宋彥軍

人的存在與人的活動關(guān)系之轉(zhuǎn)換與人的本質(zhì)

宋彥軍

人的存在與人的活動之間的關(guān)系隱藏著人的全部秘密。舊哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上的種種錯誤認(rèn)識，主要是從傳統(tǒng)抽象思維方式出發(fā)，用人的存在方式去推演人的活動的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)立足于實(shí)踐，顛倒了人的存在與人的活動之間關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識，從而揭示出了人的本質(zhì)的真實(shí)含義，即人的存在就是人的活動，人的活動決定人的存在。

人的存在；人的活動；人的本質(zhì)

哲學(xué)的秘密在于人，人的秘密隱藏在人的存在與人的活動二者的關(guān)系之中，在馬克思主義哲學(xué)以前的所有哲學(xué)，都不能正確認(rèn)識人的存在與人的活動的關(guān)系，對人的本質(zhì)的理解總為抽象化的觀點(diǎn)所支配著。只有到了馬克思主義哲學(xué)，才正確解決了人的存在與人的活動的關(guān)系，進(jìn)而真正揭示出了人的本質(zhì)含義。

人的存在，是一個“二律背反”的矛盾存在，是一個將肉體與靈魂集于一身的矛盾大全體。由于人的存在方式的復(fù)雜性，人對自身的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個曲折復(fù)雜的過程，人們可以具體地認(rèn)識和把握一件“物”，但當(dāng)面對人自身時，往往用認(rèn)識物的抽象思維方式來把握人，要么把人抽象為肉體存在物，要么把人抽象為靈魂的存在物，最多把人抽象為肉體和靈魂的結(jié)合物，進(jìn)而從抽象出的某一特征來推演人的活動。

抽象的意識論注重人的靈魂，把人的肉體歸結(jié)為人的靈魂本性，從人的靈魂出發(fā)去推演人的活動，以達(dá)到對人的本質(zhì)的理解。例如，主張性善論的孟子，他所謂的人性是指人之所以為人的特征，他認(rèn)為人之異于禽獸者，在于生來就有仁義理智之端，即善端。他說：“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·告子》上）這四端與生俱來，就像人人都有四肢一樣，是人區(qū)別于動物的特征。顯然，這是孟子天命論的世界觀在人的本質(zhì)觀上的必然表現(xiàn)，也是孟子對人本質(zhì)抽象化的觀點(diǎn)。由于孟子認(rèn)為人的本性是善的，所以他認(rèn)為統(tǒng)治者的惻隱之心或善性是他們實(shí)行仁政的出發(fā)點(diǎn)。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也亦，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可用之掌上。”（《孟子·公孫丑》上）可見，孟子從統(tǒng)治者的性善出發(fā)，推演出其必然會實(shí)行仁政，這正是用人的存在決定人的活動的一種錯誤認(rèn)識表現(xiàn)。當(dāng)然，在古今中外的哲學(xué)家中，強(qiáng)調(diào)以“政治”、“思想”、“精神”“理性”等等為人的根本特征的思想家還很多，如亞里士多德認(rèn)為 “人是理性動物”、“人是政治動物”。費(fèi)爾巴哈說：人就是“理性、意志和心”。尼采說：“人是能夠允諾的動物”，等等。

抽象的存在論觀點(diǎn)注重人的自然實(shí)在性，試圖把靈魂直接還原與肉體，從肉體的感性存在中推演人的活動。如18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義者拉·梅特里，把人理解為與自然存在毫無本質(zhì)區(qū)別的一架“機(jī)器”。

