張 琴

（巢湖學(xué)院外語系，安徽 巢湖 238000）

橫看成嶺側(cè)成峰 遠(yuǎn)近高低各不同
——解構(gòu)主義視角下的《獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰》

張 琴

（巢湖學(xué)院外語系，安徽 巢湖 238000）

《獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰》是美國南方文學(xué)代表—?？思{的力作，是以出身貴族世家的愛米莉的生活為中心的一個(gè)諷喻故事，反映了南方莊園經(jīng)濟(jì)文化的沒落與消亡。此文擬從解構(gòu)主義的視角來闡釋女主人公愛米莉及玫瑰的隱喻意義。

愛米莉；玫瑰的隱喻意義；解構(gòu)主義

引言：

?？思{的崇高聲望既來自他的長篇小說，也離不開他的短篇小說?！东I(xiàn)給愛米莉的玫瑰》是其中最負(fù)盛名的短篇小說之一，以虛構(gòu)的杰佛遜鎮(zhèn)為敘事背景，通過對(duì)美國南方一位性格古怪的女性人物的描寫，反映了19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代由于北方資本主義工商業(yè)勢(shì)力和價(jià)值觀念對(duì)南方造成沖擊，使得南方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系迅速解體,表明南方莊園經(jīng)濟(jì)開始走向沒落。愛米莉出身于美國南方貴族家庭，她，性格怪僻，后來愛上了一位北方來修路的工頭霍默·巴倫。令人感到震撼和困惑的是：為了保全自己的愛情，不讓巴倫離開自己,她竟然毒死了他，一直同死了的巴倫同床共枕。

此文本反映了一位南方女性在這場激烈的文化沖突中對(duì)待自己本土文化的態(tài)度，從而也表明了作者自己對(duì)這場沖突及其南方女性的態(tài)度。堅(jiān)強(qiáng)的美國南方女性在受到傳統(tǒng)對(duì)其精神的嚴(yán)重摧殘下所做出的反應(yīng)：主人公愛米莉?qū)Υ齻鹘y(tǒng)不是一味地順從，骨子里有叛逆精神，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己對(duì)幸福生活的構(gòu)想，這就解構(gòu)了作品原有的主題思想，即愛米莉不是傳統(tǒng)的代言人，而是傳統(tǒng)的叛逆者。

可以說，如果我們不了解作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及作者本人的思想基礎(chǔ)是不可能真正透徹地理解女主人公愛米莉及玫瑰的隱喻意義的。

1 福克納創(chuàng)作《獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰》的社會(huì)文化背景

文學(xué)作品是作家的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值趨向的體現(xiàn)，又是社會(huì)及生活的反映。因此，我們?cè)谏钊胩骄恳徊績?yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)不能忽視研究其進(jìn)行創(chuàng)作的社會(huì)文化背景的影響。我們知道任何的創(chuàng)作活動(dòng)，任何的文學(xué)作品都不可能孤立存在，因而對(duì)其真正意義的理解應(yīng)當(dāng)是復(fù)合性的。

一戰(zhàn)的爆發(fā)給世界各國人民帶來了沉重的災(zāi)難，特別是交戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)大滑坡，人民生活極度貧困。社會(huì)動(dòng)蕩不安必然也會(huì)在意識(shí)形態(tài)上有所體現(xiàn)：柏格森的直覺主義，薩特的存在主義等哲學(xué)流派。他門都強(qiáng)調(diào)從人與社會(huì)的矛盾沖突來審視世界，對(duì)當(dāng)時(shí)的歐美作家的世界觀和藝術(shù)創(chuàng)造手法都有重要的影響。于是現(xiàn)代派文學(xué)開始興起，?？思{就是其中的代表人物之一。

