王 佳

（安徽大學(xué)政治學(xué)系，安徽 合肥 230039）

馬克思主義與人道主義關(guān)系淺析

王 佳

（安徽大學(xué)政治學(xué)系，安徽 合肥 230039）

上個世紀(jì)八十年代有關(guān)人道主義和異化問題的大爭論，其核心是馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題。文章通過對周揚(yáng)以及胡喬木在這一問題上各自觀點(diǎn)的研究、分析和比較，提出應(yīng)正確認(rèn)識馬克思主義與人道主義的關(guān)系。

馬克思主義；人道主義

1978-1984 年，在我國引發(fā)了一場關(guān)于人道主義和異化問題的大爭論，持續(xù)時間長，影響范圍廣，其高潮是圍繞周揚(yáng)講話所展開的爭論以及胡喬木批判文章的發(fā)表。探析其觀點(diǎn)的根本分歧，有助于厘清馬克思主義與人道主義的基本關(guān)系。

1 周揚(yáng)與胡喬木基本觀點(diǎn)及其異同

在對待馬克思主義與人道主義關(guān)系這一問題上，周揚(yáng)與胡喬木分別做了相應(yīng)的概括。

1983年3 月7 日，周揚(yáng)在中共中央黨校禮堂紀(jì)念馬克思逝世100周年紀(jì)念大會上發(fā)表了《關(guān)于馬克思主義幾個理論問題的探討》的著名演講，其基本觀點(diǎn)可以概括為：作為思想體系，馬克思主義與資產(chǎn)階級的人道主義是根本不同的。他不贊成把馬克思主義納入人道主義的體系之中，不贊成把馬克思主義全部歸結(jié)為人道主義；但是，應(yīng)該承認(rèn)馬克思主義是包含著人道主義的，即馬克思主義的人道主義。馬克思主義與以往的人道主義不同，它是現(xiàn)實(shí)的人道主義。他肯定馬克思關(guān)于“勞動異化”的思想，承認(rèn)社會主義社會存在異化，并完全能夠通過社會主義制度本身克服異化。

1984年1 月3 日，胡喬木在中共中央黨校禮堂作了題為《關(guān)于人道主義和異化問題》的重要講話，其基本觀點(diǎn)可以概括為：作為世界觀和歷史觀，馬克思主義和人道主義，即歷史唯物主義和歷史唯心主義，二者根本不能互相混合、互相納入、互相包括或互相歸結(jié)。因此，他不贊成把馬克思主義納入人道主義，不贊成把人道主義納入馬克思主義，并否認(rèn)存在馬克思主義的人道主義。他肯定馬克思關(guān)于“勞動異化”的思想，但否認(rèn)社會主義社會存在異化，批判社會主義異化論。

通過認(rèn)真研讀周揚(yáng)和胡喬木的這兩篇文章，在馬克思主義與人道主義關(guān)系問題上，兩者的觀點(diǎn)存在異同，具體表現(xiàn)為。

相同點(diǎn)：

第一、兩者都不贊成把馬克思主義納入人道主義的體系之中，“我不贊成把馬克思主義納入人道主義的體系之中，不贊成把馬克思主義全部歸結(jié)為人道主義；”[1]“他們或者要把馬克思主義納入人道主義而成為人道主義世界觀和歷史觀的一個派別，或者要把作為世界觀和歷史觀的人道主義納入到馬克思主義而成為馬克思主義世界觀和歷史觀的一部分。這兩種含義實(shí)際上是一樣的，都是要把馬克思主義人道主義化?！盵2]并指出它們的根本區(qū)別：資產(chǎn)階級的人道主義以抽象的人和人性為出發(fā)點(diǎn)，用抽象的人道觀念去說明和解釋歷史，未能跳出歷史唯心主義的框框。馬克思主義從人類社會、具體的社會關(guān)系出發(fā)，去談?wù)撊?、人性、人的本質(zhì)，它所指的人，是社會的人，現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)踐的人，充分體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本思想?！翱朔速M(fèi)爾巴哈的以抽象的人性論為基礎(chǔ)的人道主義，并把它改造成為以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人道主義，或無產(chǎn)階級的人道主義?！盵1]

第二、兩者都肯定了馬克思關(guān)于“勞動異化”的思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中詳細(xì)地論述了“勞動異化”的思想，把“異化”作為基本范疇，說明資本主義社會的各種現(xiàn)象，批判資本主義制度?！俺姓J(rèn)有異化，才能克服異化?！盵1]“成熟時期的馬克思認(rèn)識到異化作為理論和方法是不能揭露事物的本質(zhì)的，他已經(jīng)超越了這種理論和方法，而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)。”[2]