對人的本質(zhì)的認(rèn)識和理解，當(dāng)然不能離開人的特點(diǎn)。問題在于人的存在的特性究竟是什么？事實(shí)上在人的存在特性中有的是屬于本質(zhì)性的特征，有的則屬于非本質(zhì)性的特征，而且隨著人類的發(fā)展，人的存在的非本質(zhì)性的特征會愈來愈多。因此，對人的存在理解，重要的是要抓住人的根本性特征，惟有這種根本性的特征才能正確解讀出人的真正本質(zhì)來。然而在馬克思以前的所有哲學(xué)解讀中，從來都沒有把人的活動視為人的存在的根本特性，他們始終認(rèn)為人的存在決定人的活動，并用人的存在去推演人的活動。而人的本質(zhì)的秘密在于，人的存在就是人的活動，人的存在決定于人的活動。正如馬克思所說：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”而這種“自由的自覺的活動”即是人的勞動、實(shí)踐。

從人的存在決定人的活動到人的存在就是人的活動，確實(shí)是理解人的本質(zhì)的一個根本性的轉(zhuǎn)變，而黑格爾關(guān)于勞動規(guī)定人的本質(zhì)的思想是這一質(zhì)變過程中的部分質(zhì)變，黑格爾對于把人的本質(zhì)理解為一種永恒不變的東西的那種形而上學(xué)觀點(diǎn)表示不滿，他認(rèn)為人的本質(zhì)是自我意識，而自我意識只有通過一系列的異化形式才能實(shí)現(xiàn)自己，人的本性固然是自由的，但自由不是凝固不變的，自由只能是一個過程，而勞動恰恰是爭取自由的過程，因此，黑格爾把勞動看作為人的本質(zhì)的規(guī)定。這里，黑格爾開始從人的活動來解釋人的本質(zhì)是一大突破。黑格爾這一思想本質(zhì)上是偉大的，它曾受到馬克思的贊揚(yáng)和肯定。馬克思曾指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而真正的人理解為自己的勞動的結(jié)果?！比欢诟駹柈吘故且粋€唯心主義者，他把意識當(dāng)作自己研究的出發(fā)點(diǎn)，在黑格爾看來，勞動總是有目的的，它并不是人的本能，而是“理性”的產(chǎn)物，這就從根本上歪曲了勞動的性質(zhì)。正如馬克思指出的：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神勞動?！辟M(fèi)爾巴哈不滿足于黑格爾把人理解為抽象的絕對精神，他用感性的物質(zhì)客體代替了黑格爾的思辨的思想客體，但與此同時費(fèi)爾巴哈連同黑格爾辯證法的合理內(nèi)容也一起拋棄了。因此，費(fèi)爾巴哈在他的“人本學(xué)”中把人理解為“感性的對象”，而不是看作為“感性的活動”。費(fèi)爾巴哈看到的人都是在忙于衣食住行愛生物學(xué)意義上的作為 “類”存在的人，這種人彼此沒有區(qū)別，甚至分辨不出男女，是極其抽象的自然人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為某一物或某一人的存在也就是某一物或某一人的本質(zhì)，一種動物或一個人的一定的生存條件、生活環(huán)境和活動就是使這種動物或者個人的本質(zhì)獲得滿足。可以看出，一方面費(fèi)爾巴哈又回到了以往抽象存在論者用人的存在推演人的活動的思維方式上。另一方面，費(fèi)爾巴哈雖然也看到了實(shí)踐，但他把人的實(shí)踐當(dāng)成一種追求個人利益的、很不高尚的行為，即理解為滿足個人需要而獨(dú)立存在的東西，在費(fèi)爾巴哈的眼里，只有理論活動才是“真正的客觀實(shí)踐之源，因?yàn)槿酥荒茏鏊赖氖?。”費(fèi)爾巴哈并不了解認(rèn)識和實(shí)踐的真實(shí)關(guān)系，最后不得不從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，這樣他就完全背棄了唯物主義的立場，最終陷入了唯心主義史觀。這也暴露出費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上所持有的抽象存在論和抽象意識論相結(jié)合的二元論思想。

