王金情

（南京交通職業(yè)技術(shù)學院 思政部，江蘇 南京211188）

研究人的需要是提高思想政治教育效果的基點

王金情

（南京交通職業(yè)技術(shù)學院 思政部，江蘇 南京211188）

思想政治教育效果是思想政治教育的生命力所在，只有深入人性的思想政治教育才能真正取得好的效果。人的需要就是人的本性。人的需要的產(chǎn)生、特征和分類與思想政治教育的產(chǎn)生、內(nèi)容架構(gòu)、評估標準等都密切相關(guān)。因此，研究人的需要是提高思想政治教育效果的基點。

人的需要；特征；分類；思想政治教育效果

人的需要是多種多樣的，它與人的思想、動機和行為密切相關(guān)。思想政治教育既是教育者按照社會需要積極組織進行施教的過程，也是受教育者根據(jù)自己的內(nèi)在需要接受教育并進行自我教育的過程。所以，思想政治教育的效果與人的需要密切相關(guān)。因此，加強對人的需要的分析和研究，是做好思想政治教育工作，增強思想政治教育效果的重要前提。

一、人的需要的內(nèi)涵

關(guān)于人的需要至今尚無眾所公認的定義，布達佩斯學派的主要代表人物A·赫勒甚至認為，企圖為需要下一個全面定義的人是在妄圖“取代上帝的地位”。然而作為研究者，我們還是要對人的需要做一個界定。目前我國學界關(guān)于人的需要涵義的界定，概括起來主要有以下幾種觀點：

1.反映說。認為人的需要就是人生存和發(fā)展的條件在人腦中的反映。“是人對物質(zhì)生活條件（要素）和精神生活條件（要素）的依賴關(guān)系的反映，是對需要對象的明確指向，并以主觀愿望的形式表現(xiàn)出來”。［1］（P292）

2.狀態(tài)說。認為人的需要就是人的某種攝取狀態(tài)?！靶枰∟eeds）作為一般范疇，是包括人在內(nèi)的一切生物有機體所共有的一種特性，這是有機體為了維持正常運轉(zhuǎn)（生存、發(fā)展）必須與外部世界進行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。這種狀態(tài)，一方面表示了有機體對周圍環(huán)境的依賴和需求；另一方面又表示了有機體具有獲取和享用一定對象的機能”。［2］（P20）

3.依賴說。認為人的需要是人為維持內(nèi)部及其與外部環(huán)境的平衡而產(chǎn)生的一種依賴關(guān)系。是“人對其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求。它反映的是人在現(xiàn)實生活中的貧乏狀態(tài)，可以理解為人反映現(xiàn)實的一種形式、積極行動的內(nèi)在動因”。［3］（P146）

這幾種界定都有一定的道理，但也存在一些問題。比如說反映說說明了需要具有主觀性，但如果把人的需要完全等同于主觀意識，那么人的需要也就不存在合理與不合理的問題，實際上，需要在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，需要不等于需要在意識中的反映。攝取說認為需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是基于缺乏，它是基于缺乏而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)，這種觀點確實有一定道理，但是它的缺陷在于，它沒有看到缺乏的另一面即充盈。人的需要有時并不是基于缺乏，利他本身也可以是一種高級需要，現(xiàn)實中也看到很多人做好事、做慈善，這是他們的需要，但這種需要的產(chǎn)生并不是基于缺乏而產(chǎn)生的攝取狀態(tài)。所以，把需要狹隘地理解為“攝取”，這是很成問題的。

基于上述分析，筆者以為李德順、馬俊峰在《價值論原理》中對人的需要的界定更為合理，即“需要所體現(xiàn)的正是人的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和精神－文化結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的人的整體性存在與周圍環(huán)境的一種關(guān)系，是基于人與環(huán)境的不平衡而產(chǎn)生的趨于平衡的一種自覺傾向”。［4］（P45）這個界定就克服了上述兩方面的問題：一是人的需要既有客觀性又有主觀性，不會肯定一個而否定另一個；二是人的需要并不是僅僅基于缺乏，而是基于人與環(huán)境的不平衡，這就把兩方面都兼顧到了，而且，這個界定還看到了人的需要的自然性和社會性。因此，本文采用這一界定。

