楊劍霄

玄奘翻譯《老子》為梵文探析

楊劍霄

根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，梳理了玄奘受命將《老子》翻譯為梵文的歷史背景、目的和影響。貞觀二十一年（647年），唐太宗敕令玄奘組織翻譯《老子》為梵文。翻譯過(guò)程中，玄奘對(duì)《老子》及佛、道二教表明了自己的態(tài)度?！独献印芬虼酥劣《?，在思想領(lǐng)域?qū)τ《犬a(chǎn)生了一定影響。

《老子》；翻譯；玄奘；唐太宗

唐王朝建立之時(shí)，佛教已在中國(guó)出現(xiàn)了近六個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，早已滲透進(jìn)中國(guó)的固有文化。道教作為中國(guó)文化中異于佛教的另一股勢(shì)力，從佛教初入中國(guó)之日起便與其紛爭(zhēng)不斷。初唐，佛教和道教的義理與教團(tuán)規(guī)模都得到了很大發(fā)展，同時(shí)亦延續(xù)了魏晉南北朝以來(lái)相互斗爭(zhēng)的狀態(tài)。唐王室在建國(guó)之初對(duì)佛、道態(tài)度十分微妙，尤其是對(duì)佛教的態(tài)度沒(méi)有像隋朝那樣過(guò)度熱情，高祖和太宗兩位皇帝更有排佛的傾向，佛教是在一個(gè)緊張的氛圍中尋求生機(jī)。貞觀二十一年（647年）玄奘奉詔將《老子》翻譯為梵文，此事雖基本確定為實(shí)，其中細(xì)節(jié)卻爭(zhēng)議頗多，種種前因后果仍需進(jìn)一步梳理。

一、事件之描述

關(guān)于玄奘翻《老子》為梵文一事史料中有不同的記載。其中，最為詳實(shí)的記載是曾與玄奘在同一譯場(chǎng)的道宣所著《集古今佛道論衡》卷丙《文帝詔令奘法師翻老子為梵文事第十》一篇。玄奘傳記中，《慈恩傳》、《行狀》失載，道宣《續(xù)高僧傳》卷四《釋玄奘》載之。此外，宋代志磐著《佛祖統(tǒng)記》卷三九亦載之。而《佛祖統(tǒng)記》，楊廷福先生認(rèn)為 “此系從佛教排他性而為玄奘諱，似誤”［1］。那么，整件事只能從道宣的《集古今佛道論衡》和《續(xù)高僧傳》中一窺端倪。

《集古今佛道論衡》記載：“貞觀二十一年。西域使李義表還奏。稱東天竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。支那大國(guó)未有佛教已前舊有得圣人說(shuō)經(jīng)在俗流布。但此文不來(lái)。若得聞?wù)弑禺?dāng)信奉。彼王言。卿還本國(guó)。譯為梵言。我欲見(jiàn)之。必道越此徒傳通不晚登。即下。勅。令玄奘法師與諸道士對(duì)共譯出。于時(shí)道士蔡晃成英二人李宗之望。自馀鋒頴三十馀人。并集五通觀。日別參議。詳覈道德。奘乃句句披析。窮其義類得其旨理。方為譯之?！保?］

《續(xù)高僧傳》卷四記載：“尋又下勅。令翻老子五千文為梵言以遺西域。奘乃召諸黃巾述其玄奧。領(lǐng)疊詞旨方為翻述。道士蔡晃成英等。競(jìng)引釋論中百玄意。用通道經(jīng)。 ”［3］

由以上兩段材料可見(jiàn)，玄奘于貞觀二十一年（647年）奉太宗皇帝之命與蔡晃、成玄英共同翻譯《老子》為梵文，并交予東天竺使者帶回西域。因?yàn)槭切逝c道教人士之共同完成翻譯，故既引中百論之佛教義理，又通道經(jīng)。這是整件事的大致經(jīng)過(guò)。

二、翻譯之背景與目的

玄奘翻譯《老子》，時(shí)間在貞觀二十一年，是在唐太宗統(tǒng)治的晚期，距離其駕崩（649年）只有不到兩年時(shí)間。翻譯一事為太宗詔令玄奘為之，則太宗皇帝對(duì)佛、道的態(tài)度是此事的關(guān)鍵背景，同時(shí)也直接決定了翻譯的目的。