舊哲學(xué)在人的存在和人的活動二者的關(guān)系上的種種錯誤認(rèn)識，原因是十分復(fù)雜的?？偟膩碚f，以往的哲學(xué)往往把追求終極的存在，絕對的本體看成哲學(xué)的最高目標(biāo)，反映到人的本質(zhì)問題探討上，往往從人的存在方式出發(fā)，試圖抽象出人的本質(zhì)性特征來，進(jìn)而達(dá)到推演人的活動（人的本質(zhì)）的目的。正像毛澤東指出的：“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見，經(jīng)常歪曲社會歷史，另一方面則是由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界?！?/p>

把黑格爾提出的精神活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕镔|(zhì)為基礎(chǔ)同時又包含精神作用的感性活動，則是馬克思所理解人的實(shí)踐活動，這也是馬克思在人的本質(zhì)問題上的一大貢獻(xiàn)，從此人便進(jìn)入了活生生的人的現(xiàn)實(shí)世界。在馬克思看來，實(shí)踐既是人特有的生存活動，也是人之為人的本源活動和創(chuàng)造性活動，人就是從這種活動中逐漸生成為人的，從這里生成的人，他的本質(zhì)絕不會是前定的和固定不變的，只能與他的活動相適應(yīng)，從活動中創(chuàng)生，并隨活動的變化而變化。正如馬克思所說，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物，當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們自己必須的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來了?！薄皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的這同他們的生產(chǎn)是一致的。”馬克思所說的“人就是人的世界”。所謂“人的世界”即是指人通過自己實(shí)踐活動創(chuàng)造的世界。人的實(shí)踐水平如何，他們創(chuàng)造的世界就會怎樣，而他們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界是怎樣的，“他們自己就怎樣”?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的以往產(chǎn)生的對象的存在，是一本打開了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！薄皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡喝瞬粌H要在意識中那樣理智地表現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”

首先，人的存在是一種自然的存在。人作為人存在，他們面對的第一個問題便是要解決自己的吃、喝、住、穿的問題，即需要一定的生活資料。也就是說，在實(shí)踐上，人要從自然界那里獲得生活資料，這是人作為實(shí)踐或勞動主體存在的基礎(chǔ)與前提，也是自然界為其實(shí)踐活動或生命活動提供的最基本的“材料、對象和工具”。所以人作為一種自然存在物，直接或間接地要受到自然存在規(guī)定與限制。其次，人的存在也是一種社會存在。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出的：“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作。”在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步解釋，人的生產(chǎn)活動必然要和社會發(fā)生相互關(guān)系，這種相互關(guān)系一方面表現(xiàn)為處于生產(chǎn)力和需要的一定階段上的、與它有著直接或間接關(guān)系的交往關(guān)系；另一方面表現(xiàn)為人的世世代代的相互聯(lián)系。因而，馬克思把人的本質(zhì)概括為：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！痹俅?，人的存在也是一種類存在。人作為類存在物是人作為實(shí)踐存在物存在的重要表現(xiàn)，人的生命活動不同于動物的生命活動，“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開米。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的。”當(dāng)然，以實(shí)踐勞動的方式為人的本質(zhì)的實(shí)踐，勞動不是永遠(yuǎn)停留在一個恒定的水平上，因而人的本質(zhì)也是變化和發(fā)展的，人的本質(zhì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)性地體現(xiàn)在它所創(chuàng)造的“人的世界”中，即人的活動之中。

哲學(xué)的秘密就是人的秘密，人的秘密隱藏在人的存在與人的活動二者的關(guān)系之中，立足于實(shí)踐，馬克思揭示出了人的本質(zhì)的秘密，即人的存在就是人的活動，人的活動決定人的存在。正如馬克思所說：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面取得神秘東西，都能在人的實(shí)踐者以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

[1]高清海.哲學(xué)的奧秘[M].長春：吉林人民出版社，2007.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：三聯(lián)書店，1962.

[4]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1966.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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1673-1999（2011）01-0018-02

宋彥軍（1975-），男，甘肅天水人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）政法學(xué)院碩士研究生，天水麥積區(qū)南河川中學(xué)（甘肅天水741027）教師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

2010-10-08