程建家

（中國計量學院人文社科學院，杭州，310018）

理論回應：生存的虛擬化與人的本質力量確證
——指向馬克思主義理論視域的文化解讀

程建家

（中國計量學院人文社科學院，杭州，310018）

在網(wǎng)絡社會中，生存的虛擬化進一步彰顯了人的個性發(fā)展；人的自由個性的彰顯既是人的本質力量獲得確證的事實表現(xiàn)，也是人的本質力量獲得理性確認的知性前提。從馬克思主義的理論視角看，虛擬生存具有實踐的特性，仍然是人為實現(xiàn)“意義性”生存而進行的對象性的文化實踐，它理應建構的是現(xiàn)代人現(xiàn)實的“意義性”生活世界；這樣才有可能真正規(guī)避現(xiàn)代人虛擬生存的異化現(xiàn)象，進而確證現(xiàn)代人的一種新的“類”文化生存。

虛擬生存；人的本質；意義性；文化生存

如今，針對人在網(wǎng)絡社會中虛擬化生存的人本主義文化闡明是人們探討的熱點，對此，馬克思主義理應有著自己的理論回應。

在馬克思主義的理論視域中，作為現(xiàn)代人的一種新的活動方式，虛擬生存不僅具有實踐的特性，而且同樣體現(xiàn)為人的對象性活動，并以這樣的對象性活動創(chuàng)造著新的屬人文化。馬克思認為，對象性活動是人的“類”特性的確證，并最終要達到的是人的本質力量的對象化，它表達的是人的自我超越、自我確證、自我實現(xiàn)，并完成著人的意義性生存［1］78-79。因此，從馬克思主義理論視角看，虛擬生存仍然是人為實現(xiàn)“意義性”生存而進行的對象性的文化實踐，它旨在建構人的“意義性”生活世界。

一、生存的虛擬化對人的個性發(fā)展的彰顯

人的本質體現(xiàn)為人特有的存在本性，這種本性自然包括人的個性發(fā)展。在馬克思主義的人學視域中，人的自由個性的發(fā)展程度是人類確證自身本質力量并爭取自身解放的標志之一。在網(wǎng)絡社會，生存的虛擬化進一步彰顯了人的個性發(fā)展；從馬克思主義的人學視角看，這是人的本質獲得理性確認的知性前提。

虛擬生存所賴以依存的數(shù)字化網(wǎng)絡空間在使人超越自然物理時空限制的同時，使人的個性進一步獲得明確與張揚。這表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，生存的虛擬化，使“我”的個性獲得了前所未有的具體性、豐富性。在傳統(tǒng)的認知方式上，“我”的概念并沒有一個明確的定義。當我們在清醒的狀態(tài)下掐自己一下，疼痛的感覺使我們意識到“我”是顯然存在的。但是，“我”是什么呢？“我”是一個附有自我意識的肉體存在物嗎？或者，“我”是與他人相區(qū)別的自己？這些對“我”的概念界定不是導致概念的外延過大就是有著循環(huán)定義的內在語病。就傳統(tǒng)的表達方式，“我”只知道“我”有一個抽象的符號，即“我”是“某某”，也就是從父母那里得來的姓名。但是，在眾多的“我”中，這一符號或姓名由于語言表達本身的局限性而缺乏具體的唯一性，或由于傳統(tǒng)習俗的“約定俗成”而缺乏具體的相關內涵；也即是缺乏豐富個性的表達。

網(wǎng)絡通過數(shù)據(jù)給了“我”確定性。正如尼葛洛龐蒂所說，“在數(shù)字化生存的情況下，我不是‘我’，不是人口統(tǒng)計學中的一個子集”，因為“在后信息時代……信息變得極端個人化。……當傳媒掌握了我的地址、婚姻狀況、年齡、收入、駕駛的汽車品牌、購物習慣、飲酒嗜好和納稅狀況時，它也就掌握了‘我’——人口統(tǒng)計學中的一個單位。”［2］100

因此，我們好像在網(wǎng)絡時代真正發(fā)現(xiàn)了那個叫“個性”的東西，發(fā)現(xiàn)了真正富于“個性”的“我”，任何人不會將此“我”與他“我”混同。

