孫晶晶，姜育育

品德心理研究方法的回顧及思考

孫晶晶，姜育育

品德是一種受多因素影響的復(fù)雜而敏感的心理現(xiàn)象，我國品德心理的研究相對于心理學(xué)的其他領(lǐng)域來說，研究開展得比較少，起步也比較晚，這與品德心理研究方法的落后是分不開的。為此對品德心理研究方法作大體的回顧與總結(jié)，并針對當(dāng)前品德心理研究方法的不足提出了一些思考。

品德心理研究方法 ；多媒體技術(shù)；虛擬現(xiàn)實技術(shù)；互聯(lián)網(wǎng)

20世紀50、60年代以來，品德心理研究者以及現(xiàn)代行為科學(xué)家已經(jīng)積累了大量的資料，形成了一整套全面的品德心理的研究方法。但由于個體品德發(fā)展要比智力發(fā)展更加復(fù)雜，到目前為止，心理學(xué)家還沒有找到像智力測驗這樣的綜合的、客觀的方法來科學(xué)地測量人的品德心理的發(fā)展。

一、品德心理研究方法回顧

品德心理的研究相對于心理學(xué)的其他領(lǐng)域來說，研究開展得比較少，起步也比較晚，雖然國內(nèi)外有關(guān)品德發(fā)展的思想和研究自古就有，但是真正的研究則是到了現(xiàn)代才開始的。而品德心理的發(fā)展卻是與其研究方法的狀況與發(fā)展是密不可分的。下面從研究方法的角度來總結(jié)一下國內(nèi)外品德心理的發(fā)展。

西方品德心理的研究的歷史并不是很長。從19世紀末期到本世紀20年代，西方才開始出現(xiàn)一些關(guān)于兒童品德發(fā)展的研究報告，但是較為零碎，其采用的研究方法基本上是問卷法、講故事、精神分析法和行為實驗法。這之后，從30年代開始一直到第二次世界大戰(zhàn)期間，出現(xiàn)了研究的低潮，在此期間比較典型的是瑞士的皮亞杰（Piaget）使用臨床法對兒童道德判斷進行了大量的研究。英國女心理學(xué)家斯溫森采用了各種方法，如問卷、自由作文、命題作文、自由繪畫等，對青少年兒童的道德觀念進行了大量研究，并制定了一個道德態(tài)度量表?？聽柌?Korlberg)使用道德兩難情境故事重點考察故事反應(yīng)背后的推理，進行了長期、大量的研究；班圖拉（A.Bandura）及其同事通過實驗室的模擬實驗法從社會學(xué)習(xí)角度研究了兒童在與環(huán)境相互作用中籍助觀察學(xué)習(xí)與替代強化形成道德行為的一系列問題；同年，埃里克森（E.H.Erikson）從精神分析的角度通過臨床法,研究了人格發(fā)展中各階段的內(nèi)心沖突和道德感的問題。70年代到至今，西方對兒童品德的研究進入一個空前發(fā)展的階段，所用的研究方法和技術(shù)也日益現(xiàn)代化，實驗技術(shù)越來越走向現(xiàn)代化，大量地運用了錄音、攝影、圖片、影片、錄象等現(xiàn)代化。

我國的品德心理的發(fā)展還僅僅是近代的事情，相對于西方還有所落后。自從20世紀初開始，西方品德心理學(xué)傳入了中國。1919年陳大齊使用問卷法發(fā)表了最早的一篇報告《北京高小女生道德意識之調(diào)查》。新中國成立之初，由于受到蘇聯(lián)模式的影響和頻繁的政治沖擊，品德心理涉及到的意識形態(tài)的東西較多，也由于研究方法始終沒有解決，缺乏對品德心理領(lǐng)域的研究工具或科學(xué)手段，使得我國的品德心理關(guān)于品德心理的研究相當(dāng)落后?？v觀我國品德心理研究的發(fā)展，從發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查評定到判斷其影響因素或相關(guān)因素的研究、從模仿驗證性研究到創(chuàng)新性研究、從研究方法的單一化研究到多元化研究,取得了一定的成果，但是我國的品德心理研究還比較薄弱,論文的絕對數(shù)量較少。不過近年來品德心理的研究方法得到不少的進展。李伯黍同他的合作者采用科爾伯格的道德兩難故事法，對我國兒童和青少年的道德判斷的發(fā)展進行了一系列的研究；章志光證實了動態(tài)實驗是品德研究的可行方法 ,他們“采用現(xiàn)場教育心理實驗法為主的方法”。李懷美等綜合采用問卷、調(diào)查、兩難故事、對偶故事進行判斷、模擬道德情景、有限控制的教育實驗等綜合性的方法，并運用了鏡畫儀、皮電阻儀、遙控心率計數(shù)器、計時器等現(xiàn)代化研究工具研究兒童品德發(fā)展趨勢、水平和特點。