可以說(shuō)，唐太宗執(zhí)政以后對(duì)佛教的態(tài)度是負(fù)面的，他在《貶蕭瑀手詔》中便表示佛教“非意所遵”。從登基起，唐太宗對(duì)佛教就采取了限制的政策。貞觀元年（627 年），他下令“有私度者處以極刑”［4］。 據(jù)《貞觀政要》載，貞觀五年（631年），太宗對(duì)侍臣言“佛道設(shè)教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風(fēng)俗，悖亂禮經(jīng)，宜即禁斷，仍令致拜于父母。”［5］其中尊儒抑佛道的傾向十分明顯。貞觀十一年（637 年），據(jù)《廣弘明集》載太宗詔書(shū)［6］，太宗認(rèn)為道教“肇于遂古，源出無(wú)名之始，事高有形之外。邁兩儀而運(yùn)行，包萬(wàn)物而亭育。故能經(jīng)邦致治，反樸還淳”，認(rèn)為佛教“基于西域，逮于后漢，方被中土”，外來(lái)佛經(jīng)取代了《老子》，傳統(tǒng)被置于佛教之后。太宗表示自己作為老子后人應(yīng)改變此現(xiàn)狀，并宣稱道教應(yīng)在佛教之上［7］。

然而，太宗晚年開(kāi)始崇信佛教。《慈恩傳》有一細(xì)致的描述：“帝少勞兵事……氣力頗不如平昔，有憂生之慮。既遇法師，遂留心八正，墻塹五乘，遂將息平復(fù)。帝因問(wèn)曰：‘欲樹(shù)功德，何最饒益？’法師對(duì)曰：‘眾生寢惑，非慧莫啟?；垩砍橹常槠滟Y。弘法由人，即度僧為最?！凵鯕g?！保?］可見(jiàn)，太宗晚年因生命之憂而重視佛教。并且，太宗可能有道未發(fā)布的詔書(shū)想讓僧人與道士同等地位［7］。

由以上四條材料可以看出，太宗皇帝的基本態(tài)度是崇道抑佛，但到晚年也信奉佛教。從翻譯《老子》給西域使者一事，也可以看到太宗仍然對(duì)佛、道兩教的地域來(lái)源有一定的分別，對(duì)于道教的推崇態(tài)度顯而易見(jiàn)。翻譯一事在太宗晚年，太宗對(duì)佛教的態(tài)度隨其身體變化亦不斷好轉(zhuǎn)，這從太宗對(duì)玄奘譯佛經(jīng)事的關(guān)心和支持以及他對(duì)玄奘的信任可見(jiàn)一斑。由此可以推斷，翻譯事件是在太宗崇道抑佛的大背景下發(fā)生的，由于太宗對(duì)佛教亦有好感，于是命佛學(xué)功底深厚的玄奘大師出面翻譯《老子》，使《老子》配之以佛教義理，通過(guò)《老子》為實(shí)體媒介，實(shí)則以佛教義理為溝通，把中土文化傳遞到西域。

三、玄奘對(duì)翻譯《老子》之態(tài)度

玄奘幼年隨兄長(zhǎng)出家到至印度受學(xué)，受佛教文化的熏陶很深。沒(méi)有直接的證據(jù)可以表明玄奘研習(xí)過(guò)《老子》，或接受過(guò)道教、道家思想影響。唐代冥祥《大唐故三藏玄奘法師行狀》記載：“因住成都空慧寺。即長(zhǎng)捷法師焉。其亦風(fēng)神朗俊。體狀魁杰。加之秀美。每出外衢。路觀者。莫不駐車停蓋。講涅盤(pán)經(jīng)。攝大乘論。阿毘曇。兼通史傳。及善老莊。為蜀人所慕。”［9］長(zhǎng)捷法師為玄奘二兄，俗名陳素，早年于凈土寺出家。正是長(zhǎng)捷法師把玄奘引領(lǐng)入佛門，玄奘自出家起亦跟從長(zhǎng)捷法師。玄奘成長(zhǎng)過(guò)程中受其兄影響自不可避免。長(zhǎng)捷法師精通佛教經(jīng)典，且“兼通史傳，及善老莊”，那么玄奘亦存在研習(xí)老莊的可能。玄奘隨兄入蜀多時(shí)，蜀地本是道教文化盛行之地，加之兄長(zhǎng)對(duì)老莊的精通，玄奘受環(huán)境和兄長(zhǎng)影響，接觸與研習(xí)《老子》的可能性甚大。

