原 源

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031）

二界溝漁雁口承文學(xué)特點(diǎn)分析

原 源

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031）

漁雁是追隨著魚(yú)蝦的洄游而在兩地或幾地之間遷徙的漁民群體。這種遷徙現(xiàn)象在中國(guó)的各大江河入海口早已絕跡，但遼寧盤(pán)錦二界溝保留下來(lái)的漁雁及其后代們中間流傳的傳說(shuō)和故事，在很大程度上再現(xiàn)了人類曾有過(guò)的文明形式，從而體現(xiàn)了民間文學(xué)作為非文獻(xiàn)歷史表述的記憶功能。從漁雁群體獨(dú)特的生計(jì)方式入手分析其對(duì)漁雁口承文學(xué)的影響，認(rèn)為二界溝漁雁口承文學(xué)具有母題素深度較淺、封建禮教的色彩淡薄、人與環(huán)境和諧三個(gè)特點(diǎn)。

二界溝；漁雁；口承文學(xué)；生計(jì)方式

歷史上，曾經(jīng)有這樣一群打魚(yú)人:他們沒(méi)有深海作業(yè)的能力，只能在淺海捕魚(yú)捉蝦，而魚(yú)蝦并不固定生活在一處，它們或因繁衍或因索餌，要到溫度適宜、食物豐厚的地方進(jìn)行周期性的、定向的、成群的洄游。為了維持生計(jì)，這些打魚(yú)人就只能沿著海岸追逐南北洄游的魚(yú)蝦，過(guò)著在兩地或幾地之間游移的生活。后來(lái)，即使他們的漁撈能力增強(qiáng)了，有了船和各種漁具，有些人還依舊遵循著先人的生計(jì)方式，繼續(xù)著這種古老的遷徙。

二界溝是遼河的入?？?，水質(zhì)肥沃，每年都有多種洄游的魚(yú)蝦在這里生長(zhǎng)繁衍，所以很早就被漁人們發(fā)現(xiàn)，吸引著從中原各地趕來(lái)的以追逐洄游魚(yú)蝦為生計(jì)的漁民。他們多是在春天隨著洄游魚(yú)蝦而來(lái)，到了秋天又隨之而返，年復(fù)一年都是這樣春來(lái)秋往，就像天上南北遷徙的大雁，所以，人們就稱他們?yōu)闈O雁。從陸地上徒步而來(lái)的叫“陸雁”，從海上乘船而來(lái)的叫“水雁”，水雁的船通常載著一家老小，叫“家眷船”。遼河入?？谔幍臐O雁，祖祖輩輩都沒(méi)有間斷過(guò)這種古老的生計(jì)方式，直到1931年日本占領(lǐng)東三省才被迫停止。

這種遷徙現(xiàn)象在中國(guó)的各大江河入海口早已經(jīng)絕跡了，但二界溝保留下來(lái)的漁雁及其后代中間流傳的傳說(shuō)和故事，在很大程度上記錄了漁民群體這種獨(dú)特的生計(jì)方式，也再現(xiàn)了人類曾有過(guò)的文明形式，從而體現(xiàn)了民間文學(xué)作為非文獻(xiàn)歷史表述的記憶功能。本文試圖從漁雁群體獨(dú)特的生計(jì)方式入手，闡析其對(duì)漁雁口承文學(xué)的影響，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其特點(diǎn)的解析。

一、母題素深度較淺

阿蘭·鄧迪斯在《北美印地安人民間故事的結(jié)構(gòu)類型學(xué)》中談到母題素:民間故事可以被界定為母題素的序列。母題素的位置可以被填充上各種母題。一對(duì)相關(guān)的母題素之間插入的母題數(shù)目可以被看作民間故事的母題素深度的一個(gè)指示［1］。也就是說(shuō)，母題素深度較深的民間敘事，情節(jié)相對(duì)曲折跌宕，內(nèi)容較為豐富飽滿，故事中的角色相對(duì)多樣，關(guān)系更為復(fù)雜，即多為一種累積型的故事。二界溝漁雁口承文學(xué)無(wú)論是與內(nèi)陸農(nóng)耕地區(qū)的口承文學(xué)相比，還是與同樣從事漁撈的海島、漁村的口承文學(xué)相比，都呈現(xiàn)出母題素深度較淺的特點(diǎn):情節(jié)、內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，角色關(guān)系較為單純。