不同點(diǎn)：

第一、在關(guān)于馬克思主義與人道主義關(guān)系的問題上，周揚(yáng)提出馬克思主義是包含著人道主義的，即馬克思主義的人道主義?！暗?，我們應(yīng)該承認(rèn)，馬克思主義是包含著人道主義的。當(dāng)然，這是馬克思主義的人道主義?！盵1]馬克思主義并不是從根本上拋棄了人道主義，而是拋棄了抽象的人道主義，克服了以抽象的人性論為基礎(chǔ)的人道主義，著重人是社會的人、現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人。胡喬木提出二者不存在包含關(guān)系，討論人道主義問題，必須注意區(qū)別其兩種含義，即作為世界觀和歷史觀以及作為倫理原則和道德原則，不能混淆其意義。從世界觀與歷史觀方面，他反對把人道主義納入馬克思主義而成為其一部分，批判把馬克思主義人道主義化?！白鳛槭澜缬^和歷史觀，馬克思主義和人道主義，歷史唯物主義和歷史唯心主義，根本不能互相混合、互相納入、互相包括或互相歸結(jié)。完全歸結(jié)不能，部分歸結(jié)也不能。人道主義并不能說明馬克思主義，也不能補(bǔ)充、糾正或發(fā)展馬克思主義，相反，只有馬克思主義才能說明人道主義的歷史根源和歷史作用，指出它的歷史局限，結(jié)束它所代表的人類歷史觀發(fā)展史上一個過去了的時代?！盵2]

第二、關(guān)于“異化”概念的不同。周揚(yáng)指出，所謂“異化”，就是主體在發(fā)展的過程中，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過來反對或支配主體本身?！爱惢笔且粋€辯證的概念，不是唯心的概念。唯心主義者可以用它，唯物主義者也可以用它。胡喬木指出，對異化概念，要區(qū)分兩種情況。一種是把異化作為基本范疇和基本規(guī)律，作為理論和方法，一種是把異化作為表述特定的歷史時期中某些特定現(xiàn)象（包括某些規(guī)律性現(xiàn)象）的概念。他認(rèn)為“異化”應(yīng)指的是后一種概念?！耙环N是把異化作為基本范疇和基本規(guī)律，作為理論和方法，一種是把異化作為表述特定的歷史時期中某些特定現(xiàn)象 （包括某些規(guī)律性現(xiàn)象）的概念。馬克思主義拒絕前一種異化概念，而只在后一種意義上使用這一概念，并且把它嚴(yán)格限制在階級對抗的社會，特別是資本主義社會。”[2]

第三、關(guān)于社會主義社會是否存在異化之觀點(diǎn)的不同。周揚(yáng)指出，異化是客觀存在的現(xiàn)象，是普遍規(guī)律，是基本范疇。資本主義社會存在異化，社會主義社會也存在異化，并且社會主義的異化可以通過社會主義制度本身以克服，承認(rèn)社會主義異化論?！吧鐣髁x的異化，同資本主義的異化是根本不同的”，[1]“異化的根源不是社會主義制度，而在我們的體制上和其他方面”。[1]胡喬木指出，異化作為表述特定的歷史時期中某些特定現(xiàn)象（包括某些規(guī)律性現(xiàn)象）的概念，它不是普遍規(guī)律或基本范疇。因此，馬克思主義使用后一種意義上異化的概念，并且把它嚴(yán)格限制在階級對抗的社會，特別是資本主義社會。社會主義社會不存在異化，異化只會毀滅社會主義制度，批判社會主義異化論。“拋開對具體問題作具體分析的方法，把如此復(fù)雜的問題簡單化為一個社會主義的異化，似乎有很深刻的內(nèi)容，實(shí)際上思想極為貧乏。它在認(rèn)識上不能推進(jìn)任何對真理的接近，在實(shí)踐上不能提供任何解決的辦法。相反，由于它具有模糊的但是又相當(dāng)固定的反現(xiàn)實(shí)的傾向，又具有可以到處亂套的抽象形式，可以把社會主義的一切消極現(xiàn)象都?xì)w罪于社會主義制度或者社會主義社會的領(lǐng)導(dǎo)力量，把反對的目標(biāo)集中于黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，因而不可避免地會在社會上散布對社會主義、共產(chǎn)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的不信任情緒和悲觀心理。”[2]

2 正確認(rèn)識馬克思主義與人道主義的關(guān)系

近30年，關(guān)于馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題的爭論仍在延續(xù)，正確認(rèn)識馬克思主義與人道主義的關(guān)系，我們既要反對將馬克思主義與人道主義截然對立的“對立論”，也要反對將馬克思主義完全納入人道主義體系的“歸結(jié)論”。馬克思主義是在對人道主義的繼承與超越中不斷發(fā)展的。

