馬 麗，王爾新

(承德石油高等?？茖W(xué)校熱能工程系，河北承德 067000)

“師欲善其教，必先悟其道”
——科學(xué)發(fā)展觀下“以人為本”論師道

馬 麗，王爾新

(承德石油高等?？茖W(xué)校熱能工程系，河北承德 067000)

新時(shí)期堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，作為教育事業(yè)的宏觀指導(dǎo)，對(duì)為師為學(xué)的豐富與發(fā)展提出了新的要求。對(duì)師道內(nèi)涵在新時(shí)期的傳承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新進(jìn)行了論述。

科學(xué)發(fā)展觀;以人為本;師道

新時(shí)期，堅(jiān)持“以人為本”為核心論點(diǎn)的科學(xué)發(fā)展觀作為教育事業(yè)的宏觀指導(dǎo)，立足于育人為本的百年大計(jì)，對(duì)承接教育事業(yè)的主要載體—高校，提出了新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。無論從高校的辦學(xué)體制、辦學(xué)思想，乃至教育工作者的組織團(tuán)隊(duì)、執(zhí)行力量都面臨著在新時(shí)期的發(fā)展要求下，對(duì)自身的不斷反思和豐富提高。而教師作為高校教育事業(yè)的生力軍，更是擔(dān)負(fù)著嚴(yán)肅而艱巨的責(zé)任和使命。唐代著名學(xué)者韓愈有文:“人無德，不能善其行。親其師，才能信其道。”，師道根基在“德”。師德是教師的立身之本;其社會(huì)廣泛定義為教師道德或教師職業(yè)道德，是指教師在從事自己本職工作過程中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和具備的道德品質(zhì)。然而，這僅僅是從職業(yè)道德角度對(duì)師德意義的概括和要求;在新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀背景要求下，教育不斷改革，德育要求創(chuàng)新，師道的內(nèi)涵應(yīng)該得以更深刻的豐富和發(fā)展，教師自身也應(yīng)對(duì)師德操守的外延進(jìn)行反思與構(gòu)建，擴(kuò)展和細(xì)化。

1 明師道，德為先

行師道，首先需要明確目標(biāo)，才能有的放矢。教育首先是培養(yǎng)人的教育，即把學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格的人，幫助和引導(dǎo)他們樹立健康成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

做人，做事，做學(xué)問，最根本的還是做人。人，最根本的東西是人格;從以儒家思想影響中國文化至今的孔子開始的中國傳統(tǒng)教育，一直以培養(yǎng)“君子人格”為首要任務(wù)。這是教育最基本的要求。儒家思想的德育目標(biāo)“學(xué)為圣賢”，即追求圣賢人格，修為得道以至具有超凡的智慧和品德，此為德育和人生修養(yǎng)的終極目標(biāo)。使學(xué)為圣賢，不是可以一蹴而就的，需要身體力行從一點(diǎn)一滴做起，修為才可得以積累和沉淀。儒家提倡圣賢人格，作為道德教育的根本目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家對(duì)理想人格培養(yǎng)的重視和對(duì)道德理想高層次的追求［1］。

然而，我們當(dāng)下的教育，持續(xù)幾十年，被稱之為應(yīng)試教育，升學(xué)是這種教育的最終指向，家長和學(xué)生在很大的認(rèn)識(shí)層面上，都把學(xué)校當(dāng)成技能培訓(xùn)班，當(dāng)作功成名就的橋梁，期待成功可以進(jìn)行模式化復(fù)制，從而導(dǎo)致教育過于功利化。

在這種對(duì)教育導(dǎo)向的狹隘意識(shí)理解層面上，當(dāng)代中國的學(xué)生談到自己的理想時(shí)，多是物質(zhì)的、功利的。一些人忽略了人格理想，沒有人想成為一個(gè)君子，也沒有人畏懼做一個(gè)小人，更沒有人要成為英雄。只要有巨大的利益，無視君子人格去做小人也覺得值得;與傳統(tǒng)中國社會(huì)的價(jià)值理想相悖，君子人格在當(dāng)下的中國社會(huì)幾乎沒有市場［2］。