漁雁口承文學(xué)中的《娶魚(yú)妻》［2］63和遼寧長(zhǎng)山漁島口承文學(xué)中的《龍女與放牛郎》［3］兩者都屬于較為常見(jiàn)的“靈異妻子”型故事，其情節(jié)主要是自然界中的某種生物化為美女與善良的小伙子結(jié)成夫妻。這種類型的故事表達(dá)了民眾對(duì)美好愛(ài)情的無(wú)限向往，在許多地區(qū)均有流傳。“靈異妻子”型故事可以看成是這樣兩個(gè)母題素序列:求婚—成婚。在《龍女與放牛郎》中，求婚之前，加入了類似哪吒鬧海的情節(jié):放牛郎偶得龍宮的鎮(zhèn)海錢，將之綁在鞭梢上，朝大海掄打著玩。龍宮卻被搖晃得亂成一片，夜叉奉龍王之命向放牛郎索要鎮(zhèn)海錢，放牛郎要換龍王的三公主（求婚）。在求婚與成婚的母題素中間又插入了龍女考驗(yàn)放牛郎的情節(jié)，考驗(yàn)后才與放牛郎成婚（成婚）。成婚后，又嵌入了龍女反抗惡勢(shì)力（好色的皇帝）的斗爭(zhēng)情節(jié)。最后，龍女與放牛郎過(guò)上了幸福的生活?？梢钥闯?，這則“靈異妻子”的文本在母題素前后加入了諸多情節(jié)，使得這一文本的情節(jié)、內(nèi)容和人物都比較豐滿。而與此相對(duì)應(yīng)的漁雁口承文學(xué)中的《娶魚(yú)妻》則簡(jiǎn)單了許多，幾乎是直接進(jìn)入第一個(gè)母題素:海邊的一個(gè)漁郎打魚(yú)心勝，天黑才往回走，結(jié)果趕上了漲潮，在覺(jué)得自己被潮水漫過(guò)頭頂?shù)臅r(shí)刻，他發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到一個(gè)陌生的地方。他感覺(jué)有點(diǎn)累，就趴在旁邊的石桌上睡著了。夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)姑娘央求父親，要跟漁郎到人間過(guò)日子（求婚），說(shuō):雖然自己是魚(yú)，到陸上生活會(huì)很苦，但她心甘情愿。漁郎醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己在沙灘上，旁邊有個(gè)姑娘說(shuō)是他的妻子。漁郎把魚(yú)妻帶回家，擇個(gè)吉日成了婚（成婚）。

再如內(nèi)陸農(nóng)耕地區(qū)分布廣泛的“媳婦當(dāng)家度荒年”型的故事與漁雁口承文學(xué)中的《媳婦當(dāng)家》［2］61。這種類型的故事大致有三個(gè)母題素:家窮－媳婦當(dāng)家－家富。以滿族的《金馬駒的故事》［4］為例:在媳婦當(dāng)家前，有這樣的情節(jié)——她不接受公公讓她當(dāng)家的提議，因?yàn)?“咱上有公婆，下有小叔，身旁還有丈夫，我怎能當(dāng)這個(gè)家呢，再說(shuō)，讓本家四鄰知道了，還不得講成八臺(tái)大戲呀?！碑?dāng)家后，家里又有人不按她的要求做，三個(gè)小妯娌“沒(méi)事整天嘀咕大嫂，說(shuō)她攢小份……提出要分家?！币?yàn)橄眿D在封建宗法制的社會(huì)中，家族地位較低，而當(dāng)家卻意味著要成為家族的權(quán)威。所以，會(huì)出現(xiàn)開(kāi)始時(shí)媳婦推辭、難服眾的情節(jié)。但在二界溝的《媳婦當(dāng)家》中，只剩下核心情節(jié):婆婆因?yàn)楫?dāng)窮家，很愁，就讓媳婦試一試，媳婦怎樣一步步地安排活計(jì)，最后讓家里富了起來(lái)。

漁雁口承文學(xué)這種母題素深度較淺的特點(diǎn)與其生活方式密切相關(guān)。漁雁在二界溝落腳時(shí)，是借著潮汐力作業(yè)的:早上落潮時(shí)推船入海，晚上漲潮時(shí)載船而歸。這樣，他們?cè)跍\海漁撈的時(shí)間很有限，漁雁必須抓緊時(shí)間作業(yè)，幾乎沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的閑暇，所以，創(chuàng)作和傳承的口承文學(xué)都與上面提到的兩個(gè)文本一樣，篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，缺乏母題積累型的長(zhǎng)篇故事。