二、品德心理研究方法概述

近年來，國內(nèi)外對品德心理結(jié)構(gòu)的探討很多，其中具有代表性的有因素構(gòu)成說、功能結(jié)構(gòu)說、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說等，但在我國心理學(xué)領(lǐng)域普遍接受的還是“四因素說”,就是從道德認知、道德情感、道德意志和道德行為角度來劃分和研究品德心理。

我國品德心理研究在道德認知方面是最豐富,最深入的，這與其研究方法的發(fā)展和完善是密不可分的。其間經(jīng)歷了皮亞杰的對偶故事法、科爾伯格的道德兩難故事法、吉布斯的社會道德反映測量（Sociomoral Reflection Measure-SRM）和懷特編制的道德權(quán)威量表（Moral Authority Scale-MAS）。正是由于這些方法的使用，才使得道德認知發(fā)展領(lǐng)域的研究在短短的幾十年時間里就取得了很大的進展。

對于道德情感的研究一般采用投射法和語義分化測驗。而投射法可以分為圖片故事測驗、造句測驗、完全故事和不完全故事。語義分化測驗的一般形式是在一些直線兩端確定兩個標(biāo)示道德概念或道德事件的情感反義形容詞或動詞，中間分為5個或7個標(biāo)志兩個反義詞之間涵義的等級。觀察法、調(diào)查法、實驗法是研究道德意志、道德行為的主要方法。雖然，道德行為是外顯的，但研究時仍面臨許多困難；有限的研究時間內(nèi)，特定情境的設(shè)置并不一定能達到引發(fā)被試道德行為的效果。

三、品德心理研究方法的思考

（一）品德心理研究方法的不足與改進

1.科學(xué)性的問題。一些研究所用的測量工具以及所實施步驟的嚴密性值得推敲。例如道德認知的研究所用的對偶故事或者情境故事大多是自行編寫的（即使心理學(xué)先驅(qū)皮亞杰所編撰的一些對偶故事也存在著不足之處），而且施測時并未經(jīng)過初測也未進行信度和效度的檢驗。再如研究道德情感時采用問卷法讓被試所選擇的或者補全的答案與自己真實內(nèi)心情感體驗是否完全符合。又如研究道德行為時許多研究結(jié)果都是短時間內(nèi)從創(chuàng)設(shè)的情境中獲得這樣的行為表現(xiàn)或者道德抉擇是否就是實際日常生活中的道德行為習(xí)慣。

2.量性與質(zhì)性研究的協(xié)調(diào)問題。在研究方法上 ,絕大多數(shù)的研究集中于定量研究 ，而且往往是就某一個問題的某一個方面的研究,對質(zhì)的研究重視不夠,因此不能很好地挖掘出學(xué)生品德心理發(fā)展的深層次的因素。

3.道德量表化的問題。關(guān)于品德心理的各種量表雖然便于使心理狀態(tài)及心理水平量化，從而看到它們在不同被試身上的差異，或在同一被試身上的前后變化，但是品德心理是異常復(fù)雜的，而且心理的東西往往不是用數(shù)量就可以標(biāo)明的，因此測量的結(jié)果只能具有相對的參考價值，而不能作為定論。而且有些量表由于設(shè)計上的人為性與限定性，測量結(jié)果所能說明的問題也是有限度的。

面對當(dāng)前品德心理研究方法的一系列的不足，筆者不妨提出一些關(guān)于品德心理研究方法的認識和思考。首先，提高測量工具的科學(xué)性。根據(jù)研究目的選擇合適的測量工具，組織科學(xué)的施測程序，對國外引入的量表認真修訂，對自行制定的量表進行嚴格的信度、效度等檢驗，以加強研究方法的合理性與科學(xué)性。其次，把量與質(zhì)的研究相結(jié)合。目前的研究集中于定量研究，對質(zhì)的研究重視不夠，今后的研究可將定量研究與質(zhì)的研究很好地結(jié)合起來，從定量研究中發(fā)現(xiàn)總體的特征與規(guī)律，從質(zhì)的研究中探討個體特征、發(fā)現(xiàn)個體差異。例如在大規(guī)模調(diào)查后，對代表性較強及較為特殊的樣本通過訪談等方式進行個案研究，其研究的深度是單純的定量研究無法企及的。最后，尋找合適的測量工具。品德是一種受多因素影響的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，能否可靠、真實、準(zhǔn)確地測量出品德，這就給量表提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。因此尋找合適的量表和品德心理的測量工具就成了我們品德發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前測量品德心理運用比較廣泛的是情境故事投射法。品德心理情境故事投射法就是研究者根據(jù)研究目的設(shè)置具有需要、利益、價值矛盾沖突、道德兩難的場境引發(fā)被試的品德心理活動及品德行動（道德認知、道德情感、道德行動和意志方面），來測查出研究者所要研究東西的方法［7］。然而情境故事投射法中，所用的情境故事往往都是自編的，而且往往很難像量表一樣進行信度和效度的檢驗，被試是否真正把注意集中于故事情境中而產(chǎn)生內(nèi)心體驗和情感等一系列的心理活動，這也就涉及到測驗的效度問題，因此這就需要尋找一種合適的品德心理測量工具。

