周艷芳

中希神話的友情觀、誠(chéng)信觀比較

周艷芳

從友誼誠(chéng)信觀的角度解讀中國(guó)神話和希臘神話，分析其中生動(dòng)有趣的神話故事，進(jìn)而探究它們所折射出來(lái)的友誼誠(chéng)信觀。他們各自豐富多彩的神話故事間接而又生動(dòng)地表現(xiàn)了原始人類對(duì)友誼誠(chéng)信的各種解讀，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)人與人之間交往的真正意義和價(jià)值。

中國(guó)神話；希臘神話；友誼觀；誠(chéng)信觀

人類出現(xiàn)之初，人與人之間就產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，人們漸漸形成了一定的倫理規(guī)范，即人與人之間注重友情、互相忠誠(chéng)而講信譽(yù)是人與人交往所應(yīng)遵守的倫理規(guī)范，這些在生動(dòng)有趣的神話故事里得到了清晰的體現(xiàn)。而中、希神話在反映人倫之友情、誠(chéng)信這一點(diǎn)上又有著不同的特點(diǎn)。

一、希臘神話之生命誠(chéng)可貴，友誼價(jià)更高

首先，希臘神話中表現(xiàn)出了對(duì)友情的注重。希臘人重友情、重伙伴關(guān)系，對(duì)朋友忠誠(chéng)。這種關(guān)注甚至超過(guò)了人與人之間的等級(jí)關(guān)系。伊壁鳩思對(duì)友誼給予了最高的評(píng)價(jià)，“伊壁鳩思宣稱，要達(dá)到智慧所源生的幸福，沒(méi)有哪種手段比友誼更偉大，更富有成果，更令人喜樂(lè)的。”［3］31在古希臘人們的眼中，“友誼是平等的，是雙方的共同愿望?！保?］150卡德摩斯王子稱呼仆人為伙伴，在他的心中，友情關(guān)系比等級(jí)關(guān)系更為重要?！坝褠?ài)是一種德性，它在生活中是必需的?！保?］143一個(gè)沒(méi)有朋友的人，他注定是孤獨(dú)的，也是軟弱的。特別是，“人們?cè)谠馐茇毟F和別的災(zāi)難時(shí)，只能靠朋友的幫助?！保?］143在人類社會(huì)之初，人們必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，互相依靠和幫助，才能共同抵御各種自然災(zāi)害，才能抵御各種猛獸的攻擊，才能抵御外族的侵略……所以人們很早就認(rèn)識(shí)到，“擁有了友誼就擁有了信心”［3］31。因此，古希臘人對(duì)友誼非常重視，他們特別善于經(jīng)營(yíng)自己的友誼，并且認(rèn)為“對(duì)朋友的恩惠則是最大的，最為人所稱道的好事”［5］143。因而在希臘神話里，到處都有對(duì)友誼的詮釋。而關(guān)心朋友、對(duì)朋友忠誠(chéng)的最突出的例子就是阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間的友誼。阿喀琉斯用他的言語(yǔ)和行為給友情予以最高的詮釋，那就是：友情可以勝過(guò)自己的利益，勝過(guò)自己的自尊和榮譽(yù)，甚至可以勝過(guò)自己的生命。