其次，生存的虛擬化使人的活動因超越原有自然物理時空的限制而愈發(fā)有著個性“自由”。“一個公司的會計可以在南太平洋中的一個小島為公司理財，而某個大商場，如果那時還存在的話，經(jīng)理就可以在遠離都市的黃山或峨嵋山從事經(jīng)營管理。‘家園’的概念將成為陳跡，人從一個地域性的定居動物重新變成‘逐水草而居’的流浪者?！保?］77同時，在網(wǎng)上，無所謂“黃金時間”，只有“我的時間”，這種現(xiàn)象表現(xiàn)為“我的時間就是黃金時間”。你所需要的信息總是耐心地等待著你，聽候你的“點擊”。譬如，我可以在我認為方便的時候，打開電腦“搜索”當天的“中央新聞聯(lián)播”，以便查閱、收聽。

再次，生存的虛擬化極大的實現(xiàn)了個人的目的性。在電腦網(wǎng)絡的媒介中，你可以最大限度地把自己的個性注入其中，這也就是吉爾德所說的“putme intomedia”，即把我放進媒介中。電腦是實現(xiàn)“自由”目的的“終端”，它向你提供的內容都是你個人所要求的，你與電腦的交往純粹是個人性的，它“可以根據(jù)你的要求為你編一份《我的早報》”［2］94。借助于電腦網(wǎng)絡，你可以自由查找最適合于你的信息，自由地與世界各地的人進行最便捷的聯(lián)系和交往。

最后，生存的“虛擬”化緩解了人在社會生產(chǎn)、交往活動中的緊張情緒，使人的個性化語言、行為更易于表達。由于虛擬生存所借助的電腦網(wǎng)絡媒介創(chuàng)造了一個大眾可以任意選擇并同時共享又彼此分離的寬松社會交往環(huán)境，極大緩解了傳統(tǒng)面對面式交往給人的心理壓力，不同社會階層的人可以在自己選定的“網(wǎng)絡空間”上敞開心扉，暢所欲言。

在馬克思看來，雖然人的個性自由得到最大限度的滿足是人類解放的最終目的，但這種個性自由整體上仍然表現(xiàn)為“自覺”的“類”意識或“類”活動，是實現(xiàn)了“必然性的自由”。在現(xiàn)實性上，這種“自由、自覺”的類活動表現(xiàn)為人的社會性與個性的統(tǒng)一。

現(xiàn)代社會日趨網(wǎng)絡化，在一定程度上，還是考慮到了人的個性發(fā)展所必需的社會規(guī)范，總的發(fā)展趨勢表現(xiàn)為：社會的統(tǒng)一性和人的個性化各得其所。

電腦網(wǎng)絡作為公共性的文化系統(tǒng)設施，加強了人的行為的社會化，人在網(wǎng)上交流不僅要使用統(tǒng)一的語言符號，也要遵守統(tǒng)一的文明規(guī)范。四通八達的電腦網(wǎng)絡在給人們以平等服務，提供各種方便的同時，也以統(tǒng)一的程序制約著每一個人的行為，使人們平等地置于它的監(jiān)控之下，每個人在網(wǎng)上的“行動”并非“踏雪無痕”，而必然有著“蛛絲螞跡”。另一方面，網(wǎng)絡的完善化、多功能化也為人的個性化發(fā)展創(chuàng)造了條件，人們可以利用網(wǎng)絡自由地購物、交友、查詢信息庫或做知識的檢索等等。

二、生存的虛擬化對人的本質力量的確證

在電腦網(wǎng)絡社會，社會的統(tǒng)一性和人的個性化各得其所的發(fā)展趨勢以及人的個性化事實上的張揚，從另一個方面說明，與傳統(tǒng)社會相比較，網(wǎng)絡社會對人的個性發(fā)展具有更大的包容性，于是，這樣的個性將具有更強的創(chuàng)造性和能動性。正如馬克思指出的：“已經(jīng)生成的社會，作為自己的恒定的現(xiàn)實，也創(chuàng)造著具有人的本質的全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有深刻的感受力的豐富的、全面的人?！保?］80

網(wǎng)絡社會在“創(chuàng)造著具有人的本質的全部豐富性的人”的同時，也就是人對自身本質力量的確證過程。這一確證過程是“一方面為了使人之感覺變成人的感覺，而另一方面為了創(chuàng)造與人的本質和自然本質的全部豐富性相適應的人的感覺”。因此，“無論從理論方面來說還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”［1］80。人的對象化活動是人的本質力量的確證。