現(xiàn)代派文學(xué)是一種反傳統(tǒng)的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人對(duì)周圍世界的主觀感受，揭示人的內(nèi)心世界和潛意識(shí)活動(dòng)。由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們對(duì)社會(huì)不滿和失望，但又對(duì)爆發(fā)革命心有余悸，所以感到迷惘不安，不知所措。這種矛盾的思想反映在文學(xué)創(chuàng)作上就是：反傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，故事情節(jié)的荒誕性，人物形象的復(fù)雜性等。顯然，《獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰》與?？思{所處的社會(huì)歷史文化背景是分不開的。毒死了自己心愛的男人，并與他的尸體生活到死，這是常人所難以想象的。作者通過安排這些怪誕的情節(jié)來表現(xiàn)現(xiàn)代人的困惑以及周圍人的冷漠。作者對(duì)主人公的感情是復(fù)雜的和矛盾的，也正是他自己內(nèi)心世界的反映。一方面，他熱愛自己的故土，抒發(fā)到“這片土地，這個(gè)南方，上帝曾為之有精巧的設(shè)計(jì)，它有可供游戲的樹木，可供垂釣的溪流，可供播種的熱土，生機(jī)勃勃的春天讓它發(fā)展，漫長的夏天使它成熟，明凈的秋天帶給它收獲，短暫溫和的冬天讓人和動(dòng)物休息”；另一方面他也意識(shí)到南方社會(huì)的動(dòng)蕩與變遷，沒落與解體都是大勢(shì)所趨。

2 ?？思{創(chuàng)作《獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰》的思想基礎(chǔ)

文學(xué)創(chuàng)作來源于生活但同時(shí)又高于生活，而且又是作家本人的思想感情的折射?；谶@一點(diǎn)，我們要深刻理解《獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰》的主題意義，就不能忽視作者所傾注的對(duì)南方特有的感情——南方情結(jié)?；仡櫮戏降臍v史，人們不難發(fā)現(xiàn)：南方在歷史背景、經(jīng)濟(jì)制度、文化習(xí)俗和社會(huì)傳統(tǒng)等方面都有異于美國其他地方。首先，南方各州有大致相同的地理特征，經(jīng)濟(jì)方式也以單一農(nóng)作物為主，采用蓄奴制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其次，在南方人心中始終縈繞著重農(nóng)主義情緒，強(qiáng)烈的種族意識(shí)，保守的宗教傾向，濃厚的地方主義色彩和對(duì)外來人員的厭惡和懷疑等思想作風(fēng)。南方在歷史上的獨(dú)特經(jīng)歷和地理位置的相對(duì)獨(dú)立性使南方人對(duì)自己的歷史和傳統(tǒng)產(chǎn)生了獨(dú)特的情結(jié)，即所謂的南方情結(jié)。

彌漫于南方歷史的悲劇感是不少作家發(fā)掘使用的重要?jiǎng)?chuàng)作寶藏，沉重的歷史使命感使作家們不得不拿起筆再現(xiàn)過去，思索往事。福克納就是一位對(duì)南方有著深刻認(rèn)識(shí)且充滿悲劇激情的文人。他出生在美國南部密西西比州的新奧爾尼，當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿著復(fù)雜的矛盾。美國南北戰(zhàn)爭中，以新興資產(chǎn)階級(jí)力量為代表的北方取得勝利，南方的社會(huì)傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，遭到北方新思潮的猛烈沖擊，逐漸走向瓦解。而?？思{作為地地道道的南方人，始終受到南方傳統(tǒng)文化、道德觀和價(jià)值觀的熏陶，對(duì)南方的傳統(tǒng)有著深厚的感情。作為一名作家，他對(duì)社會(huì)變革中矛盾與沖突感有更深的體會(huì)，觀察地更細(xì)致入微，并因此而陷入更深的困惑迷惘之中。這種困惑迷惘不折不扣地體現(xiàn)在對(duì)主角愛米莉人物形象的塑造上。愛米莉確實(shí)很恪受傳統(tǒng)，但也不是一味順從，她也反抗過（愛上北方佬霍默）。