二、人的需要的特征與思想政治教育的關(guān)系

（一）客觀性

首先，需要的客觀性源于需要的形成機制?！啊说男枰汀煌?，它不是主觀偶然的，也不是現(xiàn)在的，而是在文化共同體的歷史發(fā)展中自然形成的，在此意義上說，它是客觀的”。［5］（P158）其次，需要的對象是客觀的。人作為自然的、肉體的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。正是由于滿足需要的對象的客觀性而使人成為受動的存在物。人的需要是客觀的，但由于人總是把自己作為意識的對象，因而他的需要總是被意識到的需要，總是以愿望、目的、動機等主觀意識形式而存在，所以使得人們往往“習慣于以他們的思維而不是他們的需要來解釋他們的行為”。實際上，需要并非人主觀自生的東西，而是社會實踐的產(chǎn)物。一個人有什么樣的需要，并不僅僅取決于他的主觀意志，更為根本的是取決于他的客觀存在，如所處的歷史時代、社會條件和個人的受教育水平等。所以說，需要在本質(zhì)上是一個客觀的范疇。

思想政治教育是解決社會矛盾和人們思想問題的主要途徑之一，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的需要。“任何思想如果不和客觀的實際事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。［6］（P1515）可以說，人的需要存在，思想政治教育就要存在；人的需要變更，思想政治教育就要更新。人的需要的客觀性決定了思想政治教育存在的客觀性，它是一定社會、階級和個人發(fā)展所必不可少的。

（二）自覺性

人的需要是有意識、有目的、自覺能動的需要，而動物的需要則是無意識、無目的、本能的需要。自覺性是人的需要區(qū)別于動物需要的一個標志。動物與外部自然環(huán)境是直接同一的，動物的需要一般是由自然條件直接決定的，所以需要的內(nèi)容和范圍都很狹窄，而且，同類動物的需要幾乎是無差別的。正如馬克思所說“一窩蜜蜂實質(zhì)上只是一只蜜蜂，他們都生產(chǎn)同一種東西”，而“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。人的需要之所以具有“無限性和廣泛性”，歸根結(jié)底還在于人的需要具有自覺性。動物并沒有把它與它需要的對象區(qū)分開，動物的活動往往是受本能驅(qū)使進行的，類的需要與個體需要之間具有很強的一致性，可以說，動物物種需要的界限也就是動物個體需要的界限；但人不同，人可以意識到自己與環(huán)境的區(qū)別，可以把自身與自身需要的對象區(qū)別開來。所以，不但個體需要在需要的內(nèi)容和層次上千差萬別，而且個體需要與類的需要之間也可以發(fā)生很大的差異。所以，從這個意義上講，只有人的需要才是嚴格意義上的需要。

人的需要具有自覺性這對做好思想政治教育也有重要啟示意義。傳統(tǒng)的思想政治教育往往只重視外在灌輸，而忽視從人的需要的角度來深化思想政治教育。在人們主體性日益增強的今天，要注意把外部灌輸和重視人的需要的自覺性結(jié)合起來。外部灌輸主要是社會教化的過程，而通過人的需要的自覺性來培養(yǎng)人的需要、引導人的需要的發(fā)展，這是實現(xiàn)個體內(nèi)化和自我教育的過程，這對做好思想政治教育具有更為根本的意義。

（三）社會性

馬克思主義認為，人是社會人，既來自自然界又高于自然界，所以人具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。人首先有自然屬性的一面?！叭藖碓从趧游锝邕@一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”。［7］（P442）但是，人的自然需要已經(jīng)不是純粹的自然需要，而是“歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。馬克思舉例說“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓”。［8］（P10）可見，人的需要從本質(zhì)上說是一種社會性的需要，即使是自然需要也都打上了社會性的烙印。而且需要的內(nèi)容、需要的產(chǎn)生和發(fā)展程度以及需要的滿足方式等都要受到社會文化和社會制度的制約?？梢哉f，社會性是人的需要的最根本的特征。