在網(wǎng)絡社會中，人的個性的自由張揚是網(wǎng)絡社會彰顯人的強大本質力量的事實表現(xiàn)。一個人借助電腦網(wǎng)絡，在他認為自己方便的任何時候，僅用十幾秒鐘就可將一封E -mail發(fā)布到世界各地，這是傳統(tǒng)社會中的傳統(tǒng)手段所無法比擬的。在網(wǎng)絡社會里，虛擬生存所張揚的個性化，實質上表現(xiàn)為信息的多元化，交互面廣；每個人都可以找到屬于他的信息，信息是人在虛擬生存中所直接面對的對象。人與信息的直接交互作用，也就成為對象性的“屬人”現(xiàn)實。這種“屬人”的現(xiàn)實，也“因而成為人固有的本質力量的現(xiàn)實，一切對象也對他說來成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象……”［1］78生存虛擬化的過程也就是人以自己富有個性的創(chuàng)造性、能動性完成著對象化活動的過程。

在網(wǎng)絡社會，人確證自身本質力量的對象化活動表現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）以信息產(chǎn)品的形式直接對信息能動的占有。在網(wǎng)絡社會，信息是人直接面對的客體對象，對信息能動的占有表現(xiàn)為人通過控制信息的各種參數(shù)并適時的按照自己的愿意改變這些參數(shù)所進行的對象化活動。這種活動具體表現(xiàn)為借助電腦網(wǎng)絡所進行的一些基本活動，譬如開網(wǎng)絡博客、網(wǎng)上發(fā)送電子郵件、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上貿(mào)易、網(wǎng)上炒股、網(wǎng)上經(jīng)商、網(wǎng)上搜索、編輯、發(fā)布信息等等。它們最終形成的是具有人的屬性并存在于網(wǎng)絡之上的信息產(chǎn)品，這些信息產(chǎn)品也是人勞動的成果，凝聚了人的主觀意志，表現(xiàn)為主體性的客觀存在形式，因而是人的本質力量的外化，即對象化。

（2）對虛擬客體的認識與實踐活動。虛擬客體實際上也即是信息載體或能量形式，它是人們利用“虛擬實在（virtual reality）”的電腦網(wǎng)絡技術，為對未知環(huán)境及未知的認識對象和過程進行準確性的預見，而虛擬的認識客體，譬如虛擬圖書館、虛擬大學、虛擬社區(qū)、虛擬駕駛、虛擬解剖等等。人們對虛擬客體的認識雖然不是在真實情景下進行，但借助虛擬的情景，仍然可以獲得以前一定要在真實情景下才能獲得的經(jīng)驗，其中包括視聽、觸覺和心理感受等各種信息的刺激反應。譬如虛擬駕駛，當虛擬駕駛系統(tǒng)中兩車相撞時，人會“真實”地感覺到震顫，車在抖動；經(jīng)過不平路面時，人會感覺到車在顛簸等等。由此可見，對虛擬客體的認識與體驗完成的也是對對象“真正”的“感性的享受與占有”。同時，對對象的信息虛擬過程，也是人對對象的認識與改造的對象化過程，正是這種對象化活動，可以使人過去只能在思維中展現(xiàn)的不可能的可能性變成可以反復進行感性認識的對象，并且達到了過去只有在真實情景下進行實踐才能達到的認識效果。

馬克思曾說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是人的本質力量的打開了的書本?！保?］80那么，在信息時代，生存的“虛擬”化和它已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在同樣是人的本質力量充分的展現(xiàn)。

三、新的“類”文化生存的理性確證

馬克思認為：“人的個人生活和類的生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然地是類的生活的較為特殊的表現(xiàn)或者較為一般的表現(xiàn)，而類的生活必然地是較為特殊的個人生活或者較為一般的個人生活?！保?］76因此，生存的虛擬化雖然突出了每個人的個性發(fā)揮，但在整體上仍然表現(xiàn)為“類的生活”，虛擬生存也是確證人作為“類”存在的對象化活動。

從馬克思主義的“類”哲學角度看，虛擬生存本身即是一種文化生存，反映的是人的“類”活動的實踐本性。人的“類”活動的實踐本性表現(xiàn)為人的意識自覺，即自覺地承襲歷史的文化、文明成果來增強自身自為活動的能力。這里體現(xiàn)的是人的實踐活動的歷史性存在。人在電腦網(wǎng)絡社會里的虛擬生存以當代科學技術文明為基礎，即立足于人類自己的文明積累和文明創(chuàng)造物，它們本身即是歷史文化沿續(xù)的成果。正是立足于人類自身文明成果，虛擬生存才得以進入新的屬人文化世界。因此，虛擬生存整體上仍然表現(xiàn)為人的文化實踐或文化生存。

