丁俊杰

中國(guó)女蛇精故事和狐精故事的相似性比較

丁俊杰

中國(guó)的民間故事是中華文化中的一顆璀燦明珠，而蛇精故事和狐精故事更是久經(jīng)傳誦不衰的傳統(tǒng)故事題材。作為讓朝朝代代的人都津津樂(lè)道的著名精怪故事的主人公，蛇精和狐精各自有著自己的從神到妖、由仙轉(zhuǎn)精的發(fā)展演變軌跡。同時(shí)又具有某些相似的特征：都擁有曾作為祖先崇拜、圖騰崇拜的榮耀和瑞獸的驕傲；榮耀過(guò)后都沒(méi)有擺脫變?yōu)檠拿\(yùn)；精靈世俗化后多具人情味。

蛇精故事；狐精故事；相似性

精怪，又稱(chēng)妖怪、妖精、精魅，是一種代表特定宗教或準(zhǔn)宗教觀念的超自然體?！墩f(shuō)文》釋?zhuān)骸肮帧睘椤爱悺币病Ｒ磺蟹闯５默F(xiàn)象都屬于“怪”的范圍。而“怪”又與“妖”同義，《左傳·宣公十五年》云：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖。”楊伯峻注曰：“群物失其常性，古人謂之妖怪?！币簿褪钦f(shuō)，“妖怪”最初的含義也是指各種反常的現(xiàn)象?！墩f(shuō)文》釋“精”為“擇米也”，即挑選米中的精華，因而又被引申為意指生成萬(wàn)物的靈氣。由此可知，精怪應(yīng)是“怪”中具有靈性的實(shí)體，它通常有一個(gè)固定的原形做根基并由此生成帶有靈氣的生命。它有著動(dòng)物、植物或無(wú)生命物的形體，又有著超人的特殊技能，一定程度上被人格化并可以化形為人并與人發(fā)生多樣的聯(lián)系。因此，現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)于精怪較為明確的界定包括兩個(gè)方面：其一，精怪原形具有固定的物質(zhì)形體；其二，精怪具有神奇的超自然能力。蛇精和狐精就是這種讓朝朝代代的人都津津樂(lè)道的著名精怪。關(guān)于這兩種精怪的故事也多如牛毛。

蛇精在漢語(yǔ)詞語(yǔ)中被解釋為由蛇轉(zhuǎn)化來(lái)的妖精。蛇類(lèi)成精是中國(guó)民間傳說(shuō)的熱門(mén)。在中國(guó)古代傳說(shuō)中，蛇通常是靈異魔力的象征。對(duì)我們祖先來(lái)說(shuō)，蛇是一種令人敬畏的神秘符咒。古代文獻(xiàn) 《山海經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《周易》、《尚書(shū)》、《左傳》、《楚辭》、《史記》等中，都有關(guān)于蛇的記述。文學(xué)家們以?xún)?yōu)美的文筆，為妖精創(chuàng)作出一段段描繪得極盡凄美的故事。以蛇精化身作題材的作品，最有名的要數(shù)《白蛇傳》。

狐精又狐仙，民間俗稱(chēng)大仙，其法力高強(qiáng)，可幻化人形?！缎杏洝诽岬剑骸昂迨畾q，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。 千歲即與天通，為天狐。 ”［1］據(jù)說(shuō)，“狐貍精”這個(gè)名稱(chēng)始于唐初?！短綇V記》中《狐神》條云：“唐初以來(lái)，百姓皆事狐神，當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村’?！薄镑取弊郑墩f(shuō)文》釋為“老物精也”。“狐魅”即“狐貍精”?！昂茸印币辉~的出現(xiàn)，反映出“狐貍精”已作為一個(gè)獨(dú)立的形象存在于人們的意識(shí)和民間信仰里?！昂偩被魅诵危虻教幾隹统院?，或上門(mén)求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來(lái)塑造的。唐代以后的志怪小說(shuō)如《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐貍精。

作為兩種著名精怪故事的主人公，蛇精和狐精各自有著自己的發(fā)展演變軌跡，同時(shí)具有某些相似的特征。在人類(lèi)初始階段，各種被神化或被崇拜的對(duì)象都有男女之分，但在歷史的不斷演進(jìn)中，母系社會(huì)落幕男性力量成為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。隨著階級(jí)社會(huì)的到來(lái)，女性在日益龐大的男性社會(huì)中逐漸退至后臺(tái)，男性權(quán)威成為整個(gè)父權(quán)制時(shí)代絕對(duì)不可動(dòng)搖的主宰力量。于是動(dòng)物精怪的兩極化象征逐漸淡去了男性的一極。這樣，女人和各種精怪之間便形成了淵源極深厚的關(guān)系，完成了最大程度對(duì)于女性的誣蔑和妖魔化想象。