思想政治教育也具有社會性。思想政治教育的社會性，主要是指它具有維系社會存在和發(fā)展的重要功能。因為人的需要具有社會性，那么在做思想政治教育時就要注意密切結(jié)合人的社會實踐和社會關(guān)系來進行。除此之外，思想政治教育還要與時俱進，注意結(jié)合社會熱點和重大事件來整合教育資源，積極開展社會性思想政治教育。

（四）歷史性

這主要是指人的需要不是固定不變的，它是具體的、歷史的，是在歷史過程中不斷生成發(fā)展的。正如馬克思所說“需求的產(chǎn)生也像他們的滿足一樣，本身是一個歷史過程”，需要有很大的伸縮性和變化性。他的固定性是一種假象，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”，［9］（P9）一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要，這都說明人的需要是不斷發(fā)展的?！跋褚靶U人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然界進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足需要的生產(chǎn)力同時也會擴大”?？梢?，人的需要會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展，從簡單到豐富，從低級到高級；而動物的需要則是長久停滯不變的。

人的需要具有歷史性，這與思想政治教育具有與時俱進的品格是內(nèi)在統(tǒng)一的。我國著名教育家陶行知曾說過，從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。思想政治教育只有結(jié)合人們不斷變化的現(xiàn)實生活才能達到教育的目的。也就是說，思想政治教育要貼近人們的實際情況，根據(jù)人們不斷變化的現(xiàn)實需要來更新教育內(nèi)容和教育方法，只有與時俱進的思想政治教育才是有生命力的思想政治教育。

（五）階級性

這也是馬克思主義需要理論區(qū)別于其他需要理論的一個重要特征。在階級社會里，個人總是屬于一定階級的，“階級對各個人來說又是獨立的，……各個人的社會地位，從而他們個人的發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級”，所以，個人總是以一定階級中的個人表現(xiàn)出來。那么，作為屬于某一階級的個人的思想、觀念等意識形式必然是從該階級的狀況出發(fā)，反映該階級成員的需要。正如毛澤東所說的那樣：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”。階級不同，理想不同，各自的需要和追求也不相同。“皇宮中的人所想的，與茅屋中的人所想的是不同的”。人的需要的階級性，是理解人們思想和言論的關(guān)鍵。正如江澤民曾指出的那樣，只要階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在，我們就不能丟棄馬克思主義的階級和階級分析的觀點和方法。這種觀點和方法始終是我們觀察社會主義同各種敵對勢力斗爭的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙?！叭绻と撕退睦习逑硎芡瑯拥碾娨暪?jié)目并漫游同樣的游樂勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級轎車，如果他們閱讀同樣的報紙，這種相似并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”。［10］（P8）這些都說明了在階級社會，需要是具有階級性的。

思想政治教育具有階級性這是勿庸置疑的。思想政治教育的階級性主要是指思想政治教育總是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。階級性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。但是，在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟充分發(fā)展、人們的主體性意識日益增強的今天，思想政治教育的價值不能再僅僅定位于服務(wù)政治需要和階級需要，而更應(yīng)該關(guān)注整個社會的發(fā)展和個人的全面發(fā)展。這樣的思想政治教育才是當今時代和當今社會真正需要的思想政治教育。

三、人的需要的分類與思想政治教育的關(guān)系

人的需要是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)，在共時性上，它是一個龐雜的體系；在歷時性上，它又是不斷變化發(fā)展的。所以，我們要從橫向和縱向兩個層面來考察人的需要的分類問題。我們只有在真正了解人的需要到底包括哪些的基礎(chǔ)上，才能真正讓思想政治教育真正深入人心，從而做到有的放矢。