虛擬生存具有實踐的特性，仍然是人的實踐活動，它既是人類一種新的勞動方式，又是以勞動為基礎的人類實踐的結果，并以“整體文化”的形式出現(xiàn)，繼續(xù)創(chuàng)造著新的“類”文化。從這個意義上來說，虛擬生存確證的是人類的一種新的文化生存方式。

我們將虛擬生存作為人類一種新的生存方式，存在著生存方式多樣性與獨特性兩方面的理解。

在這里，生存方式的多樣性，指的是迄今為止，在人類社會歷史的文明長河中存在著眾多不同的生存方式，而虛擬生存只是眾多生存方式中的一種。首先，從時間上看，虛擬生存只是人類發(fā)展到信息時代才出現(xiàn)的一種生存方式，相對于其他的生存方式存在著明顯的后在性，但作為語詞涵義上的“最近”、“才有”、“才出現(xiàn)”等等，它卻是一種新事物即新的生存方式。其次，從空間上看，多種生存方式具有并存性、共在性。由于人類歷史文化發(fā)展的不同步性，在同一時間概念下，有的地方相對落后，有的地方相對發(fā)達。即使歷史發(fā)展到今天，有的地方的土著居民仍然處于刀耕火種、茹毛飲血的原始生存狀態(tài)；也有很多落后地區(qū)或國家仍然處于農(nóng)業(yè)時代或前工業(yè)時代的生活水平。當然，即使在如今發(fā)達的網(wǎng)絡國家或地區(qū)，虛擬生存的生存方式也不是唯一的，并仍然與傳統(tǒng)生存方式并存，甚至依賴于某些傳統(tǒng)的生存方式。這說明，在空間上，虛擬生存與傳統(tǒng)生存方式共在。但從整個歷史進程來看，傳統(tǒng)生存方式的存在并不能阻止信息時代的到來，在網(wǎng)絡信息時代，傳統(tǒng)的生存方式日趨式微，虛擬生存將具有旺盛的生命力并有發(fā)展壯大的趨勢。從這個意義上說，虛擬生存作為一種生存方式以新生事物的姿態(tài)出現(xiàn)，代表著新生力量。

生存方式的獨特性，指的是在人類文明的歷史長河中眾多不同的生存方式有著各自不同的特點或特征，相對于既往的生存方式，虛擬生存具有與傳統(tǒng)生存方式不同的新特點。它主要表現(xiàn)在以下幾點：① 從生產(chǎn)工具上看，傳統(tǒng)生存方式中的生產(chǎn)工具表現(xiàn)為石器、銅器、鐵器或機械機器等等，主要延伸的是人的體力四肢，并依賴于體力勞動；而虛擬生存所依存的工具是電腦網(wǎng)絡，它本身作為智能型工具延伸、擴展了人的腦力空間，并標志著社會生產(chǎn)、交往活動中腦力勞動占有著主導地位。②從勞動對象上看，傳統(tǒng)生存方式直接立足于自然界（包括人造自然界），并以自然界為勞動對象，它表明人的存在對自然尚具有較大的依賴性，因為他的生產(chǎn)活動是立足于自然的時間、空間之上的，因而受自然物理的時空限制。而人在電腦網(wǎng)絡社會里的虛擬生存則以當代科學技術文明為基礎，并以信息為直接的勞動對象。這里的信息首先是作為人類自己的文明創(chuàng)造物而存在的，雖然它來自于對自然界的反饋，但不是自然界中的直接存在實體，因而在某種程度上超越了自然物理時空的限制，表明人的活動范圍進一步擴大，并使人的自為能力進一步增強。③從勞動過程來看，在傳統(tǒng)生存方式中，以物質手段所進行的生產(chǎn)、分配、交換和消費，具有地域性強、周期性長等特點。而在虛擬生存中，以信息載體或能量形式所進行的生產(chǎn)、分配、交換和消費，則具有超地域性、迅速高效、更人性化等特點，最大限度地節(jié)省了人的時間與體力，使人的本質力量的確證和人的自我解放進入了一個新的文明階段。