其次，希臘人非常講究人與人之間的誠(chéng)信。在他們看來(lái)，講誠(chéng)信是人與人之間最基本的原則，它不分男女、不分地位、不分尊卑。無(wú)論是神還是英雄，父親還是兒子，國(guó)王還是臣子，都必須自覺(jué)遵守自己的諾言，不受地位等級(jí)的約束。第一，神或人都“言必行”。如：貴為太陽(yáng)神的阿波羅為了兌現(xiàn)自己對(duì)兒子的諾言，即使知道兒子會(huì)因此而喪生，他也完成自己的諾言，把傷痛欲絕留給自己。第二，人們對(duì)于別人所發(fā)的誓言也深信不疑。帕里斯深信愛(ài)情女神將會(huì)給予自己世界上最美的女人——海倫。第三，對(duì)于違背誓言、不講誠(chéng)信之人，應(yīng)給予嚴(yán)厲而殘酷的懲罰。國(guó)王拉俄墨冬食言，赫拉克勒斯消滅了他的王國(guó)。希臘人為了自己的利益，為了維護(hù)誓言，不惜以他人生命為代價(jià)。在這樣的倫理觀念中，誰(shuí)還敢違背誓言呢？如果說(shuō)為了自己的利益，以他人的生命為代價(jià)是很殘忍的，那么，如果為了維護(hù)他人對(duì)自己的諾言，不惜以自己的親人的生命為代價(jià)，那就是到了一種近乎病態(tài)和瘋狂的地步了，這就是美狄亞復(fù)仇的神話故事。伊阿宋拋棄美狄亞，美狄亞用自己親生兒子們的血來(lái)報(bào)復(fù)丈夫的背叛。第四，人們并沒(méi)有譴責(zé)美狄亞，沒(méi)有追究她的罪行，她反而駕著龍車，騰空而去，逃脫了懲罰。究其原因，因?yàn)樗菫榱耸难远鴳?zhàn)，是正當(dāng)?shù)摹６涟⑺芜@位不講誠(chéng)信、不遵守誓言的英雄，根本就沒(méi)有權(quán)利和資格享受家庭與親情的快樂(lè)和幸福。伊阿宋最終只能用死來(lái)結(jié)束這一切。

