林懷藝

(華僑大學(xué)公共管理學(xué)院,福建泉州362021)

社會(huì)主義本質(zhì)理論:中國(guó)共產(chǎn)黨的探索與創(chuàng)新＊

林懷藝

(華僑大學(xué)公共管理學(xué)院,福建泉州362021)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的理論探索和理論創(chuàng)新中,社會(huì)主義本質(zhì)是根本問(wèn)題。民主革命時(shí)期,社會(huì)主義更多的是黨鼓舞人民群眾破舊立新的一面旗幟,建國(guó)后至改革開(kāi)放前,黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)深受蘇聯(lián)模式的影響。改革開(kāi)放以來(lái),在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中,鄧小平創(chuàng)立了社會(huì)主義本質(zhì)理論,把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平,江澤民、胡錦濤在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼續(xù)豐富、發(fā)展和完善了這一理論,使得中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化。在新的歷史條件下進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的研究,必須堅(jiān)持一切從國(guó)情出發(fā),堅(jiān)持為改革開(kāi)放和全面發(fā)展社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一,堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度對(duì)待黨的理論工作,使黨在理論創(chuàng)新中永葆生機(jī)的源泉。

中國(guó)共產(chǎn)黨;社會(huì)主義本質(zhì);理論探索;理論創(chuàng)新

事物的本質(zhì),旨在回答事物“是什么”。它是事物的內(nèi)在規(guī)定性,是某一事物區(qū)別于其他事物的根本標(biāo)志。社會(huì)主義的本質(zhì),決定著社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的集中表現(xiàn)。馬克思主義政黨奪取政權(quán)后,黨對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí),很自然地同“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題密切聯(lián)系在一起,從而對(duì)黨的治國(guó)理政產(chǎn)生著極其重大的影響。

一、改革開(kāi)放前中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立并發(fā)展社會(huì)主義本質(zhì)理論,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),是改革開(kāi)放以后的事情。但簡(jiǎn)要回顧改革開(kāi)放前中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),是很有必要的。

民主革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨(包括建黨前的早期組織)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是比較抽象的,主要表現(xiàn)在:第一,社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo),黨的一大、二大制定的綱領(lǐng)即鮮明地“立此存照”;第二,中國(guó)需要的是科學(xué)社會(huì)主義,而不是修正主義者所鼓吹的社會(huì)民主主義,建黨前夕,馬克思主義者已意識(shí)到并反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn);第三,國(guó)民黨維持半殖民地半封建社會(huì)的老路,和一些民主黨派提出的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案,都是行不通的,“只有社會(huì)主義才能夠救中國(guó)”[1-2];第四,新民主主義革命的前途是社會(huì)主義,黨在全國(guó)勝利后將引導(dǎo)中國(guó)由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì);第五,社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義,“社會(huì)主義是要富的,不是要窮的,是整理生產(chǎn)的,不是破壞生產(chǎn)的”,“社會(huì)主義制度,是以事物的管理代替人的統(tǒng)治的制度”[3];第六,社會(huì)主義在世界各地的實(shí)現(xiàn)將是共性與特性的結(jié)合,“故將來(lái)中國(guó)發(fā)生之時(shí),必與英、德、俄……有異”[4]?？偟膩?lái)說(shuō),民主革命時(shí)期,社會(huì)主義更多的是我們黨鼓舞人民群眾破舊立新的一面旗幟,此時(shí),我們黨既不可能也無(wú)必要對(duì)社會(huì)主義是什么、怎么搞的問(wèn)題作出非常明確的回答。