（一）橫向分類

1.根據(jù)性質(zhì)的差異可以將人的需要劃分為自然性需要和社會性需要。馬克思指出：“歷史地自行產(chǎn)生的需要即由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要，社會需要即從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要。”這里所說的“歷史地自行產(chǎn)生的需要”主要是指人們?yōu)榱司S持最低生存而自發(fā)產(chǎn)生的需要，即自然性需要。而“社會需要”在這里實際上主要是指社會性的需要，筆者以為，在這里把社會需要理解為社會性需要更為準確，也就是說，所謂社會性需要是指人們在社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要，比如人對理想、道德、藝術(shù)、法律、交往等的需要皆屬于社會性需要。而社會需要則是指社會存在和發(fā)展的需要。嚴格地講，社會需要和社會性的需要是兩個概念。

自然需要和社會需要主要是就需要的性質(zhì)不同劃分的，更準確地說，可以表述為自然性需要和社會性需要。人的需要在本質(zhì)上可以說是社會性的需要，要受社會條件的制約，并以社會特有的方式實現(xiàn)。動物的需要是天生的，而且往往是相同的，沒有個性。但人的需要既有共性又有個性，甚至會因文化的差異而有很大的不同。比如說一個民族的美食在另一個民族的人看來可能是難于入口的。實際上，自然性需要和社會性需要之間的區(qū)分并沒有截然的界限，即使是自然性的需要也都打上了社會性的烙印。

人既是生物人，有自然性需要，也是社會人，有社會性需要。從根本意義上來說，人更是社會人。即使是自然性需要，比如餓了也不能去偷或去搶別人的，而是要遵守社會的法律法規(guī)和道德規(guī)范。思想政治教育的一個重要任務(wù)就是要促進實現(xiàn)人的社會化。因為個人是具有社會性的個體，思想政治教育要促進實現(xiàn)人的政治社會化、道德社會化、思想社會化以及心理品質(zhì)社會化。

2.根據(jù)內(nèi)容的差別可以將人的需要劃分為物質(zhì)需要和精神需要。人是一種雙重存在。從醫(yī)學的角度講，人是一種物質(zhì)存在；從哲學的角度講，人又是一種精神存在。人有雙重生命，相對應(yīng)地，人就有雙重需要，即物質(zhì)需要和精神需要。誠如伊壁鳴魯所認為的那樣，人的基本需要包括兩方面即“身體無痛苦”和“靈魂無紛擾”，“因為肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。就是為達到這個目的，我們才竭力以求避免痛苦和恐懼”?？梢?，人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要兩部分，在社會主義條件下，更要注意關(guān)心人的這兩方面的需要，正如鄧小平所強調(diào)的，我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人們的物質(zhì)生活好一些，使人民文化生活、精神面貌好一些。

其實很多時候，人的物質(zhì)需要和人的精神需要也是交叉在一起的，隨著科技進步和社會發(fā)展，人的需要構(gòu)成中的精神需要的比重也越來越大，人的精神需要和物質(zhì)需要越來越密切地結(jié)合起來。當代人對服裝、食物、家具和住房等方面的物質(zhì)需要中，就包含了一定的審美標準，開始和精神需要相結(jié)合。

“地球上最美的花朵”是“思維著的精神”。人有精神需要是人區(qū)別于動物的最重要的特性之一。而黨的思想政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，它涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人的精神生活。人的精神需要和思想政治教育之間存在著不可分割的聯(lián)系。當人們的求知、審美、得到社會贊許等精神需要得不到滿足時，人的思想問題就容易增多。思想政治教育要努力滿足人的精神需要，凈化和提升人的精神境界。但同時還要注意滿足人的合理的物質(zhì)需要。否則，思想政治教育就容易陷入空對空的尷尬局面而不能解決人們的實際問題，以致喪失吸引力而流于形式。

3.根據(jù)主體的不同可以將人的需要劃分為個體需要和社會需要。人是個體和類的統(tǒng)一，與之相應(yīng)，人的需要是個體需要和社會需要的統(tǒng)一，個體需要和社會需要是就需要的主體不同而劃分的，但二者都屬于人的需要。社會說到底也是人的存在方式，所以，社會需要說到底還是人的需要。