（二）品德心理研究方法的展望

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進地跨越式發(fā)展與現(xiàn)代計算機及其網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大大的改變了人們的生活，同時也極大地推動了心理學(xué)研究方法的現(xiàn)代化進程。多媒體、互聯(lián)網(wǎng)和虛擬環(huán)境（Virtual Environments）的設(shè)計與應(yīng)用，正以其特有的魅力進入了心理學(xué)領(lǐng)域，尤其它們將會對品德心理研究方法的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動，對傳統(tǒng)品德心理的測量技術(shù)提出有力挑戰(zhàn)。其在品德心理學(xué)中的應(yīng)用可以有以下三個方面：

1.多媒體技術(shù)。西方自70年代以來，研究方法和技術(shù)就日益現(xiàn)代化，大量運用了錄音、攝影、圖片、影片、錄像等現(xiàn)代化多媒體手段，因此可以使用動畫、攝影、真實場景模擬代替現(xiàn)有的紙筆情境故事投射測驗。把情境故事以青少年喜聞樂見的形式（借助于多媒體視聽的強大功能，綜合了美術(shù)、動畫、音樂、音效、文學(xué)、戲劇等多種藝術(shù)娛樂表達形式）表現(xiàn)出來，提高被試對測驗的興趣與注意力，使情境更加真實，從而引發(fā)被試內(nèi)心真實的一系列的心理活動，經(jīng)過有效的控制，可以適當(dāng)?shù)靥岣邷y驗的效度。

2.虛擬現(xiàn)實技術(shù)。 虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality，VR）技術(shù)是近20年發(fā)展起來的一門新技術(shù)，它主要采用計算機、頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套等高科技設(shè)備為被試建立起一個實時互動的三維虛擬世界。VR技術(shù)在醫(yī)療、教育、藝術(shù)、娛樂、軍事、制造業(yè)、機器人、信息可視化領(lǐng)域已經(jīng)有廣泛的應(yīng)用，在心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用也還僅僅局限于工業(yè)心理學(xué)領(lǐng)域與心理治療領(lǐng)域，然而VR技術(shù)在品德心理領(lǐng)域?qū)笥凶鳛?。讓多媒體計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與儀器技術(shù)相結(jié)合，在Web中創(chuàng)建出可視的三維虛擬世界，演義現(xiàn)實生活中的真實情節(jié)，創(chuàng)設(shè)一系列所要研究道德情境，讓被試進入虛擬情境中扮演虛擬角色，進行測驗或者干預(yù)訓(xùn)練［8］。

3.使用互聯(lián)網(wǎng)進行研究。相對于傳統(tǒng)的心理學(xué)研究中，互聯(lián)網(wǎng)有更多的優(yōu)點，大大提高了心理學(xué)研究的效度，同時在招募被試時更加多樣化，數(shù)量巨大。同時由于互聯(lián)網(wǎng)上的可以匿名的特點，可以使被試去除對品德這樣一個敏感話題的顧慮心理，大大地提高了品德心理研究的科學(xué)性。當(dāng)然，基于互聯(lián)網(wǎng)的心理學(xué)研究優(yōu)點還很多［9］。同時，使用互聯(lián)網(wǎng)做心理學(xué)研究也有一些局限性，但適當(dāng)控制好一些不利條件，互聯(lián)網(wǎng)將會為品德心理的發(fā)展注入強大的發(fā)展動力。

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G641

A

1673-1999（2011）08-0153-02

孫晶晶（1981-），江蘇如皋人，南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江蘇南通226007）講師；姜育育（1986-），江蘇如東人，上海師范大學(xué)（上海200234）科學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。

2011-03-01