1899年,列寧在同《工人思想報(bào)》論戰(zhàn)時(shí)曾指出:“社會(huì)主義的目的(和實(shí)質(zhì))是:把土地、工廠等等即全部生產(chǎn)資料變?yōu)槿鐣?huì)的財(cái)產(chǎn),取消資本主義生產(chǎn),代之以按照總的計(jì)劃進(jìn)行有利于社會(huì)全體成員的生產(chǎn)?！盵5]實(shí)際上,列寧講的還是社會(huì)主義的特征,其理論依據(jù)源于馬克思、恩格斯對(duì)揚(yáng)棄了發(fā)達(dá)資本主義的社會(huì)主義的預(yù)測(cè)。十月革命后,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家開(kāi)始了建設(shè)社會(huì)主義的歷程,他們對(duì)社會(huì)主義的理解,仍然主要停留在公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、馬克思主義指導(dǎo)思想等剛性結(jié)構(gòu)方面,并且對(duì)戰(zhàn)后新誕生的社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生了重大的影響。新中國(guó)成立后,在社會(huì)主義改造的過(guò)程中,周恩來(lái)在1953年9月的一次講話中指出:“什么叫社會(huì)主義?社會(huì)主義最基本的就是完成了社會(huì)主義改造,就是取消了生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制,歸國(guó)家所有了,就是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)集體化了?！盵6]這也是當(dāng)時(shí)我們黨對(duì)社會(huì)主義的看法。雖然蘇共二十大后,毛澤東開(kāi)始提出要以蘇為戒,要結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn),探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路,但后來(lái)由于“左”的思想的干擾,這一探索沒(méi)有很好地進(jìn)行下去,到了20世紀(jì)50年代后期,我們黨逐步形成“一大二公”的思想,宣揚(yáng)“窮則革命,富則變修”,文革時(shí)期甚至鼓吹“寧要窮的社會(huì)主義,不要富的資本主義”,這就不可避免地在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中造成嚴(yán)重的失誤和挫折。

二、鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻揭示

十一屆三中全會(huì)后,鄧小平深感什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,“我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條,最重要的一條,就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題”[7]116。鄧小平解放思想,一方面,從各個(gè)方面以“肯定”或者“否定”的方式,展示了社會(huì)主義應(yīng)有的內(nèi)容和特征;另一方面,又致力于從深層次探求社會(huì)主義是什么、為什么、如何實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。社會(huì)主義本質(zhì)論因而成為鄧小平理論的基石之一。1992年,鄧小平在南方談話中集多年思考于大成,指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵7]373相對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀,這一論斷從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、根本任務(wù)與根本目標(biāo)、物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)關(guān)系、發(fā)展過(guò)程與最終目的等統(tǒng)一,在動(dòng)態(tài)中把握社會(huì)主義,從而把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。本文強(qiáng)調(diào),考察鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論,還需要聯(lián)系以下幾個(gè)問(wèn)題:

第一,歷史唯物主義和20世紀(jì)90年代初的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論主要是從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)講的:一是,歷史唯物主義歷來(lái)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的最終決定作用,鄧小平堅(jiān)持了歷史唯物主義的這一基本原則,從而將社會(huì)主義本質(zhì)論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上;二是,“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”[8]146,1992年,我國(guó)剛剛實(shí)現(xiàn)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第一步——解決人民的溫飽問(wèn)題,正在努力為第二步——人民生活達(dá)到小康水平而奮斗,加上北京政治風(fēng)波之后的一段時(shí)間里,由于國(guó)際國(guó)內(nèi)因素的影響,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增速下滑、改革開(kāi)放遇到不少困難,因而作為政治家、戰(zhàn)略家的鄧小平在給社會(huì)主義本質(zhì)下定義時(shí),不能不從現(xiàn)實(shí)最需要的方面出發(fā),不能不具有強(qiáng)烈的針對(duì)性。

第二,鄧小平對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。十一屆三中全會(huì)后,鄧小平多次提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾等觀點(diǎn)。但是,我國(guó)的市場(chǎng)取向改革采取的是逐步推進(jìn)的辦法。1984年,十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”,鄧小平高度評(píng)價(jià)說(shuō):“這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好,就是解釋了什么是社會(huì)主義,有些是我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話,有些新話?！盵7]91在這里,鄧小平明確把經(jīng)濟(jì)體制的突破同“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察。鄧小平在南方談話中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷,是緊接著“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”這一段話說(shuō)的。鄧小平十分清楚,在中國(guó)搞社會(huì)主義,沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的那一套是沒(méi)有出路的,只能實(shí)施市場(chǎng)取向改革。

第三,鄧小平的效率和公平思想。列寧說(shuō):“勞動(dòng)生產(chǎn)率,歸根到底是使新社會(huì)制度取得勝利的最重要最主要的東西?！盵9]鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論中的前兩句話,突出的就是這一點(diǎn)。但是,在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上,社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展首先是針對(duì)資本壓迫勞動(dòng)這一不平等現(xiàn)象的,追求公平正義是社會(huì)主義特有的也是最具說(shuō)服力的價(jià)值取向。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論中的后三句話特別是“最終達(dá)到共同富裕”彰顯了這一點(diǎn)。社會(huì)主義不能沒(méi)有效率,因而要解放和發(fā)展生產(chǎn)力,但如果因?yàn)檎卟划?dāng)而導(dǎo)致兩極分化或者產(chǎn)生新的剝削階級(jí),那么“我們就失敗了”,“就真是走了邪路了”[7]111。1993年,鄧小平在同弟弟鄧肯的談話中指出,解決財(cái)富分配問(wèn)題“比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難”,“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在看,發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”[10]1364,更進(jìn)一步體現(xiàn)了他對(duì)這一問(wèn)題的思索。