做人，為師，為學(xué)，很重要的是了解我們所處的時(shí)代;需要隨著時(shí)代前進(jìn)，并要走在時(shí)代的前面。在這種情況下，為避免教育陷入誤區(qū)，從而適應(yīng)新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，教育的責(zé)任和使命豐富深化，我們的教師更應(yīng)該牢記教育最根本的任務(wù):把學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人?對(duì)學(xué)生的品德培養(yǎng)將始終作為教育的根本和關(guān)鍵。正所謂，明師道，德為先。

2 親其師，信其道

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”以傳道為先，古今中外，概莫能外。無論是被尊稱為“人類靈魂工程師”或者“太陽底下最光輝的職業(yè)”，教師作為教育的執(zhí)行主體，是求知求真的榜樣。學(xué)生“親其師則信其道”，教師必須慎獨(dú)自律，做好學(xué)生人生的引路人。因此，教師的個(gè)人修養(yǎng)、道德操守及人格魅力的豐富發(fā)展也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

首先，關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)的是修身。所謂人不修為己，己不成人。要培養(yǎng)道德感強(qiáng)，價(jià)值觀高尚的具有君子人格的學(xué)生，教師務(wù)必要提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，以德服人，以理服人，孔子所謂“其身正，不令而從;其身不正，雖令不從”。高尚的師德是教師立言、立身、立功的根本，更是關(guān)乎人才培養(yǎng)質(zhì)量的根本［3］。正如奧地利教育哲學(xué)家馬丁.布貝爾所說:“教師只能以他的整個(gè)人、以他的全部自發(fā)性，才可以對(duì)學(xué)生的整個(gè)個(gè)體起真實(shí)的影響。教師應(yīng)把言傳和身教完美結(jié)合起來，以身作則、行為師范、熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系;儀表端莊、舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來影響學(xué)生。

其次，教師需要深刻思考“愛國與愛;服務(wù)與金錢;崇尚科學(xué)與理想信念;職業(yè)道德與人格力量”的主題，樹立高尚的師德、師智、師能、師品。目前，中國教育流俗逐利的浮躁導(dǎo)致人格教育上的缺失，使受教育者和未受教育者之間沒有本質(zhì)區(qū)別，因而失去了教育的神圣性。是否要把學(xué)生培養(yǎng)成君子圣賢人格，不是安身立命的基本問題，而是價(jià)值觀念的道德問題。君子人格既不是學(xué)歷，也不是技能，更不是資本。對(duì)教育理念和價(jià)值理想的堅(jiān)持和思考，將鞭策著教師無論作為社會(huì)公民，同時(shí)更是作為教育工作者，認(rèn)真而更好地去履行自己的職業(yè)責(zé)任，做好傳統(tǒng)圣賢思想的傳道人。

3 傳其道，力其行

著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)教育:教育的靈魂，就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，服務(wù)于學(xué)生的興趣，這是“人力資本(人的資本和能力)的積累”的開端，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的源泉。教育公平，是健康社會(huì)最基本的規(guī)則，服務(wù)于學(xué)生的興趣，才是教育的靈魂［4］。

傳統(tǒng)教育忽視了學(xué)生作為非成年人的所想所需，忽視了他們學(xué)成后應(yīng)負(fù)的責(zé)任。教育的靈魂，不應(yīng)是培養(yǎng)和塑造，而是要求教師樹立“以學(xué)生為本，以育人為本”的教育理念;尊重和理解學(xué)生成長中的興趣和需要，服務(wù)于學(xué)生的興趣和提供富有人文精神的生活;喚醒學(xué)生的興趣并教授工具書的使用，資料的查詢和課程的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)方法;并鼓勵(lì)他們不迷信權(quán)威。