一、都擁有曾作為祖先崇拜、圖騰崇拜的榮耀和瑞獸的驕傲

原始人的思維是“以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的、神秘的、原邏輯的思維”。正是由于“互滲律”的思維，原始先民認(rèn)為，一旦與某些動(dòng)物締造了親屬關(guān)系，那些動(dòng)物就能把自己超人的力量、勇氣、靈巧以及獨(dú)特的技能傳到人身上。原始人為了讓那些動(dòng)物能夠認(rèn)識(shí)自己、保護(hù)自己，就把自己打扮成動(dòng)物的模樣，此即是所謂的“人的擬獸化”。實(shí)際上，自人類(lèi)母系氏族起，每個(gè)氏族都用自然界中的一種動(dòng)物或植物作為本氏族的名稱(chēng)。在與之長(zhǎng)期共處過(guò)程中，原始人類(lèi)便將它視為自己的保護(hù)神，認(rèn)為它與本族有著血親關(guān)系，是自己的親族或先祖，把它們看成本氏族的始祖神。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、民族時(shí)，自然圖騰形象就成為一個(gè)集團(tuán)區(qū)別于其他集團(tuán)的根本標(biāo)志，成為集團(tuán)的象征。當(dāng)這種圖騰被描繪成一種徽幟時(shí)，原始的圖騰藝術(shù)就產(chǎn)生了。

在鴻蒙之初，蛇是許多內(nèi)陸民族的圖騰物，多信仰蛇神，尊蛇為始祖神。當(dāng)原始人類(lèi)面對(duì)大自然的無(wú)限威力時(shí)，惶恐和不安讓他們有被強(qiáng)大者保護(hù)和依賴(lài)的期待。而選擇最強(qiáng)大可怕者作為崇拜對(duì)象加以親近，符合原始思維的特點(diǎn)。蛇憑借自身頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力擔(dān)當(dāng)起此重任，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征?？梢韵胍?jiàn)，有多少部落都小心地把蛇作為崇拜物加以禮敬?！墩f(shuō)文》：“蛇，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。”《山海經(jīng)》等古籍記錄中，以蛇為多，有主旱之大蛇，有食鹿的青蛇，有乘霧的飛蛇，有吞象的巴蛇，有偷吃天帝神藥的玄蛇，有助禹治水、口銜夜明珠的黑蛇，有被羿斬殺的修蛇，有守護(hù)圣地的靈蛇。由此可見(jiàn)，中國(guó)自古最重崇蛇。

傳說(shuō)中的女?huà)z是人首蛇身女神。也是化育萬(wàn)物的天神。正是她完成了創(chuàng)造人類(lèi)和重建宇宙秩序的重大使命。女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)，化育萬(wàn)物，煉石補(bǔ)天，滅火治水，堪稱(chēng)中華民族最古老、最偉大的民族圣母。蛇軀也是女?huà)z獨(dú)有的專(zhuān)利形象。

少數(shù)民族中也有很多民族以蛇為祖先供奉崇拜。哈尼族的蛇崇拜占有重要地位，他們有尊奉蛇王的傳統(tǒng)。傳說(shuō)哈尼族一美女與蛇王成婚，惡魔吃了美女的父母，蛇王用馬拖死惡魔，惡魔的尸體血肉化成疫病，危害人間。因惡魔最怕蛇王，所以當(dāng)七月酷暑百病流行時(shí)，哈尼族人選蛇日舉行全村寨的祛病散疫的祭祀活動(dòng)。還有一種說(shuō)法是哈尼人祖為蛇所生，因此崇蛇。如有蛇入宅，就認(rèn)為是蛇來(lái)認(rèn)親，家人于是設(shè)香案、祭酒擺茶上貢品，跪拜迎送。

蛇又作“蟲(chóng)也”?！稄V韻》：“蟲(chóng)也，蛇俗字?！薄墩f(shuō)文》：“也，女陰也，象形。”“也”字是表示女性生殖器的象形字。蛇由也和蟲(chóng)組合而成，含蓄地表明蛇與女性生殖文化具有一定的聯(lián)系。古代的蛇有時(shí)是女性的象征，是女性的祥瑞之征，是作為瑞獸來(lái)崇拜的。后人認(rèn)為女?huà)z的蛇軀是女性生殖器的隱語(yǔ)和象征，主要是源于原始祖先對(duì)女性生殖器的崇拜觀念，是生殖崇拜文化歷史衍化的結(jié)果。

