梁文生

文學(xué)作品在中國法制史教學(xué)中的運(yùn)用

梁文生

根據(jù)中國法制史課程的內(nèi)容特點(diǎn)，廣泛運(yùn)用古代詩詞、戲劇、小說和歷史題材的現(xiàn)代影視劇作為課堂教學(xué)素材，將其中涉及古代法律和司法制度的內(nèi)容，與課程教學(xué)內(nèi)容相互聯(lián)系和對(duì)照分析，增加教學(xué)的知識(shí)性、趣味性和吸引力，可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)收到事半功倍的效果。

中國法制史；學(xué)習(xí)興趣；教學(xué)方法；教學(xué)素材；文學(xué)作品；案例教學(xué)

在我國法學(xué)本科教育體系當(dāng)中，中國法制史課程的境遇尷尬。法制史課程是14門核心課程之一，但卻一直處于邊緣課程的狀態(tài)。它涉及法學(xué)和歷史學(xué)，研究的時(shí)間段長，從上古到現(xiàn)代，內(nèi)容繁多，因此課程學(xué)習(xí)的難度也較大。許多學(xué)生覺得這門課程難學(xué)，又認(rèn)識(shí)不到它的現(xiàn)實(shí)意義，因而也缺乏學(xué)習(xí)的積極性。

英國作家毛姆說過，為興趣而讀書乃最佳途徑。梁啟超也說，做學(xué)問最好“以趣味始，以趣味終”。因此，關(guān)鍵是如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中國法制史涉及許多歷史文獻(xiàn)，而這些歷史文獻(xiàn)中有許多與古代的語言文學(xué)作品密切相關(guān)。將法制史的學(xué)習(xí)內(nèi)容與有關(guān)的文學(xué)作品聯(lián)系起來，則可以增加課程內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。

一、區(qū)別文字讀音而讓課程“陌生化”

心理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)外界的刺激有“趨新”“好奇”的特點(diǎn)，新奇的東西往往能喚起人的興趣。為了讓中國法制史有別于其他課程，可以將其“陌生化”，從而使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感。其中，最能造成“陌生化”的，莫過于文字讀音。中國法制史涉及眾多古代文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)中存在許多冷僻古奧的字句，許多字的讀音也令人難以捉摸，或者與現(xiàn)在的讀音迥異。教學(xué)中，可以通過為那些與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系密切的字詞正音，分析比較其古今差異，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓課程產(chǎn)生“陌生化”效果。

比如在中國上古法制史中，皋陶是一個(gè)比較重要的人物?！渡袝酚小案尢兆餍獭钡挠涊d。“皋陶”現(xiàn)在的讀音為gāo táo，但在古代卻不這樣讀，而讀為gāo yáo。所以“皋陶”又作“皋繇”，因?yàn)樵诠糯疤铡薄ⅰ棒怼蓖?。傳說他是虞舜時(shí)的司法官，后來“皋陶”還被作為獄官或獄神的代稱。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，相傳魏國的李悝編制了《法經(jīng)》六篇。很多學(xué)生把這個(gè)李悝誤讀為li lí，而實(shí)際上應(yīng)該讀為li kuī。李悝又名李克，其中“悝”（kuī）、“克”（kē）乃轉(zhuǎn)音。 《法經(jīng)》中稱“王政之急，莫過于盜、賊”，故而《盜》《賊》兩篇居首。依現(xiàn)在的字義，盜即賊，賊即盜。然而在古代，“賊”不是盜竊之義，多指傷害之意。因此，“賊”字如依今音讀 zéi，就區(qū)分不了與“盜”的含意。實(shí)際上，“賊”應(yīng)讀為 zé。 《說文解字》中，“賊”為“昨則切”，即此音。中國法制史中還有許多字詞可能導(dǎo)致人們望文生音而誤讀。晉朝以“準(zhǔn)五服以制罪”入律，其中“五服”指古代五種喪服，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。“衰”今音為 shuāi，古音為 cuī。 “齊衰”也不是讀作 qí cuī，而讀為 zī cuī。 教學(xué)中教師可特別提醒學(xué)生注意這些，這也提高了課程的專業(yè)性，讓人覺得該課程并非如常人所想的一樣。

二、通過文學(xué)想象提高學(xué)生理解力

中國法制史講授的內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)在的生活，讓人不好理解。如果一味照本宣科，教學(xué)效果肯定不好。好的教學(xué)方法應(yīng)該做到通俗易懂，深入淺出，給人醍醐灌頂、豁然開朗的效果。從生理和經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，人更容易接受感性的事物。文學(xué)通過具體的描寫和形象生動(dòng)的語言，讓人更容易接受抽象的內(nèi)容。