大學(xué)教育的目的并不在于教人們思考什么，而是如何思考。教育不是單行線，不能只是簡單地將信息從老師那兒傳授給學(xué)生。如今，大學(xué)生不可能憑著良好的記憶力，只是機(jī)械地記憶課堂和書本上的知識(shí)，在大學(xué)學(xué)習(xí)中勝出。

具有思想，德才兼?zhèn)涞慕處?，是用心靈在授課，用飛揚(yáng)的激情和睿智的思維影響學(xué)生。期望學(xué)生從課程中得到的不僅僅是事實(shí)、數(shù)據(jù)和被廣泛認(rèn)同的理論，而是一種思維方式，用數(shù)據(jù)證明論點(diǎn)的能力，通過批判分析用新理論挑戰(zhàn)舊理論。

強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本的教育理念，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生勤于思考，勇于發(fā)表自己的見解和主張，敢于質(zhì)疑權(quán)威。在強(qiáng)調(diào)批判性思考的情況下培養(yǎng)出來的學(xué)生通常思維活躍，易于接受新思想，有極強(qiáng)的好奇心和適應(yīng)不斷變化的工作環(huán)境的能力，并能將最新發(fā)現(xiàn)的知識(shí)運(yùn)用到新產(chǎn)品和新服務(wù)的革新中。

誠然，興趣是最好的老師;除去對(duì)學(xué)生興趣的發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)，教師也有責(zé)任讓學(xué)生明白，為自己的興趣和選擇要承擔(dān)怎樣的責(zé)任。此外，教師更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心靈塑造，正確引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)性專注向健康成才的方向去充實(shí)發(fā)展;避免因興趣的過度執(zhí)迷而產(chǎn)生意識(shí)的偏執(zhí)和心理發(fā)展的不健全。

教育有靈魂，授人以思想;教學(xué)相長，尋得樂趣，孜孜不倦，樂在其中，才是教書育人，弘揚(yáng)師道，師生雙贏的最高境界。

4 承精髓，求創(chuàng)新

追溯中國上下五千年悠遠(yuǎn)流長的文化歷史，大師級(jí)的人物比比皆是，孔孟的仁義禮儀，老子的“無為”;無論是儒家文化還是道家思想，對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育，無不產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而今天，在科學(xué)發(fā)展觀宏觀指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，高校廣袤的教育土壤上，迫切需要滋長更多大師級(jí)的人物，繼承和發(fā)揚(yáng)國學(xué)沉淀及哲學(xué)思想對(duì)中國教育的影響;從而豐富和發(fā)展師道的深刻意義。

“大師者，把學(xué)術(shù)看得遠(yuǎn)大于自身，超越一切的是對(duì)真理誠摯而永不妥協(xié)的探索。”［5］

古往今來，眾多德高望重的教育家身上，值得我們崇敬和欽佩之處，絕非簡單是他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)思想，而是他們身上所承載和實(shí)現(xiàn)的教育的靈魂。真正的教育大師，是用靈魂在傳道、授業(yè)、解惑，所以才有潤物細(xì)無聲，才有桃李滿天下。

因此，為師者不但應(yīng)該作為一名優(yōu)秀學(xué)風(fēng)的釀造者，同時(shí)，也要成為師道聲譽(yù)的建樹者。承擔(dān)對(duì)國家、對(duì)學(xué)校、對(duì)學(xué)生、對(duì)自身的責(zé)任;奉獻(xiàn)愛崗位、愛學(xué)生的愛心;具有敬業(yè)的精神和良好的知識(shí)素養(yǎng)和高尚德行。