總之，“從實踐唯物主義哲學觀點出發(fā)，我們把人類的生存方式范疇理解為人特有的存在本性，即反映人的類本質的實踐活動?！保?］14虛擬生存作為人類一種新的生存方式，它同樣反映的是人的存在本性，它實現(xiàn)的是人的“類”本質的確證。

但是，“作為人類的一種新的生存方式，虛擬生存以其創(chuàng)造性探索的是人的可能性世界，它完成的是人的無限開放。因此，作為‘類’生存，虛擬生存建構的應該是‘意義性’的生活世界。”［4］79

由此看來，生存的虛擬化在可能的世界完成了人的無限開放，實現(xiàn)的是“可能性的自由”，而非馬克思所指的“必然性的自由”；在網(wǎng)絡社會，人的生存的虛擬化并非意味著現(xiàn)代人在獲得個性張揚的過程中已進入馬克思所說的“自由個性”階段，很明顯，人仍然表現(xiàn)為“對物的依賴”，尤其表現(xiàn)為對電腦網(wǎng)絡和相關網(wǎng)絡信息技術的依賴。在可能的道路上，生存的虛擬化意味的生存的異化；它不是人的本質的確證，而是“人的本質同人相異化”。這也就為現(xiàn)代社會對生存虛擬化進行人本主義批判提供了認識論前提。因此，為了實現(xiàn)人的“類”本質的確證和“類”生存的歷史延續(xù)，規(guī)避人的本質的異化，虛擬生存建構的應該是“意義性”的生活世界。

“‘意義性’是人在虛擬生存中最具主觀性的內在生命感受，在網(wǎng)絡世界中，它以其‘思想性’、‘合理性’特征要求人與自身、他人及社會的平等開放，相互生成，彼此確證?！保?］54-55在這里，“意義性”并不是康德、黑格爾所說的先驗的“無限”、“絕對”，而是一種具有主觀性的感性經(jīng)驗感受。恰如馬克思曾指出的：“對我說來任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限……對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！保?］80

總的說來，人類的“類”文化形態(tài)本身即是感性經(jīng)驗的形態(tài)。虛擬生存作為現(xiàn)代人建構“意義性”生存的文化形式，自然也是一種經(jīng)驗的形式，它完成的是人的“感性的占有與享受”。在網(wǎng)絡世界中，網(wǎng)絡信息以客體的身份作為人的對象性活動中的對象，它被完成的是人的本質力量的確證，并且體現(xiàn)在人所要“滿足”的“意義性”感受和“意義性”關系之中；事實上，它已經(jīng)成為人與自身、他人、自然、社會的平等開放、相互生成、彼此確證的中介橋梁。在這樣的世界中，也就具備實現(xiàn)馬克思曾構想的“自由人聯(lián)合體”的內在條件，每個人都具有獨立自主性，并在一種“意義性”關系中相互把他者當作確證自身本質力量所需要的對象，每個人的自由發(fā)展便構成了一切人自由發(fā)展的條件。

因此，人的生存的虛擬化及由此而獲得自身“類”本質的確證，在本質上指向的是一種現(xiàn)實的“意義性”關系。也正因為如此，人的虛擬生存建構的理應是現(xiàn)實的“意義性”生活世界。也只有這樣，才能真正規(guī)避現(xiàn)代人虛擬生存的異化現(xiàn)象，進而確證現(xiàn)代人的一種新的“類”文化生存。

［1］ 馬克思.1844年經(jīng)濟學—哲學手稿［M］.劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

［2］ 張秉逸.網(wǎng)蟲［M］.北京：中國戲曲出版社，1999.

［3］ 劉友紅.人在電腦網(wǎng)絡社會里的“虛擬”生存——實踐范疇的再思考［J］.哲學動態(tài)，2000（1）.

［4］ 程建家.人在電腦網(wǎng)絡社會中虛擬生存的意義性解讀——消解虛擬生存異化狀態(tài)的理性分析［J］.重慶理工大學學報：社會科學，2010（2）.

［5］ 程建家，殷正坤.虛擬生存的意義性探究［J］.自然辯證法研究，2001（2）.

2011-01-05

中國計量學院重點課題資助項目“人在電腦網(wǎng)絡社會中虛擬生存的理性確認”（2006ZD07）

程建家（1975—），哲學碩士，講師，研究方向：科技社會中的現(xiàn)代性問題。

B04

A

1007-7111（2011）02-0011-04

（責任編輯，張佑法）