第一、馬克思主義是由人道主義演變而來的。人道主義的發(fā)源地是文藝復(fù)興時期的歐洲，它最初是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，即民主主義的理論基礎(chǔ)，被作為啟蒙運(yùn)動的思想家們反對封建統(tǒng)治和論證民主主義的工具。空想社會主義接過了人道主義論據(jù)，這種以道德原則來論證社會主義的學(xué)說，驗(yàn)證了馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯經(jīng)歷從民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭障肷鐣髁x的過程。他們都曾經(jīng)是新黑格爾派的成員和激進(jìn)民主主義者，在1842年前后由于革命形式和費(fèi)爾巴哈的影響，他們在哲學(xué)上從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，然這種轉(zhuǎn)變僅限于自然觀，在歷史觀上仍然是唯心主義者，即人道主義者。馬克思的人道主義，體現(xiàn)于人的勞動異化論，即馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所表述的勞動異化論。這種理論認(rèn)為人類社會的歷史發(fā)展過程是人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄的過程，即勞動的異化和異化的揚(yáng)棄的過程。勞動異化的揚(yáng)棄就是公有制取代私有制，即社會主義取代資本主義。這時，馬克思仍然是用人道主義方法來論證社會主義，可見，他還未擺脫唯心史觀。直至當(dāng)他和恩格斯發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)活動中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾時，唯物史觀誕生了，科學(xué)社會主義在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)，這實(shí)際上意味著馬克思主義的誕生。由此可見，馬克思主義的誕生也就是馬克思和恩格斯從人道主義歷史觀轉(zhuǎn)向唯物主義的歷史觀，從空想社會主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會主義的過程。[3]

第二、馬克思主義是對人道主義的繼承和超越。

馬克思一生中有兩個重大轉(zhuǎn)變，從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，而創(chuàng)立馬克思主義。馬克思在1844年至1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又進(jìn)一步從費(fèi)爾巴哈走向歷史 （和辨證）唯物主義。

2.1 馬克思主義批判地繼承了傳統(tǒng)人道主義的核心思想，即尊重個人的人格、權(quán)利、自由，尊重個性的解放，等等。人道主義精神貫穿于馬克思理論創(chuàng)立和實(shí)踐活動的始終。人道主義提倡人性、人人平等以及對人的價值、尊嚴(yán)、權(quán)利和自由的追求。在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思強(qiáng)烈地譴責(zé)了雇傭勞動對人的蔑視：“時間就是一切，人不算什么；人至多不過是時間的體現(xiàn)。”[4]在《資本論》中，他憤怒地控訴了資本對工人剩余勞動的狼一般的貪求：“它侵占人體成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程。因此對待工人就像對待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣?！盵5]在晚年人類學(xué)筆記中，馬克思在譴責(zé)殖民主義者的入侵造成農(nóng)村公社的解體時，無限感慨地寫道：“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭開始了?！?/p>

2.2 馬克思主義人道主義建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)人道主義在哲學(xué)基礎(chǔ)上大多是歷史唯心主義，它們對人性，人的本質(zhì)以及人的發(fā)展等做出了抽象的理解，而馬克思主義徹底摒棄了人道主義的唯心史觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義，并在此基礎(chǔ)上論述了人的本質(zhì)、人的自由和全面的發(fā)展、人的解放等方面的問題。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]關(guān)于人的自由和全面的發(fā)展，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他指出：共產(chǎn)主義“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會”。[7他還指出：“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅?！盵8]關(guān)于人的解放，他指出：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！盵9]另外，馬克思主義的人道主義突破了階級局限性，提出了解決階級壓迫，實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，即建立社會主義、共產(chǎn)主義社會?！皩?shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！笨梢姡R克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)人道主義，即批判地繼承了傳統(tǒng)人道主義的精神遺產(chǎn)，并將之改造、提升到一個嶄新的水平上。

[1]周揚(yáng).關(guān)于馬克思主義幾個理論問題的探討[N].人民日報，1983-03-16（4-5）.

[2]胡喬木.關(guān)于人道主義和異化問題[N].人民日報，1984-01-27（1-5）.

[3]黃楠森.馬克思主義與人道主義[J].學(xué)校黨建與思想教育，2004，（6）：15.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1958.

[5]馬克思.資本論（第 1 卷）[M].北京:人民出版社，1975.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1960.

[7]馬克思.資本論（第 23 卷）[M].北京:人民出版社，1975.

[8]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京:人民出版社，2003.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京:人民出版社，1972.

INTERNET AND IDEOLOGICAL AND POLITICAL EDUCATION

WANGJIA
（Political science Department of Anhui University,Hefei Anhui 230039）

There was a great controversy between humanitarian and the problem of alienation in the 1980s，the core of which was on the relations between Marxism and humanitarian.In this paper，we should correctly deal with the relations between Marxism and humanitarian throug studying、analysing and comparing the different respective views from Zhou Yang and Hu Qiaomu.

Marxism；humanitaria

A81

：A

：1672－2868（2011）02－0018－04

責(zé)任編輯：澍 斌

2010-12-25

王佳（1984-），女，安徽巢湖人。安徽大學(xué)政治學(xué)系研究生，研究方向：思想政治教育理論與管理。