具有極強(qiáng)的責(zé)任心，以學(xué)生為本，同時(shí)又充滿激情和智慧的影響力的教師，可以為大學(xué)生們樹立一種模式，乃至幻化一種象征，同時(shí)以積極深刻的方式向新鮮的生命發(fā)起種種挑戰(zhàn)。師道至此，往往具備可以一針見血地分析和入木三分地刻畫認(rèn)識(shí)每個(gè)人的非凡能力;用公正客觀的眼光洞悉每個(gè)學(xué)生，不偏不倚地品位每個(gè)人的個(gè)性與特質(zhì)，珍視每一個(gè)有自知之明，善于用自己的行為標(biāo)準(zhǔn)剖析自己，勇于做出選擇并闖蕩出屬于自己的一片天地的學(xué)生。

為師者當(dāng)修身自省，修于內(nèi)自行于外，有諸己方能喻諸人;教師要能夠不斷激勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)充滿好奇，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，通過不斷審視自己來認(rèn)清自己的本性和自己所能成就的個(gè)人未來。

當(dāng)今為師者，應(yīng)懂得兼容并蓄，互學(xué)為師。學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)教育思想，以培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)的好公民為現(xiàn)實(shí)目標(biāo);引導(dǎo)學(xué)生清醒地意識(shí)到自己的觀點(diǎn)和判斷，在形成這些見解和判斷的過程中不脫離真理，并能雄辯地表達(dá)和不懈地追求。教會(huì)學(xué)生認(rèn)清事物的真相，直切問題的關(guān)鍵，明辨是非，洞察真?zhèn)?，摒棄糟粕。這種對(duì)思想、價(jià)值觀、人生態(tài)度的思考中，如何定義自己，尋找自己的位置的能力，才能夠使學(xué)生在接受教育的過程中不斷被打磨、沉淀、成型。從而使得他能夠勝任各種職位，靈活掌握各種事務(wù)。

新時(shí)期，師道繼承創(chuàng)新和豐富發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)，需要繼續(xù)依靠樸素高尚的價(jià)值觀和踏實(shí)有效的執(zhí)行力去實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵是作為教師的個(gè)體，應(yīng)該清楚在這片做教育的土壤上，如何積極去尋找自己的位置，用自己的思想把握教育及教師的責(zé)任，用具體的行動(dòng)承擔(dān)起教育及教師的使命。

對(duì)于擁有信念，有正確而堅(jiān)定的人生觀的人來說，無論是作為教育的施體或者受體，在以科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)定地堅(jiān)持“以人為本”的宏觀指導(dǎo)下，社會(huì)不斷取得進(jìn)步和健康發(fā)展的新時(shí)期，只要真誠用心，遵循道德，你想成為怎樣的人，你就可以成為怎樣的人，盡最大程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)上的價(jià)值。

［1］ 張鴻燕.儒家德育思想的特色及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(6):60－63.

［2］ 章啟群.呼喚君子人格［J］.特別關(guān)注 ，2009(8):18－19.

［3］ 葉淑玲.試論高校青年教師師德建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵［J］.西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，28(3):16－19.

［4］ 吳敬璉.“十一五”時(shí)期必須認(rèn)真解決工業(yè)化道路和增長模式的問題［P］.全國政協(xié)十屆三次會(huì)議第二次全體會(huì)議.

［5］ 朱暉.大師什么最大［J］.中國青年，2009(17):63.

Teaching Philosophy Before Teaching Effect——“People-Oriented”Teaching Philosophy with the Concept of Scientific Development

MA Li，WANG Er-xin
(Department of Thermal Engineering，Chengde Petroleum College，Chengde 067000，Hebei，China)

The scientific outlook on development is people-oriented，which directs education in the new era，and sets new requirements for the enrichment and development of teaching and learning.Discussion is proposed on inheriting and innovating the connotation of teacher’s morality in the article.

scientific outlook on development;people-oriented;teacher’s morality

G645

B

1008-9446(2011)02-0077-03

2011-03-30

馬麗(1982－)，女，滿族，河北承德人，承德石油高等?？茖W(xué)校專職輔導(dǎo)員，理學(xué)碩士，主要從事政治思想教育與學(xué)生管理工作。