二、中國(guó)神話之友誼誠(chéng)可貴，等級(jí)價(jià)更高

中國(guó)的神話故事也表現(xiàn)了人與人之間注重友情、講究誠(chéng)信的情況。如：傅員外與董永和七仙女的約定、狗和公主的故事。不過(guò)在中國(guó)神話里，純粹的誠(chéng)信描寫很少，在實(shí)際的社會(huì)生活交往中，人與人之間的友情和誠(chéng)信都打上了等級(jí)觀念的烙印。人與人之間的友情是以等級(jí)關(guān)系為前提、為基礎(chǔ)的。古代中國(guó)很早就對(duì)倫理關(guān)系解釋得非常細(xì)致，而最有代表性的就是大家熟悉的三綱五常。這種“從屬關(guān)系的友愛(ài)，如父母與子女、主宰者與被主宰者之間的友愛(ài)是不同的?！保?］158“君主對(duì)自己的臣民要仁愛(ài)，要友好地對(duì)待他們；父愛(ài)的恩惠更大，它是子女存在的條件，是一種最大的給予；父親對(duì)兒子、祖宗對(duì)后代、君主對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治是理所當(dāng)然的。在這種友愛(ài)中，有的恩惠是單方面給予的，這就是祖先們?yōu)槭裁词艿阶鹁吹脑颉Ｔ谶@里有著公正，但雙方不是等同，而是各取所值。”［5］159在早期的神話故事里，神、君主像父親一樣給予了人類無(wú)私的愛(ài)，神和君主們都仁愛(ài)、無(wú)私、奉獻(xiàn)，如女媧、炎帝、黃帝、伏羲、堯、舜、禹，等等。但到了后來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)把人類共有的神都?xì)w結(jié)為自己的祖先，于是，在實(shí)際的人際交往中，君、父和夫始終掌握主動(dòng)，而臣、子和妻處于被動(dòng)服從的狀態(tài)。“奴隸社會(huì)、封建社會(huì)其社會(huì)關(guān)系的基本特征就是人身隸屬或人身依附和等級(jí)服從。同這種社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)，其基本的道德原則的精神實(shí)質(zhì)是維護(hù)宗法等級(jí)特權(quán)的上下尊卑關(guān)系和對(duì)統(tǒng)治者的絕對(duì)服從與忠誠(chéng)?！保?］295雖然古代的中國(guó)人也期望著朋友之間的平等交往，但是“朋友之間的交往在一定意義上是對(duì)宗法等級(jí)道德的一種超越和否定，但構(gòu)成朋友……關(guān)系的雙方必然會(huì)打上家族化和政治性的烙印……在古代受社會(huì)等級(jí)因素的影響，不同等級(jí)的人很難交上朋友。換言之，朋友相處同樣是要服從忠孝禮儀等倫理規(guī)則?！保?］204這樣，在等級(jí)觀念的制約下，人與人之間的關(guān)系就變得更加復(fù)雜，人與人之間的友情，講誠(chéng)信往往就變成臣對(duì)君、子對(duì)父和妻對(duì)夫的絕對(duì)服從。因而在中國(guó)神話中，對(duì)于純粹友情的描述就很少。同時(shí)，這種倫理意識(shí)又與善惡觀念相交織，這樣就變成了服從即是忠誠(chéng)，是善，相反就是不忠誠(chéng)，“反叛即是惡”［8］204。這樣的神話在中國(guó)神話里有很多。如：同是為人民治水的禹和鯀，一個(gè)是善，一個(gè)是惡。究其原因，就是鯀違背了帝的旨意，“竊息壤”救民于洪水之中，對(duì)君不忠誠(chéng)是罪大惡極之人；而禹受帝命，對(duì)天帝的命令是絕對(duì)服從，他就是忠誠(chéng)之人。舜是至孝之天子，表現(xiàn)出子對(duì)父的絕對(duì)忠誠(chéng)。羿為民除害，人們擁戴他為大英雄，而羿卻違背了帝命，就被認(rèn)為是不忠誠(chéng)之人，被革掉神籍。他的妻子嫦娥也因此而被貶人間，表明妻子必須跟隨丈夫，自己沒(méi)有任何的主動(dòng)權(quán)。嫦娥獨(dú)自升天，背叛丈夫，上天懲罰她變成了一只癩蛤蟆。這些神話故事反映出中國(guó)式的誠(chéng)信是不平等的，它是建立在嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系之上的。其次，人們對(duì)于誓言的維護(hù)所采取的手段都比較溫和，甚至不采取任何的防御方式。中國(guó)所信奉的是“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的觀念，不需要自己采取行動(dòng)，上天自然會(huì)做出公正的裁決。如：蠶神的故事。在這些神話中，人們對(duì)于失信之人的懲罰不像希臘神話里表現(xiàn)得那么激烈，神和英雄們只注重自身的倫理道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“自我”的忠誠(chéng)、守信。

三、結(jié)語(yǔ)

不管是中國(guó)神話，還是希臘神話，都反映了當(dāng)時(shí)人類對(duì)友誼誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)和理解。希臘神話中強(qiáng)調(diào)人與人之間講誠(chéng)信的倫理關(guān)系對(duì)西方后世乃至今天都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這值得我們借鑒。而他們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益，采用過(guò)激手段維護(hù)他人對(duì)自己的諾言也值得商榷。

中國(guó)神話中對(duì)友誼反映較少，中國(guó)后來(lái)許多文人、學(xué)者對(duì)于這一點(diǎn)也有了新的認(rèn)識(shí)，如：《禮記·中庸》中就有“君子誠(chéng)之為貴”的說(shuō)法?？鬃诱J(rèn)為：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）還有流傳民間的“一諾千金”、“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”的誠(chéng)信話語(yǔ)。中國(guó)人對(duì)誠(chéng)信的維護(hù)僅僅依靠“自律”是不夠的，有時(shí)甚至是蒼白無(wú)力的，還必須采取其他多種手段加以彌補(bǔ)。

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1673-1999（2011）08-0106-02

周艷芳（1978-），女，湖南衡山人，湘南學(xué)院（湖南郴州423000）外語(yǔ)系講師，研究方向?yàn)槭澜缥膶W(xué)與比較文學(xué)。

211-02-23

湖南省教育廳課題“中國(guó)、希臘神話比較”(項(xiàng)目編號(hào)：09c926)。