在作者看來，來自北方的代表資產(chǎn)階級(jí)的人和事顯得突兀，他看不慣汽車配修廠和軋棉作坊日漸擴(kuò)展，侵占了代表南方傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大片莊園，破壞了南方貴族的生存空間；但另一方面，“只剩下愛米莉的房子，撐著它那衰敗的風(fēng)姿”，“頑強(qiáng)”與“堅(jiān)定”是那么地可敬。而代表北方形象的工頭霍默在作者的心中是異端，霍默從言行舉止到品行都是那么粗俗，是個(gè)“無意成家的人”，更喜歡與男性交往。但又與愛米莉墜入愛河，同居一室。讓讀者自然而然也覺得他無庸置疑是另類，是雙性戀，特別是有同性戀傾向，讓人覺得齷齪。顯然作者在刻畫人物形象時(shí)，抑揚(yáng)褒貶的感情趨向是十分明顯的，在他看來北方人是粗俗的象征，只有南方人才具有高貴的品質(zhì)，作者的“南方情結(jié)”由此窺見一斑。

愛米莉，始終與代表社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展的地方當(dāng)局相抵觸、相抗衡，在描述與其幾次較量時(shí)，?？思{明顯是對(duì)主人公充滿贊美之情，把她刻畫成一個(gè)“勝利者”。如堅(jiān)決抵抗交稅，把上門收稅的地方官員“打得人仰馬翻，正像三十年前在關(guān)于臭味那一仗中把他們的父親打得人仰馬翻一樣”，另外她還拒絕在自家的門上打上金屬門牌和郵箱。最典型是在毒死自己心愛的人之后，尸體發(fā)出臭味，有人向當(dāng)?shù)毓賳T舉報(bào)，但最終還是以派人在她家偷偷撒上石灰告終。

3 愛米莉的隱喻意義—愛米莉?qū)Ω笝?quán)制、傳統(tǒng)的反抗

誕生于20世紀(jì)60年代的解構(gòu)主義思潮是一種“打碎—重建”的批評(píng)模式，看重“解”而非“構(gòu)”，它批判了邏各斯中心主義，奉行無等級(jí)秩序和非中心原則。

解構(gòu)主義思想在此文本中的體現(xiàn)：顛覆父權(quán)制、男性中心主義、傳統(tǒng)。至今評(píng)論界對(duì)愛米莉這個(gè)人物所表現(xiàn)出來的南方性，即愛米莉?qū)γ绹戏絺鹘y(tǒng)所持的態(tài)度，產(chǎn)生了分歧，甚至是激烈的沖突：大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為愛米莉是美國南方保守、落后的傳統(tǒng)以及父權(quán)制的衛(wèi)道者和犧牲品，是美國南方貴族世系的最后一個(gè)代表；少數(shù)認(rèn)為她對(duì)南方傳統(tǒng)、父權(quán)制懷有抵制情緒。文本開篇這樣描述：她死的時(shí)候全鎮(zhèn)人都去參加了她的葬禮，人們把她當(dāng)作倒下的紀(jì)念碑，而深表敬意。但隨著作品的展開，在目睹了愛米莉的一生的遭遇后，發(fā)現(xiàn)她并非如作者開頭所說那樣，她并不是堅(jiān)定不移地恪守傳統(tǒng)，而是不斷地向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)；盡管她一生追求愛情，追求屬于人類的正常生活，但由于南方傳統(tǒng)的束縛，她最終還是輸給了傳統(tǒng)勢(shì)力，但她畢竟還是經(jīng)過一番掙扎。表面上看來，愛米莉一開始是維護(hù)傳統(tǒng)，其實(shí)她這個(gè)人物不是單純的傳統(tǒng)的衛(wèi)道者和犧牲品，而是一個(gè)傳統(tǒng)的叛逆者，一個(gè)典型的主張現(xiàn)代主義的英雄。愛米莉?qū)Ω笝?quán)制、南方傳統(tǒng)的叛逆可以從以下兩個(gè)方面展現(xiàn)出來:

