自己，他們晚上聚于山洞，一個(gè)真正屬于他們的自由天堂。黑人和學(xué)生們雖然一個(gè)追求的是民族認(rèn)同，一個(gè)追求的是人生選擇權(quán)，但他們都是在追求自由。

三、情節(jié)及其他原型分析

電影中的高潮部分是尼爾的死。弗萊（Northrop Frye）總結(jié)劃分了神話的不同階段，分別是黎明、春天和生的階段；頂點(diǎn)、夏天、婚姻或凱旋階段；日落、秋天和死亡階段；黑暗、冬天和毀滅階段（朱剛 2007:188-219）。尼爾最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢想，即參與話劇演出，扮演自己喜歡的角色。但父母對他大失所望，威脅把他送入軍校。他的夢想如此被父母無視貶損，他選擇了死亡。寒冬臘月，他脫光了衣服，帶上演出時(shí)的綠色草帽，在夜深人靜時(shí)，他用一粒子彈結(jié)束了自己的生命。作者把尼爾的死亡描述在冬日的黑夜里，這與弗萊所劃分的最后一個(gè)階段相呼應(yīng)。

死亡詩社在電影中是自由的旗幟，死亡詩社的成員可以在山洞里自由奔放地抒發(fā)自己的感情，大膽追求自己的夢想。他們重組詩社時(shí)，讀的第一首詩可以看做是他們的獨(dú)立宣言：“來吧，我的朋友們，尋求嶄新的世界還不算太晚，航行夕陽外的雄心已經(jīng)收斂。雖然我們感天動地的力量今非昔比，如今我們性情相近的雄心被時(shí)光的軌道磨損，但豪氣未減。去奮斗，去尋找，去探索但絕不退縮！”

死亡詩社與威爾頓學(xué)院的四大校訓(xùn)形成鮮明的對比。在開學(xué)儀式上，校長反復(fù)讓學(xué)生重復(fù)校訓(xùn)，即“傳統(tǒng)”、“榮譽(yù)”、“紀(jì)律”、“卓越”（tradition,honor,discipline,excellence ）。 如果把這四個(gè)詞的首字母拼起來（“DETH”），具有諷刺意義的是這與“死亡”（death）發(fā)音相同。正是這四大校訓(xùn)，一直壓抑學(xué)生，束縛他們的思想，剝奪了他們追求自由的權(quán)利。然而死亡詩社歸根結(jié)底只是他們的夜間活動組織，為他們提供了精神支柱，但現(xiàn)實(shí)要求他們走出山洞。

而《解放黑奴宣言》的頒布為黑人爭取平等人權(quán)提供了保障。這使他們意識到自己才是生命的主人，自己既有生存的權(quán)利更有選擇如何生存的權(quán)利。南北戰(zhàn)爭后，黑人的地位逐漸提高。有些黑人受到學(xué)校教育，奔向了理想的工作崗位。紐約黑人的哈萊姆音樂也成為美國主流文化的一部分。但直至二十世紀(jì)五十年代以前，黑人還是受到間接的歧視。三K黨夜間活動絞殺黑人、不少公共場所禁止黑人入內(nèi)的潛規(guī)則、黑人因受教育水平低而被剝奪選舉的權(quán)利等現(xiàn)象說明，《解放黑奴宣言》并不是他們最終的追求，他們想要的是和白人一樣平等的權(quán)利。因此，美國黑人一直為他們的平等權(quán)利奮斗著。

四、結(jié)束語

做生活的主宰，而不是奴隸。威爾頓學(xué)院的學(xué)生在基廷老師的激發(fā)鼓舞下，釋放心靈，追求學(xué)術(shù)自由。這在一個(gè)世紀(jì)以前就找到了原型：林肯頒發(fā)《解放黑奴宣言》，喚醒了黑人的民權(quán)意識，領(lǐng)導(dǎo)他們?yōu)槠降热藱?quán)而奮斗。本文從原型批評的角度對《死亡詩社》進(jìn)行了新的解讀，為影片提供了一個(gè)新的欣賞視角，有利于讀者深刻感受到影片特有的文學(xué)造詣和社會價(jià)值。

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