《集古今佛道論衡》記載［2］：與玄奘一同翻譯的蔡晃、成玄英，欲引證佛理翻譯《老子》時(shí)，“奘曰：佛教道教，理致天乖，安用佛理通明道義？……不得引佛義宗用解老子斯理定也?！笨梢?jiàn)，玄奘認(rèn)為佛道兩教之間的理論是存在根本分歧的，在翻譯《老子》中無(wú)法互通。當(dāng)蔡晃以魏晉南北朝時(shí)期佛教格義援引老莊之說(shuō)辯解時(shí)，玄奘又言：“佛教初開(kāi)深經(jīng)尚壅。老談玄理微附虛懷。盡照落筌滯而未解。故肇論序致聯(lián)類喻之。非謂比擬便同涯極。今佛經(jīng)正論繁富。人謀各有司南。兩不諧會(huì)。然老之道德文止五千。無(wú)論解之。但有群注。自馀千卷事雜符圖。蓋張葛之咠附。非老君之氣葉。又道德兩卷詞旨沉深。漢景重之誠(chéng)不虛。及至如何晏王弼嚴(yán)遵鍾會(huì)顧歡蕭繹盧景裕韋處玄之流數(shù)十馀家。注解老經(jīng)。指歸非一。皆推步俗理莫引佛言。如何棄置舊蹤越津釋府。將非探賾過(guò)度同夫溷沌之竅耶。”玄奘堅(jiān)持認(rèn)為佛、道兩教之間是存在理論間隙的。但從中卻不難發(fā)現(xiàn)，玄奘對(duì)兩教的看法不是基于評(píng)判的立場(chǎng)，不是想要分別出兩教孰優(yōu)孰劣。玄奘對(duì)于《老子》歷代注疏以及道教對(duì)此書(shū)的發(fā)展情況了然于心，對(duì)于《老子》五千文的理論發(fā)展有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。其中最重要一點(diǎn)，玄奘認(rèn)為“蓋張葛之咠附，非老君之氣葉”，否定了道教對(duì)于《老子》理論發(fā)展的正確性。整個(gè)言論，玄奘基本處在一個(gè)公正立場(chǎng)，他只是出于翻譯考慮，分析《老子》以及佛、道兩教理論。

四、翻譯《老子》之影響

太宗皇帝命玄奘翻譯《老子》，目的是交予使節(jié)帶回西域。那么，事件記述的真實(shí)性以及翻譯的后果都可以從《老子》梵文本帶回后的影響來(lái)進(jìn)行印證。不過(guò)，這方面的史料稀缺?？梢源竽懖聹y(cè)，玄奘翻譯的《老子》在西域各地乃至印度產(chǎn)生了一定的影響。印度歷史學(xué)家Bhattacharya于1920年發(fā)表了一篇論文，他認(rèn)為印度密宗與中國(guó)道家思想在天道觀層面有一定相似。印度密教的中心為阿薩密地區(qū)，而該地區(qū)在七世紀(jì)曾出現(xiàn)《老子》梵本。可以推測(cè)，《老子》梵本在阿薩密地區(qū)流傳過(guò)，并且其中之思想可能與印度密宗發(fā)生某種聯(lián)系［10］。那么，玄奘所譯《老子》確實(shí)傳至印度，在思想領(lǐng)域，《老子》或?qū)τ《犬a(chǎn)生了一定影響。

[1]楊廷福.玄奘論集[M].齊魯書(shū)社，1986：143.

[2]道宣.集古今佛道論衡：卷丙[O]//大正藏：第52卷：386.

[3]道宣.續(xù)高僧傳：卷四[O]//大正藏：第50卷：455b.

[4]道宣.續(xù)高僧傳：卷二五[O]//大正藏：第50卷：666a.

[5]吳兢.貞觀政要：卷七[M].岳麓書(shū)社，2002：240.

[6]道宣.廣弘明集：卷二八[O]//大正藏：第52卷：329a-b.

[7]斯坦利·威斯坦因.唐代佛教：第一部分[M].張煜，譯.上海古籍出版社，2010.

[8]慧立，彥悰.大慈恩寺三藏法師傳：卷七[M].北京：中華書(shū)局，2008：153.

[9]冥祥.大唐故三藏玄奘法師行狀[O]//大正藏：第50卷：214b.

[10]Bhattacharya.To the East of Samatata(on the six countries mentioned but not visited by Yuan Chwang)[J].Journal of the Royal Asiatic society，1920（1）.

B223.1

A

1673-1999（2011）23-0031-02

楊劍霄（1987-），男，江蘇南京人，南京大學(xué)（江蘇南京210093）哲學(xué)與宗教學(xué)系研究生，研究方向?yàn)榉饘W(xué)。

2011-09-30