首先，從愛米莉與父親的關(guān)系看，她被父輩的傳統(tǒng)教化吞噬了青春而變成了一個(gè)冷漠、孤傲的老處女。愛米莉的父親是個(gè)生前死后都掌握著她命運(yùn)，毀滅了她一生的暴君。父親生前，把她看作是私有財(cái)產(chǎn)，“趕走了”她所有的追求者，破壞了她所有能過上正常女人生活的機(jī)會(huì)；而父親死后，她對(duì)霍默的愛又受到了充當(dāng)“父親”角色的鎮(zhèn)上人的重重阻撓，因?yàn)樵谒麄兊难劾铮且蛔鶄鹘y(tǒng)的紀(jì)念碑，是過去時(shí)代的象征，她的存在體現(xiàn)著他們南方文化的傳統(tǒng)、義務(wù)、責(zé)任。在這樣的家庭和傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛下，愛米莉生活中的一切希望幾乎都被毀滅了。她痛不欲生，走投無路，最后經(jīng)不住小鎮(zhèn)市民的流言蜚語甚至惡意誹謗，用殺死霍默的辦法來與其 “廝受終生”。

她父親死后，“她病了很長時(shí)間。當(dāng)我們?cè)俅慰吹剿龝r(shí)，她頭發(fā)剪短了，看起來像個(gè)小女孩，有幾分像花花綠綠的教堂窗戶上畫著的天使，有點(diǎn)悲劇和寧靜的色彩 ”。從這一段描寫，可以看出，愛米莉再也不愿在父親的陰影下繼續(xù)生活下去，想要走出來，重新面對(duì)生活，面對(duì)愛情，盡管她生活在南方這樣一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境中，但她還是不愿再受到傳統(tǒng)的束縛，毅然準(zhǔn)備從傳統(tǒng)的窠臼中爬出來，過正常人的生活。這也向讀者展現(xiàn)了她對(duì)本應(yīng)普遍屬于人類的自由和對(duì)更人性化的生活的向往。此時(shí)，愛米莉就向現(xiàn)代主義又邁近了一步。由此可以看出，她不是沒有靈肉的孤魂，不是傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，也不是紀(jì)念傳統(tǒng)的一塊豐碑，而是與傳統(tǒng)背道而馳的叛逆者。

其次，從愛米莉和霍默關(guān)系上來看。父親去世那年，她與霍默相愛了。愛米莉所愛的這個(gè)人不屬于她們的南方社區(qū)，而是一個(gè)北方佬，這在鎮(zhèn)上人看來簡直是大逆不道的事情。南北戰(zhàn)爭廢除了奴隸制，結(jié)束了南北分裂后，南方一直被擯棄在美國迅速發(fā)展的歷史進(jìn)程之外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。在第一次世界大戰(zhàn)前后，北方資本主義工商勢(shì)力和價(jià)值觀念開始對(duì)南方造成沖擊，使得南方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系迅速解體，開始了南方的現(xiàn)代化進(jìn)程，霍默就是這個(gè)時(shí)候從北方來到南方。他熱情主動(dòng)，激情昂揚(yáng)，充滿活力，可以說是具有北方資本主義工商業(yè)者的一些典型特征。這種特征和南方落后、保守、頑固的特征是相抵觸的。然而此時(shí)，愛米莉并沒有站在南方的一邊，而是站在北方的立場上，選擇霍默作為她的愛人。這在鎮(zhèn)上人看來，是丟盡了鎮(zhèn)上人的臉，還給年輕人做了一個(gè)壞榜樣。愛米莉所表現(xiàn)出來的這種精神在南方文化中絕對(duì)是一種離經(jīng)叛道，對(duì)于恪守封建婦道觀的保守社區(qū)來說是不可思議的，而愛米莉卻能表現(xiàn)出如此大的勇氣和魄力，因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)的最后一位代言人，她不僅沒有身體力行去保護(hù)傳統(tǒng)，而是和傳統(tǒng)作對(duì)，這其中體現(xiàn)出她除舊布新的改革思想和向現(xiàn)代主義邁進(jìn)的先鋒精神。由此看來，愛米莉是傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)者，而不是傳統(tǒng)的代言人。