中國(guó)民間信仰崇拜的多樣性是最明顯的特征［2］。僅就動(dòng)物崇拜就有“四仙”之說(shuō)，即“狐貍、刺猬、黃鼠狼、蛇”。按此位次排列當(dāng)首推狐崇拜。在崇狐信仰圈中，漢族中原、北方最為典型?？梢哉f(shuō)，狐精文化是中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)，狐的角色性質(zhì)最早是圖騰、瑞獸，及至后來(lái)才發(fā)展為妖獸、妖精，這里先不敘述。

狐精最早是以祥瑞的正面形象出現(xiàn)的。上古時(shí)期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。在大禹娶涂山女的著名神話中，有九尾白狐的出現(xiàn)，受其啟示，大禹娶了涂山氏為妻。由此可推斷，涂山氏是以狐為圖騰的。至東漢，趙嘩的《吳越春秋·吳王夫余外傳》詳述了九尾白狐造訪大禹的故事：禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭日：“吾之娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞芯盼舶缀煊谟?。禹曰：“白者吾之服也。其九尾者，王者之征也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾魔魔。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行，明矣哉!”禹因娶涂山，謂之女?huà)伞?/p>

狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥(niǎo)并列于西王母座旁，以示禎祥。北方民族對(duì)狐加崇信，祭祀如山林神。有獵人獵到狐時(shí)，就稱(chēng)是“山神爺”來(lái)了，然后供祭。否則狐靈就會(huì)作祟報(bào)復(fù)，使人畜不安，重者會(huì)家破人亡。祭狐活動(dòng)中多有媚神舉動(dòng)，以取悅于狐仙。在崇尚白色的民族中，對(duì)白狐也崇拜如神獸。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，狐被視為吉祥之物。《周書(shū)·王公解》記載：“四夷列國(guó)貢物，有青丘國(guó)九尾狐和白民國(guó)乘黃，還有不令支玄貘。”據(jù)晉人孔晁注，玄貘即黑狐。把狐作為貢品顯然是吉祥之物。狐瑞興于漢，歷魏晉而盛極于北魏。唐代仍有記載，如張瀆《宣室志》卷一載：“李揆乾元初為中書(shū)舍人，見(jiàn)一白狐在庭中搗練石上，客曰：‘此享符也，某敢賀?！魅者x禮部侍郎?！薄冻皟L載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有彥曰：無(wú)狐媚，不成村。”

二、榮耀過(guò)后都沒(méi)有擺脫變?yōu)檠拿\(yùn)

蛇的原始的祖先崇拜的光輝形象在民間故事中逐漸減退直至消逝殆盡。女?huà)z作為宇宙起源和人類(lèi)起源的尊神［3］，而在此之后，女?huà)z的后裔也開(kāi)始一步步走下神壇，展示出其妖性的一面。呈現(xiàn)在人們面前的是會(huì)幻化人形、擁有無(wú)限法力和超人本領(lǐng)的妖精形象。

蛇修煉后化為美女在人間活動(dòng)的傳奇故事可謂是千古流傳、百聽(tīng)不厭，幾百年來(lái)不斷得到人民和文人的潤(rùn)色、修改，已成為我國(guó)民間故事中一顆燦爛奪目的明珠。最早可追溯于唐人傳奇小說(shuō)《白蛇記》(又名《李黃》)。此后，宋元話本《西湖三塔記》（見(jiàn)《清平山堂話本》）和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（見(jiàn)《警世通言》卷二十八）記述了故事梗概。到明清，戲曲有邾經(jīng)雜劇《西湖三塔記》（見(jiàn)《錄鬼簿續(xù)編》），傳奇有陳六龍的《雷峰記》；清初有《雷峰塔傳奇》，墨浪子改編為《西湖怪跡》（《西湖佳話》第十五卷），后玉主山人擴(kuò)展為中篇小說(shuō)《雷峰塔傳奇》（又名《白蛇傳奇》），嘉慶年間出版的陳遇乾的《繡像義妖傳》（又名《增像真跡圖詠》，分為三種版本，即無(wú)名氏撰的八卷 （新刻?hào)|調(diào)雷峰塔白蛇傳），黃圖秘的《雷峰塔》，陳嘉言父女改本雷峰塔以及方成培刪改本《雷峰塔》）。