漁雁長(zhǎng)期在兩地和幾地之間游移，大部分時(shí)間都在船上度過(guò)，人際交往很少，人與人之間的矛盾就很少，不像定居的海島漁民和內(nèi)陸農(nóng)耕地區(qū)的人們那樣生活在龐大的家族體系中，親朋眾多，關(guān)系復(fù)雜，矛盾重重。漁雁沒(méi)有這種人際關(guān)系上的矛盾，更沒(méi)有發(fā)展出繁瑣的倫理規(guī)范，就使得它的口承文學(xué)極少反映人與人之間因家族地位、利益分配等引發(fā)的是是非非。也正因?yàn)闈O雁接觸的人很少，更多的時(shí)間是與海洋中的各種生物打交道，所以，絕大多數(shù)的漁雁口承文學(xué)反映的都是漁雁與海洋生物之間單純的愛(ài)戀、互相幫助或小小的斗爭(zhēng)，雖然情節(jié)簡(jiǎn)單，但也充滿著想像的趣味性。

二、封建禮教色彩淡薄

漁雁的生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定了這個(gè)群體與外界相對(duì)隔絕，尤其是與內(nèi)陸農(nóng)耕地區(qū)接觸很少。所以，這一群體受封建禮教思想的影響就小。反映到其口承文學(xué)中來(lái)，就使得某些情節(jié)呈現(xiàn)出與封建禮教相悖的特點(diǎn)。如上面提到的兩則“靈異妻子”型的故事，在男女主人公第一次見(jiàn)面的情節(jié)上就存在著細(xì)微的差別:《龍女與放牛郎》中，當(dāng)放牛郎發(fā)現(xiàn)公主從畫(huà)中走出來(lái)給他做飯時(shí)，沖進(jìn)屋，撕碎了畫(huà)，說(shuō):這回你沒(méi)處藏身，總該和我一起過(guò)日子了吧?！叭髂樀靶呒t……”，這是典型的受封建禮教思想影響較深的地區(qū)的文本:在第一次見(jiàn)面時(shí)，女子總要很害羞。而漁雁口承文學(xué)《娶魚(yú)妻》中的漁郎醒來(lái)后看到身后站著一個(gè)美麗姑娘，那姑娘微笑著說(shuō):“大哥，我等你好久了，咱們回家吧。”漁郎問(wèn):“你是什么人?”姑娘說(shuō):“我是你的妻子呀!”又如漁雁的另一篇故事《認(rèn)媳婦》［5］132中，一個(gè)漁郎在半路救了一只狐貍，回家時(shí)發(fā)現(xiàn)有個(gè)姑娘在做飯，說(shuō)是求婚來(lái)啦。這種女子主動(dòng)上門求婚的細(xì)節(jié)正是與外界相對(duì)隔絕的漁雁群體受封建禮教思想的影響較小的結(jié)果，突出了漁雁口承文學(xué)中令人耳目一新的女性形象。

三、人與環(huán)境和諧

二界溝漁場(chǎng)的潮流流速平穩(wěn)，無(wú)巨大風(fēng)浪，漁雁從事漁撈作業(yè)的海洋環(huán)境相對(duì)較好。所以，與在危險(xiǎn)的海洋環(huán)境中作業(yè)的漁民群體的口承文學(xué)相比，漁雁口承文學(xué)中少有征服千難萬(wàn)險(xiǎn)與強(qiáng)風(fēng)惡浪斗爭(zhēng)的英雄故事。

民間故事經(jīng)常使用象征的手法，即把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)歷以一種更具象的形式表現(xiàn)出來(lái)，如自然環(huán)境中客觀存在的強(qiáng)風(fēng)惡浪通常被擬化為妖魔鬼怪在興風(fēng)作浪。于是現(xiàn)實(shí)中漁人與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行的艱苦卓絕的抗?fàn)?，在民間故事中經(jīng)常表現(xiàn)為人與海洋怪物之間激烈的斗爭(zhēng)。這些故事一般表現(xiàn)的是勇敢善良的年輕漁郎怎樣與海怪搏斗，保護(hù)了漁民的生命財(cái)產(chǎn)。搏斗往往很激烈，凸顯出漁民大無(wú)畏的英雄氣概。這種類型的故事經(jīng)常出現(xiàn)在危險(xiǎn)海域從事捕撈的漁民群體中，表現(xiàn)了這一海域的漁民對(duì)勇敢和智慧的崇尚。如遼寧長(zhǎng)山島的口頭敘事大都表現(xiàn)人與作惡的海洋生物（包括龍王）之間非常激烈的斗爭(zhēng)。許多故事都有智勇雙全、一心為民除害的英雄人物，有些故事中的主人公在搏斗中犧牲了，使故事縈繞著一種悲壯的氣氛。