社會需要是指社會存在和發(fā)展的需要，我們不能把它簡單地理解為眾多個體需要的總和。社會需要作為一種整體性需要，它既以眾多個體需要為基礎(chǔ)，即社會需要中確實包含了全社會的一些共同的需要；但同時又有自己的某些特殊規(guī)定，即它也有一定的非個體性的需要。比如說，社會為了更好的生存和發(fā)展，需要進行經(jīng)濟體制的改革、政治體制的改革以及法治的完善等等；國家為了安全，需要建立軍隊和發(fā)展軍事力量來保家衛(wèi)國……等等，這些社會需要表面上看與人的需要好像相距很遠，沒什么聯(lián)系，但如果對他們進行一定的分析和還原，就會發(fā)現(xiàn)這些社會需要都與人的存在和發(fā)展是密切相關(guān)的，所以說，社會需要歸根到底也還是人的需要，是構(gòu)成社會的人的需要。

在這里需要特別指出的是，在階級社會，社會需要常常是在社會中居于統(tǒng)治地位的階級的需要，這就形成了虛假的社會需要。什么是虛假的社會需要？虛假的社會需要是統(tǒng)治階級的特殊需要采取了一種共同需要的形式。個人需要和社會需要的對立，常常就是由這種虛假的社會需要造成的。但是我們還是要看到，即使是在封建社會或資本主義時代，仍然有超越階級的真正的社會需要的存在。從根本上說，社會生存和發(fā)展的需要高于任何階級的階級需要。比如說在國家和民族在遭到外來威脅時，民族生存和社會發(fā)展的共同需要將會使各個階級和群體聯(lián)合起來一致對外。所以，從這個意義上講，真正的社會需要是根本需要，它高于階級需要和個人需要。

在中國特色社會主義條件下，個人需要和社會需要的關(guān)系在政治上表現(xiàn)為人性和黨性的關(guān)系。人性和黨性并不是對立的。講黨性并不等于說只講政治性和原則性而否定講人情和講人性。講人性并不等于說只強調(diào)人的本能而把人性等同于低俗化的東西。實際上，二者是辨證統(tǒng)一的。人性是基礎(chǔ)，黨性是人性的升華。講人性是講黨性的前提和基礎(chǔ)，講黨性是講人性的根本保證。思想政治教育要注意處理好講黨性和講人性的關(guān)系。將講人性貫穿始終，但又始終以講黨性為最高指導原則。

（二）縱向分類：低級需要和高級需要

人的需要是有層次的，按照水平或?qū)哟慰梢詤^(qū)分為低級需要和高級需要。關(guān)于這點，馬克思、恩格斯和馬斯洛從不同角度對此做了劃分。

1.馬克思、恩格斯：生存需要、享受需要、發(fā)展需要。恩格斯在致拉普羅夫的信中曾這樣論述過，人類的產(chǎn)品在一定階段上會達到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭——假如我們暫時認為這個范疇在這里仍然有效——就變成為享受而斗爭，不再純粹為生存資料而斗爭，而是也為發(fā)展資料、為社會的生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭。也就是說，他把人的需要劃分為三個層次，即認為，人有生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個層次。

2.馬斯洛將這種劃分進一步細化，他把需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要等五個層次。其中，生理需要、安全需要、歸屬需要和尊重需要屬于“匱乏性需要”，自我實現(xiàn)的需要則屬于“成長性需要”。他進一步指出，這兩種需要是有區(qū)別的。在與外界的關(guān)系上，“匱乏性需要”的滿足很大程度上要依賴于他人和環(huán)境，而“成長性需要”則能夠在相當程度上獨立于他人和環(huán)境；在滿足的效應(yīng)上，“匱乏性需要”滿足的效應(yīng)主要是可以避免疾病，而“成長性需要”的滿足則能導致更積極的健康狀態(tài)。