第四,鄧小平對(duì)世界社會(huì)主義態(tài)勢(shì)的深刻洞察。戰(zhàn)后,亞非拉不少國(guó)家在特定的歷史條件下宣布實(shí)行“社會(huì)主義”,有的甚至照搬蘇聯(lián)模式。到了20世紀(jì)80年代,多數(shù)國(guó)家不僅經(jīng)濟(jì)社會(huì)沒(méi)有得到很好的發(fā)展,反而搞得民不聊生。這種現(xiàn)象引起了鄧小平的深度反思。20世紀(jì)80年代,他在會(huì)見(jiàn)非洲客人時(shí)多次強(qiáng)調(diào),非洲國(guó)家不要急于搞社會(huì)主義,不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮,就好,即便確定了走社會(huì)主義道路的方向,也“首先要了解什么叫社會(huì)主義,貧窮絕不是社會(huì)主義”[7]261。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論當(dāng)然首先是思考中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的產(chǎn)物,同時(shí)也是以寬廣眼界觀察世界社會(huì)主義興衰成敗的產(chǎn)物。

三、江澤民、胡錦濤對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的發(fā)展和完善

十三屆四中全會(huì)后,江澤民的理論創(chuàng)新集中表現(xiàn)在逐步形成“三個(gè)代表”重要思想上?！叭齻€(gè)代表”重要思想包含著一個(gè)重要觀點(diǎn),就是2001年江澤民在慶祝建黨80周年大會(huì)上提出的“推進(jìn)人的全面發(fā)展”,而“這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”[11]294。

首先,這一論斷弘揚(yáng)了馬克思主義的核心價(jià)值。1848年,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]294在1867年的《資本論》第1卷中,馬克思認(rèn)為未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[12]。1894年,當(dāng)卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為即將出版的《新世紀(jì)》周刊題詞,用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表達(dá)未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想時(shí),恩格斯就是摘出《共產(chǎn)黨宣言》中的那一段話作為答復(fù)的,他說(shuō),除此之外,“我再也找不出合適的了”[13]730。遺憾的是,在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),共產(chǎn)黨人忽略了馬克思、恩格斯的這一重要思想,社會(huì)主義國(guó)家甚至出現(xiàn)“談人色變”、侵犯人權(quán)的事情,以至有人懷疑馬克思主義是否存在“人學(xué)空?qǐng)觥?。江澤民的論斷貫通了社?huì)主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)在價(jià)值追求,就是說(shuō),雖然社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段,中國(guó)的社會(huì)主義又處在初級(jí)階段,但只要選擇了社會(huì)主義,就要著眼于人的全面發(fā)展。這是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的崇高目標(biāo)在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形式。

其次,這一論斷為鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論增添了極為重要的內(nèi)容。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論因基本未超出經(jīng)濟(jì)范疇而被一些人說(shuō)成見(jiàn)“物”不見(jiàn)“人”。江澤民的論斷使社會(huì)主義本質(zhì)既見(jiàn)“物”又見(jiàn)“人”,起著畫龍點(diǎn)睛的作用。就是說(shuō),我們唯有按照鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論所開(kāi)辟的航道去理解社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義,才能有效克服那些在剝削制度下無(wú)法克服的物本位、錢本位、權(quán)本位等人的異化行為,為人的發(fā)展尋求一條人間正道。當(dāng)然,由于“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[14],因而在社會(huì)主義社會(huì)特別是它的初級(jí)階段,是難以達(dá)到人的自由發(fā)展這一人的發(fā)展的最高境界的,因而從實(shí)際出發(fā),我們黨所能夠做和所應(yīng)該做的,就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展,包括尊重和保障人權(quán),滿足人的多樣性的需求,豐富人的社會(huì)關(guān)系,激活人的能力和個(gè)性,為最終實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展逐步創(chuàng)造條件。