漁雁口承文學(xué)中幾乎沒(méi)有反映這種激烈斗爭(zhēng)的故事，更多展現(xiàn)的是人類與海洋和諧共生的圖畫(huà)，洋溢著樂(lè)觀的情緒。即使是反映斗爭(zhēng)的，也更注重趣味性和獵奇性。如《海上丟人之謎》［2］65，說(shuō)這一帶的過(guò)夜?jié)O船經(jīng)常丟人，大家決定找出原因，就在晚上藏起來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個(gè)腿有碗口粗細(xì)，腦袋比魚(yú)筐還大的大墨魚(yú)。

漁雁口承文學(xué)中經(jīng)常表現(xiàn)漁雁與海洋生物之間怎樣互相幫助:漁人危難之中常常得到烏龜、蝦、龍、鳥(niǎo)、樹(shù)及各種魚(yú)類的救助，而好心的漁人也同樣幫助他們、善待他們。如《娃娃魚(yú)上船》［5］191講述的是在船艙里過(guò)夜的漁人幫助了一群由娃娃魚(yú)變成的胖娃娃。從此，“打魚(yú)人在海上不慎漂走的筐，丟進(jìn)水底的錨，大風(fēng)刮跑的網(wǎng)，找不著了，只要在灘上過(guò)一夜，第二天出艙看吧，全都穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)胤旁诖稀O民說(shuō):‘那是娃娃魚(yú)給找來(lái)的’。”《鳥(niǎo)嘴鉤子》［5］165中這樣說(shuō):“一天，海上突然刮起西北風(fēng)，劉心正在起網(wǎng)，耳邊傳來(lái)一陣唰唰的響聲，心里明白這是群鳥(niǎo)落船歇腳來(lái)了。漁家人自古就有規(guī)矩，不傷落船歇腳的鳥(niǎo)?！痹S多文本講的都是漁民營(yíng)救遇難的鳥(niǎo)兒，并得到鳥(niǎo)兒感恩報(bào)答的故事。總之，漁雁口承文學(xué)中的龍王、各種生物，甚至海怪都很少以猙獰的面目出現(xiàn)，即使被描述為有一些小小的缺點(diǎn)，整體形象上也都是單純可愛(ài)，活潑有趣，與人類的關(guān)系也多是和諧的、融洽的。

［1］阿蘭·鄧迪斯．民俗解析［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:15．

［2］劉則亭．遼東灣的傳說(shuō)［M］．沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社，1993．

［3］傅清君．長(zhǎng)山島傳奇［M］．大連:遼寧省長(zhǎng)海縣文化館，1984:305．

［4］烏丙安，李文則，俞智先．滿族民間故事選［M］．上海:上海文藝出版社，1983:434．

［5］劉則亭．漁家的傳說(shuō)［M］．沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1990．

（責(zé)任編輯 王莉）

The Analysis of the Characteristics of Yuyan’s Oral Literature in Erjiegou

YUAN Yuan
（School of Humanities，Yunnan University of Nationalities，Kunming Yunnan 650031，China）

Yuyans refer to fishermen who migrate between two places or more places according to the migration of fish and shrimps．Such migration no longer exists in any river mouths in China，but the legends and stories circulating among Yuyans and their off springs in Erjiegou of Panjin of Liaoning province has，to a great extent，reproduced the civilization that man has ever witnessed，exhibiting the memory function of oral literature used as non－h(huán)istorical literature expression．This paper discusses the influence of the unique life style of Yuyans on Yuyan’s oral literature，arguing that the plots，contents and character relations in Yuyan’s oral literature are simpler motifs，weaker feudal ethics and harmonious relationships between man and nature．

Erjiegou；Yuyan；oral literature；life style

I277 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

A

1009－315X（2011）02－0113－03

2010－11－10

原源（1982－），女，遼寧海城人，講師，主要從事民俗學(xué)和民間文學(xué)研究。