白娘子在中國(guó)是個(gè)家喻戶(hù)曉的形象，是中國(guó)民間文學(xué)中最具代表性的蛇女形象。她的身上集中反映了中國(guó)蛇女形象的特點(diǎn)，所以筆者將以白娘子為例來(lái)闡釋女蛇精的特征。

在女蛇精故事中，人們經(jīng)常把蛇精視為淫蕩的象征，蛇媚惑男人的故事早已出現(xiàn)在唐人志怪 《李黃》中：元和二年，富家子李黃，乘暇于長(zhǎng)安東市，遇一孀居之白衣女子，綽約有絕代之色。李相隨入宅，由白衣女子之姨——青衣老婦撮合，極盡歡愛(ài)，一住三日。李歸家，即覺(jué)身重頭旋，不得不臥床養(yǎng)息，而身子卻在被底逐漸消盡，家人揭被而視，空注水而已，唯有頭存。其家人大為驚駭，令仆人前往去處查訪，原是宿處為一大樹(shù)，其上常有大白蛇出現(xiàn)。這個(gè)故事雖然只是簡(jiǎn)潔記述事之怪異，滿(mǎn)足人們的獵奇心理而已，但可以肯定的是，這里的“白蛇娘子”和“青服老姨”都是妖怪?！段骱洝分械陌滓聥D人，是一個(gè)兇惡的妖精，專(zhuān)取活人的心肝下酒，而且不斷用新人換舊人。他與志怪《李黃》中的蛇妖一脈相承，絲毫沒(méi)有人類(lèi)的思想感情?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中的白娘子仍然是個(gè)妖精，雖然她具有人的形態(tài)，擁有人的情感，但同時(shí)還能呼風(fēng)喚雨，能召集蝦兵蟹將為之效力等。無(wú)論后人怎樣“依著他們當(dāng)時(shí)的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳”，但白娘子這亦人亦蛇、人蛇一體的中心結(jié)構(gòu)卻是絕對(duì)不能改動(dòng)的。上述故事中女主人公都帶有蛇妖的痕跡，都被局限在“妖怪害人”的框架之內(nèi)。

自唐代以后，瑞狐便銷(xiāo)聲匿跡了，狐也從瑞獸墮落為妖獸、妖精了。這也是狐文化內(nèi)部的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)移。南宋朱熹《詩(shī)集傳》注《邶風(fēng)·北風(fēng)》：“狐，獸名，似犬，黃赤色，皆不詳之物，人所惡見(jiàn)者也?！毖母拍钭钤绯霈F(xiàn)在漢代，東漢許慎所撰《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“狐，妖獸也，換所乘之。”從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，狐之成為妖獸始于西漢，突出反映在昭帝時(shí)焦延壽所作 《易林》中。及六朝時(shí)出現(xiàn)“媚獸”的說(shuō)法，“妖”和“媚”成為狐的兩種特性。朱熹《詩(shī)集傳》注《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》說(shuō)：“狐者，妖媚之獸?！边@一個(gè)“妖”字規(guī)定著狐的妖精本質(zhì)，“媚”規(guī)定著狐的妖行走向。也就是說(shuō)，狐貍精的具體特性和施妖行為——性淫和以色惑人，對(duì)人間男子進(jìn)行性誘惑、性騷擾和性攻擊，并從獸形態(tài)向可以幻化人形轉(zhuǎn)變，這也表明狐貍精妖化程度的加深。

而狐故事是中國(guó)古典小說(shuō)中經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)題材，早在魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)《搜神記》里就記載有不少的狐故事。后代有代表性的如唐小說(shuō)集《廣異記》、唐傳奇名作《任氏傳》、清筆記小說(shuō)《閱微草堂筆記》、清文言小說(shuō)《聊齋志異》等作品中，都不乏各具風(fēng)格、面貌迥異的狐形象。這些傳奇及小說(shuō)中的妖狐，多具有超自然的力量，幻化成美貌女子，能攝取財(cái)物，預(yù)卜人之禍福。其最主要的特征是作為色情的象征，施展妖術(shù)幻化美人魅惑異性。