馬斯洛的需要層次論和馬克思主義的需要層次論雖然提法不完全相同，但二者并不矛盾，只是研究的角度和深度不同而已。馬克思主義和馬斯洛的需要層次論，都在一定程度上揭示了人的需要有一個從低級向高級不斷提高的過程。人的需要是有層次的，也是不斷變化發(fā)展的，但更要注意的是，在每一個時期都有一種優(yōu)勢需要對人的行動起著支配作用。所以，要做好思想政治教育就要深入了解教育對象在每一個時期的優(yōu)勢需要是什么，這可以在一定程度上預(yù)測人的行為表現(xiàn)從而進行有針對性的引導，這可以大大提高思想政治教育的效果。

四、人的需要是思想政治教育的重要依據(jù)

人的需要與思想政治教育的產(chǎn)生、內(nèi)容架構(gòu)、目標指向和評估標準都密切相關(guān)。因此，我們說人的需要是思想政治教育的重要依據(jù)。

首先，思想政治教育起源于人的需要。主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，思想政治教育產(chǎn)生于協(xié)調(diào)個人與個人、個人與社會整體之間相互關(guān)系的需要；另一方面，思想政治教育也產(chǎn)生于個人自我肯定、自我完善和自我發(fā)展的需要。思想政治教育對個人來說，雖是既定的、現(xiàn)成的力量，但它并不是外在于人的異己力量，歸根結(jié)底的說，它是人的需要的產(chǎn)物。

其實，思想政治教育也是引導和完善人的需要的重要保障。思想政治教育可以引導和完善人的需要，即使是最低層次的生理需要也是如此。比如餓了就要吃飯，渴了就要喝水，累了就要休息這種生理需要的滿足基本上是自發(fā)的，但在當代文明社會里，人們對它的追求和滿足越來越依賴于教育。思想政治教育為其注入了文明的科學的色彩，它會減少這些需要實現(xiàn)過程中的矛盾和沖突，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了和諧的環(huán)境和條件。但這并不等同于說思想政治教育僅僅就是要滿足人的需要，除了滿足人的合理需要外，還要注意引導和完善人的需要。

其次，思想政治教育的內(nèi)容體系并不是憑空產(chǎn)生的，而是深深地根源于人的需要。思想政治教育的內(nèi)容十分豐富。既有道德的內(nèi)容，也有法律的內(nèi)容，還有世界觀、人生觀、價值觀以及黨的路線、方針、政策等方面的內(nèi)容。思想政治教育的這些方面的內(nèi)容會隨著不同時代、不同社會的變化發(fā)展以及教育對象的不同程度的需要的變化而變更和調(diào)整?？梢哉f，人的需要的發(fā)展變化決定著思想政治教育內(nèi)容的變更和修改。人的需要不僅啟動了主體接受思想政治教育，也鋪陳和擇選了思想政治教育的客觀內(nèi)容。當主體的需要隨著時代和社會發(fā)展而產(chǎn)生變化時，思想政治教育的內(nèi)容也會適時的發(fā)生變更如增刪等。可以說，人的需要是思想政治教育的立足點和出發(fā)點。

最后，人的需要還是思想政治教育效果的重要評價標準。思想政治教育效果的基本評價維度是思想政治教育結(jié)果的教育性、思想政治教育結(jié)果對個人需要的滿足性、思想政治教育結(jié)果對社會需要的滿足性三者的有機統(tǒng)一?？梢?，人的需要包括個體需要和社會需要能不能得到滿足是評價思想政治教育成功與否的重要尺度。如果能滿足，那么可以說思想政治教育則是成功的；如果不能滿足，那這樣的思想政治教育則是不夠成功的，是需要加以完善和改進的。

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江蘇省高校哲學社會科學研究基金資助項目：“思想政治教育有效性的人性基礎(chǔ)研究”（編號：2011SJB710007）；江蘇省職業(yè)教育教改課題“思想政治教育教學有效性研究”。

王金情（1980－），女，博士，南京交通職業(yè)技術(shù)學院思政部講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。