最后,這一論斷將推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)。江澤民強(qiáng)調(diào)這二者是互為前提和基礎(chǔ)的,“人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程,人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展”[11]295。這是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握,展示了中國(guó)共產(chǎn)黨化理想為現(xiàn)實(shí)的理論勇氣和實(shí)踐決心,以及作為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)統(tǒng)一者的鮮明特質(zhì)。

十六大以來(lái),胡錦濤在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新,創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,這里的“人”不是抽象的人,而是現(xiàn)實(shí)生活中的人,是最廣大的中國(guó)人民;“本”,即出發(fā)點(diǎn)和歸宿,強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,實(shí)現(xiàn)人民共建共享?？梢?jiàn),以人為本的目標(biāo)就是推進(jìn)人的全面發(fā)展,二者在根本上是一致的,都是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,都突出社會(huì)主義本質(zhì)的主體向度?！耙匀藶楸尽辈粌H在古今中外文明史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且言簡(jiǎn)意賅,在恩格斯看來(lái),“言簡(jiǎn)意賅的句子,一經(jīng)懂得,就能牢牢記住,變成口號(hào);這是冗長(zhǎng)的論述絕對(duì)做不到的”[13]405。

胡錦濤還將科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái),作出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的判斷。這一判斷的重大理論價(jià)值表現(xiàn)在:

一是從本質(zhì)屬性的角度開(kāi)拓了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的視野。如果說(shuō)本質(zhì)重在揭示事物的根本性質(zhì),那么,本質(zhì)屬性則是“事物的本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn),既反映事物的根本性質(zhì),又反映基本特征,從這兩個(gè)方面區(qū)別于其他事物”[14]。社會(huì)和諧就是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定和所派生的本質(zhì)屬性,按照鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的要求去做,不僅有助于推進(jìn)人的全面發(fā)展,而且表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)形態(tài),將是社會(huì)和諧(當(dāng)然也有一個(gè)由低到高的發(fā)展過(guò)程)。胡錦濤指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵15]這些內(nèi)容,從不同角度反映了社會(huì)主義的本質(zhì),使我們進(jìn)一步明確社會(huì)主義只能是這樣的,而不能是那樣的,從而自覺(jué)地從那些不合時(shí)宜的或者附加到社會(huì)主義名義下的錯(cuò)誤觀念中解放出來(lái)。比如說(shuō)公平正義,我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)也是將其作為資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以排斥的,現(xiàn)在將實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)鄭重提出來(lái),回歸了科學(xué)社會(huì)主義的初衷,呼應(yīng)了鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的深刻內(nèi)涵。

二是從中介的角度深化了思索社會(huì)主義本質(zhì)的空間?！笆裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,實(shí)質(zhì)上屬于世界觀層面的問(wèn)題,當(dāng)它進(jìn)入實(shí)踐層面的時(shí)候,還要回答“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題。雖然這個(gè)問(wèn)題屬于中介問(wèn)題,但“一切vermittelt=都是經(jīng)過(guò)中介,連成一體,通過(guò)過(guò)渡而聯(lián)系的”[16]85,因而從普遍聯(lián)系的角度看,為了搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,就無(wú)法繞開(kāi)“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”這一“橋梁”。胡錦濤的論述指明了我們要建設(shè)的是什么樣的社會(huì)主義,努力的方向在哪里,將達(dá)到什么樣的社會(huì)狀態(tài),從而引發(fā)我們?cè)谒伎肌笆裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)候,進(jìn)一步將問(wèn)題引申到“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”,為社會(huì)主義本質(zhì)在中國(guó)的實(shí)現(xiàn),也為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展尋找到必由之路。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨探索和創(chuàng)新社會(huì)主義本質(zhì)理論的啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了從淺到深、從抽象到具體、從知之不多到知之較多的艱辛過(guò)程。十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們黨在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,“新時(shí)期的思想解放,關(guān)鍵就是在這個(gè)問(wèn)題(即什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義)上的思想解放”[17],“全黨必須繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線,繼續(xù)抓住社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)根本問(wèn)題,大膽探索、實(shí)踐和創(chuàng)造”[11]130。中國(guó)共產(chǎn)黨探索和創(chuàng)新社會(huì)主義本質(zhì)理論的啟示主要有:

其一,必須“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義”[18]。根據(jù)書本而不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)、建設(shè)社會(huì)主義,是新中國(guó)社會(huì)主義曾走過(guò)彎路的根本原因。十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們黨堅(jiān)持一切從國(guó)情出發(fā),黨關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論,也是在應(yīng)對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題而形成和發(fā)展起來(lái)的,而不是為了說(shuō)給什么人聽(tīng),或者同什么人搞論戰(zhàn)的。坦率地講,中國(guó)的社會(huì)主義是不合格的,它發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家,實(shí)踐的時(shí)間不長(zhǎng),正處于并且還將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段,各方面的體制和政策還遠(yuǎn)未成熟和定型,因而即便我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在不斷豐富和完善,但也只是反映了現(xiàn)階段的認(rèn)知水準(zhǔn),相對(duì)于未來(lái)更高發(fā)展階段的社會(huì)主義,這種認(rèn)識(shí)仍然是有限的、粗淺的。有的學(xué)者說(shuō):“目前,更值得我們思考的,不是一般社會(huì)主義的共同本質(zhì),而是社會(huì)主義初級(jí)階段特別是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊本質(zhì),以便于更好地指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐?！盵19]從胡錦濤作出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的判斷看,就體現(xiàn)了這種清醒和自覺(jué)。較之以往那種“唯我獨(dú)馬”、“唯我獨(dú)社”的心態(tài),可以說(shuō),我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的思考和把握,越來(lái)越務(wù)實(shí),體現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化的氣質(zhì)和風(fēng)格。

其二,必須自覺(jué)地為改革開(kāi)放和全面發(fā)展社會(huì)主義提供精神動(dòng)力和智力支持。馬克思說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改造世界?！盵7]57社會(huì)主義本質(zhì)論既然不是書齋中的學(xué)問(wèn),那么,它就必須著眼于實(shí)際生活,服務(wù)于我們正在做的事情。一方面,社會(huì)主義本質(zhì)論堅(jiān)持“老祖宗不能丟”,“過(guò)去行之有效的東西,我們必須堅(jiān)持,特別是根本制度,社會(huì)主義制度,社會(huì)主義公有制,那是不能動(dòng)搖的”[20]133,同時(shí)又看到建國(guó)后我國(guó)效仿蘇聯(lián)模式所推行的不少政策和體制“不適應(yīng)現(xiàn)代化”,“要重新考慮”[21],由此,改革開(kāi)放成為決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)論中之所以強(qiáng)調(diào)“解放生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”兩個(gè)方面必須講全,就是因?yàn)榻夥派a(chǎn)力意味著對(duì)不合時(shí)宜的各個(gè)方面的體制進(jìn)行改革創(chuàng)新,意味著對(duì)外開(kāi)放和大膽吸收借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,而只有這樣,才能真正掃清發(fā)展生產(chǎn)力的各種體制障礙,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。另一方面,從鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義本質(zhì)理論,到江澤民、胡錦濤進(jìn)一步豐富和發(fā)展這一理論,我們黨都是立足于社會(huì)主義社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步,因而關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局,經(jīng)歷了從“兩個(gè)文明建設(shè)”(物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè))到“三個(gè)文明建設(shè)”(增加政治文明建設(shè))再到“五個(gè)文明建設(shè)”(增加社會(huì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè))的飛躍,以求在發(fā)展的基礎(chǔ)上,促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一,達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。

其三,必須堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思主義真理觀認(rèn)為真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),而列寧說(shuō),規(guī)律就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[16]128,“規(guī)律和本質(zhì)是表示人對(duì)現(xiàn)象、對(duì)世界等等的認(rèn)識(shí)深化的同一類的(同一序列的)概念,或者說(shuō)得更確切些,是同等程度的概念”[16]12,因而,揭示社會(huì)主義的本質(zhì),從真理的角度講,就是搞清楚社會(huì)主義這一客觀事物及其建設(shè)發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)上的“價(jià)值”重在考察客體對(duì)于主體需要的意義,當(dāng)代中國(guó)為什么需要社會(huì)主義,就在于社會(huì)主義能夠滿足中國(guó)人民建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要,因而,揭示社會(huì)主義的本質(zhì),從價(jià)值的角度講,又是在闡明社會(huì)主義之于當(dāng)代中國(guó)的意義。當(dāng)然,真理與價(jià)值在實(shí)踐中又是相互制約、引導(dǎo)和促進(jìn)的,真理具有價(jià)值,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,所以,隨著我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)將以科學(xué)精神和人文精神、合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一,而展現(xiàn)出勃勃生機(jī),它表明:“社會(huì)主義是可愛(ài)的,為社會(huì)主義奮斗是值得的。”[10]1348