三、精靈世俗化后多具人情味

自古人們就具有人妖不能共處的思想意識(shí)。蛇精幻化成女子與人相戀最終置人于死地，由此可以看出，這時(shí)的人們已將蛇精視為妖孽，人妖不能共處的觀念已有壓倒古代人獸通婚觀念的趨勢(shì)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人妖共處只不過(guò)是先民們的一種虛妄幼稚的幻想罷了，然而人們并不拒絕給這荒誕無(wú)稽的故事模型里添加新的時(shí)代精神，借此表達(dá)他們新的思想情趣?！栋咨邆鳌肪褪沁@樣一種傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)故事的框架和要求婚姻戀愛(ài)自由的民主精神的巧妙結(jié)合。日本學(xué)者中村博保認(rèn)為，蛇性象征著愛(ài)欲的魔性［4］。

白蛇傳故事在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，一方面，由于大量富于人情味、現(xiàn)實(shí)性情節(jié)的加入，使它的內(nèi)容大大豐富鮮活起來(lái)；另一方面，隨著時(shí)代的前進(jìn)，受民主思想的沖刷，它的思想性、藝術(shù)性日益提高。白娘子形象凝聚著歷代人民的真摯情感，她身上的“惡”性即妖氣愈來(lái)愈淡，而“善”和“美”的本性愈來(lái)愈濃，終至成為一個(gè)十分理想完美的婦女典型，被譽(yù)為東方的愛(ài)神，承載著人們對(duì)愛(ài)情自由的理想、對(duì)詩(shī)意的追求。白素貞和許仙的愛(ài)情故事成為了我國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典愛(ài)情故事。

在封建社會(huì)中，人們常將“女性的邪惡情欲”比附于“蛇”這一意象，這既體現(xiàn)了男尊女卑的封建思想，又體現(xiàn)了封建禮教對(duì)于人類(lèi)情感的桎梏。而同時(shí)也是向世人展示了一個(gè)蛇女執(zhí)著追求人間真愛(ài)的凄美的愛(ài)情故事［5］。

狐妖的世俗化有兩種情況，一是被道教所影響形成狐妖仙化；二是《聊齋志異》等志怪小說(shuō)中美狐的人性化。

隨著道教的盛行和內(nèi)外丹等邪說(shuō)的風(fēng)靡，狐妖的仙化就獲得了有利時(shí)機(jī)。在明代中后期，有關(guān)狐修煉仙道的觀念漸次強(qiáng)化，并且正式出現(xiàn)了“狐仙”概念。到清代正式形成了狐仙崇拜?！昂伞背蔀閷?duì)狐妖狐精最敬重的普遍稱(chēng)呼，還常稱(chēng)為 “上仙”、“仙家”、“大仙”、“圣仙”、“仙人”等。 如《聊齋志異》卷五云：“仙人至則居此”。這里講的“仙人”即為狐仙。在世俗情感中，神和仙是不同的，人們對(duì)神大抵是敬而遠(yuǎn)之，缺乏親近感。而仙則不同，仙本就生活在人群中，與人頻繁交往、關(guān)系親密。明清流行人狐共居的說(shuō)法，反映在觀念上便是“人物異類(lèi)，狐則在人物之間”，認(rèn)為狐性近于人類(lèi)。這樣，狐就被美化為善良之物，人與狐之間便建立起一種和諧關(guān)系。

以《聊齋志異》中眾多的狐精故事為例，便可明了這種狐精人性化的觀點(diǎn)。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多美狐形象，雖然也是由精怪幻化而來(lái)，但是她們不僅容貌好、性格好，而且氣質(zhì)佳。按類(lèi)別來(lái)分，主要有情狐和友狐。情狐勇于追求愛(ài)情并具有愛(ài)情的真誠(chéng)性和執(zhí)著性，是愛(ài)和美的象征。在蒲松齡的筆下，友狐都是仁愛(ài)信義之狐。人狐友情中不乏動(dòng)人的情感因素和根植于傳統(tǒng)美德的倫理因素。

[1]李劍國(guó).中國(guó)狐文化[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002:21.

[2]烏丙安.中國(guó)民間信仰[M].上海：上海人民出版社，1996:4.

[3]張振犁.中原古典神話流變考[M].上海:上海文藝出版社,1991:44.

[4]中村博保.雨月物語(yǔ)·春雨物語(yǔ)和上田秋成[M].學(xué)研社,1980:140.

[5]徐磊.復(fù)雜的蛇女形象與主題多義性特征:《蛇性之淫》中文學(xué)對(duì)權(quán)力的隱形抗?fàn)嶽J].山東外語(yǔ)教學(xué),2006(3).

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1999（2011）08-0084-03

丁俊杰（1987-）,女，山東菏澤人，中南民族大學(xué)（湖北武漢 430074）文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)。

2011-02-25