4 玫瑰隱喻意義的延異

到目前為止，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為玫瑰是用表示對(duì)愛米莉的頌揚(yáng)，頌揚(yáng)她拼死保護(hù)南方傳統(tǒng)價(jià)值觀時(shí)所表現(xiàn)的堅(jiān)定的意志力、尊嚴(yán)感。玫瑰到底具體隱喻什么，這似乎是個(gè)迷。在我們看來，玫瑰的意義是不確定的，一直延宕下去。并且通篇也沒有出現(xiàn)獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰，頗讓人匪夷所思為何取這個(gè)篇名。在小說中，?？思{猛烈抨擊了愛米莉身上的傳統(tǒng)觀念，一再批評(píng)愛米莉的“無法接近”和“怪僻乖張”。但對(duì)她悲慘的一生又給予了極大的同情，明確指出她的無法逃避和無法出走，而生存下去的希望竟來自本也屬于傳統(tǒng)的昔日的榮耀，在那里人們才能找到不朽的力量。愛米莉最終選擇了與世隔絕的活死人般的生活，但她的內(nèi)心何曾熄滅過生的希望？她那立在窗前如神龕中雕像一般注視窗外的身影著實(shí)讓人心痛。向愛米莉獻(xiàn)上了一朵玫瑰是對(duì)她在惡劣環(huán)境下仍然渴望過正常人生活的勇氣和頑強(qiáng)的人性的深表敬意？還是認(rèn)為即使她再怎么反抗，最終還是以失敗而告終，像玫瑰花一樣漸漸凋謝呢？父親死后，她認(rèn)識(shí)了霍默，倆人相愛了，后來他變心了，她采取了極端的方式——毒死了他與其長廂思守，她最終還是沒有像正常人那樣過上簡單而幸福的生活。

結(jié)語：

綜上所述，這篇反映南北戰(zhàn)爭之后，北勝南敗情形下，美國南方社會(huì)由于受到北方道德觀和價(jià)值觀的沖擊，從而沒落；不折不扣地表現(xiàn)了南方人在過渡時(shí)期的困惑迷惘。不難看出，此文本完全可以從解構(gòu)主義視角來解讀，從中可以看到愛米莉?qū)鹘y(tǒng)采取叛逆的態(tài)度以及玫瑰隱喻意義的延異。

[1]肖明翰.威廉·?？思{研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002.

[2]劉葦.?？思{的玫瑰隱喻：獻(xiàn)給愛米莉的一朵玫瑰花[J].大都市·男士版，www.youyin.com.

[3]吳偉仁編.美國文學(xué)史及選讀[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2001.

[4]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.

[5]邵錦娣，白勁鵬.文學(xué)導(dǎo)論[M].上海：外語教育出版社，2002.

INTERPRETATION OF"A ROSE FOR EMILY"FROM THE PERSPECTIVE OF DECONSTRUCTION

ZHANG Qin
（Department of Foreign languages,Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

“A Rose for Emily”,William Faulkner’s masterpiece which is a kind of allegory，centers on the whole life of Emily who comes from a noble family,reflecting the decline and the extinction of the Southern Manorial Economy and culture.This thesis intends to interpret the metaphorical meanings of Emily and the rose from the perspective of deconstruction.

Emily； the metaphorical meanings of the rose； Deconstruction

I106.4

：A

：1672－2868（2011）02－0058－04

責(zé)任編輯：宏 彬

2011-01-17

張琴（1983-），女，安徽廬江人。巢湖學(xué)院外語系教師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。