其四,必須以科學(xué)態(tài)度對(duì)待黨的理論工作。恩格斯說(shuō):“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái),就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)對(duì)待,就是說(shuō),要求人們?nèi)パ芯克?。”[22]既然黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷探索的過(guò)程,而探索中的失誤是難以避免的,那么,我們就應(yīng)善于使錯(cuò)誤成為正確的先導(dǎo),對(duì)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō),“無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí),都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快”[13]432;既然社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義理論與實(shí)踐的根本問(wèn)題,那么,我們就必須始終高度重視對(duì)這一問(wèn)題的研究,以此帶動(dòng)我們黨在其他方面的理論創(chuàng)新;既然社會(huì)主義本質(zhì)理論的形成和發(fā)展體現(xiàn)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過(guò)程和理論結(jié)果,那么,它就“決不是改頭換面地抄襲舊書本所能完成的工作,而是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”[20]180;既然“所有定義都只有有條件的、相對(duì)的意義,永遠(yuǎn)也不能包括充分發(fā)展的現(xiàn)象一切方面的聯(lián)系”[23],那么,我們就不應(yīng)苛求前人,而應(yīng)突破前人,有所作為,使我們黨在理論創(chuàng)新中永葆生機(jī)的源泉;最后,既然社會(huì)主義還是一種國(guó)際性的事業(yè),世界上存在著形形色色的社會(huì)主義流派,并且他們也在試圖對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出自己的回答,那么,我們就應(yīng)抱著一種開(kāi)放進(jìn)取的心胸,按照“以我為主,為我所用”的原則吸收他山之石的有益成果。

[1] 毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:214.

[2] 王浩斌.毛澤東探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的艱難歷程與理論貢獻(xiàn)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(1):12-18.

[3] 李大釗.李大釗文集:下[M].北京:人民出版社, 1984:334.

[4] 李大釗.李大釗文集:第4卷[M].北京:人民出版社,1989:376.

[5] 列寧.列寧全集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1984:229.

[6] 周恩來(lái).周恩來(lái)選集:下卷[M].北京:人民出版社, 1984:105.

[7] 鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9] 列寧.列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1995:16.

[10] 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜(1975-1997):下[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[11] 江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[12] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社, 1975:649.

[13] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[14] 冷溶.社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性[J].馬克思主義研究,2006(11):305.

[15] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:中[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:706.

[16] 列寧.列寧全集:第55卷[M].北京:人民出版社, 1990.

[17] 江澤民.江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2006:10.

[18] 列寧.列寧全集:第34卷[M].北京:人民出版社, 1985:466.

[19] 龐元正.中共中央黨校哲學(xué)學(xué)科年鑒(2004-2005) [M].北京:中共中央黨校出版社,2006:403.

[20] 鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[21] 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜(1975-1997):上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004:376.

[22] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:636.

[23] 列寧.列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1995:651.

The Theory of the Essence of Socialism:CPC’s Exploration and Innovation

LIN Huai-yi
(College ofPublic A dministration,Huaqiao University,Quanzhou362021,China)

In CPC’s theoretical exploration and innovation,the essence of socialism is the fundamental issue. Working as a flag,socialism encouraged the people to break the old society and build the new society during the Democratic Revolution.From the foundation of PRC to the Reform and Opening up,CPC’s cognition on socialism was deeply influenced by Soviet Union model.Since the Reform and Opening up,in the process of Chinese Characteristic Socialism construction,Deng Xiao-ping developed the theory of the essence of socialism,which raised the cognition on socialism to a new scientific level.Jiang Ze-min and Hu Jin-tao continued to enrich,develop and perfect the theory on the basis of new practice,so that CPC could learn the knowledge on the essence of socialism increasingly.Under the new historic condition,in order to further study the theory of the essence of socialism deeply,persistence in proceeding from the national circumstances,serving for the Reform and Opening up and overall development on socialism,unity between truth and value,scientific attitude on the Party’s theoretical cause become the sources to maintain the vitality of theoretical innovation.

the Communist Party of China;the essence of Socialism;theoretical exploration;theoretical innovation

D61

A

1673-8268(2011)02-0006-06

(編輯:劉仲秋)

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.02.002＊

2010-10-13

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目:從價(jià)值、本質(zhì)與制度的統(tǒng)一全面把握社會(huì)主義(09YJC710022)

林懷藝(1974-),男,福建泉州人,教授,法學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事科學(xué)社會(huì)主義研究。