中國法制史開篇即講中國古代法律的起源?？吹健靶唐鹩诒Y源于祀”，學(xué)生往往如墮云里霧里，不見端緒。“刑起于兵”一般指法律起源于戰(zhàn)爭。古代的法即刑也，刑即法也。刑是古代主要法律內(nèi)容。那么，法律起源于戰(zhàn)爭又作何解？我們不妨發(fā)揮文學(xué)想象力來進(jìn)行形象的闡釋：在中國遠(yuǎn)古時(shí)期，存在著諸多氏族或部落，他們之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。開始時(shí)，勝利方的氏族會(huì)把被俘的氏族全部殺戮，即大辟之法。后來，戰(zhàn)勝方為生產(chǎn)力需要而把俘虜用作奴隸。為了區(qū)別不同的奴隸群體，有的奴隸被刺面，即“墨”；有的被割掉鼻子，即“劓”；有的被割掉耳朵，即“刵”；嚴(yán)重的會(huì)砍掉腳踝或毀壞生殖器，即“刖”和“宮”。這樣，遂產(chǎn)生了上古時(shí)期的五刑，即“墨、劓、刖、宮、大辟”。這樣的刑罰均為身體刑，先適用于戰(zhàn)敗方，后來隨著部落融合，進(jìn)一步適用于部落內(nèi)部犯罪的人群。這樣的文學(xué)想象，可以讓學(xué)生容易理解“刑起于兵”的含義。說到“禮源于祀”，也不妨以文學(xué)想象加以描述。中國遠(yuǎn)古時(shí)期，人們敬畏天道，部落首領(lǐng)是巫王合一的。巫王經(jīng)常舉行通天的儀式，其內(nèi)容之一即以玉盛于盤中進(jìn)行祭天，于是形成了禮的古字“禮”中的“豊”。巫術(shù)禮儀的操作需要巫師具有一種神奇品質(zhì)，即是 “德”。這種“德”逐漸轉(zhuǎn)化成君王行為、品格的含義，最終變?yōu)閭€(gè)體內(nèi)在的道德規(guī)范，并且成為一整套社會(huì)秩序、習(xí)慣?！暗隆钡耐庠诜矫姹阊莼癁椤岸Y”?！岸Y”有三變：首先“禮”源于巫術(shù)祭祀活動(dòng)的儀式，此為一變；二變?yōu)榱?xí)慣風(fēng)俗所承認(rèn)的規(guī)矩；三變?yōu)楹嫌诹x理可為行為模范的規(guī)矩［1］。 總之，“禮”由巫術(shù)禮儀，演化至天地人間“不可易”的秩序、規(guī)范”，這一人文化進(jìn)程也就大體完成［2］。

以文學(xué)想象力讓抽象的論題形象化，以通俗易懂的方式讓學(xué)生接受，法制史中有大量的實(shí)例存在。教師只要多花點(diǎn)心思，先讓自己的想象豐富起來，然后傳授給學(xué)生，中國法制史就不會(huì)枯燥乏味了。

三、引用古文篇章增加課程知識(shí)性

文學(xué)手段可以讓呆板的中國法制史饒有趣味，但是這個(gè)趣味最好寓于知識(shí)之中。為此不得不提有名的古文篇章，它們往往集古文知識(shí)和歷史史料于一體，又融知識(shí)與趣味于一體。譬如，說到戰(zhàn)國時(shí)商鞅變法，可直接引用《史記·商君列傳》作為教學(xué)材料。講到商鞅其人，先解釋商鞅為何被稱為“公孫鞅”、“衛(wèi)鞅”，說明中國古代姓與氏的不同；接著引入《史記》的記載，講述商鞅在魏國的經(jīng)歷及商鞅三次拜見秦孝公，講解“帝道”“王道”及“霸道”的故事。秦孝公在商鞅講“霸道”時(shí)“不自知膝之前于席”，認(rèn)可了商鞅的才能，讓其在秦國主持變法。通過古文篇章的引用及講解，商鞅這一人物就栩栩如生了，學(xué)生也同時(shí)容易掌握商鞅變法的內(nèi)容。

又如講到漢代“親親得相首匿”時(shí)，除解釋其基本內(nèi)容外，還應(yīng)了解其流變的過程。這在許多古文中有形象的記述。如《鹽鐵論》寫道：“自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢而刑罪多?！笨梢娫跐h代，凡是知情隱匿罪人者是應(yīng)處罪的。漢武帝時(shí)期，董仲舒提倡春秋決獄“父為子隱、子為父隱，直在其中”，容隱制度始有實(shí)行，其實(shí)仍是例外之判，而不是常態(tài)?！稘h書·宣帝紀(jì)》所記詔書曰：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患猶蒙死而存之，誠愛結(jié)于心而仁厚之至也，豈能違之哉。自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請，廷尉以聞?！贝藭r(shí)，“親親得相首匿”才成為漢代刑罰適用原則之一。為什么容隱制度可實(shí)行，因其體現(xiàn)了儒家“孝”的觀念。然而當(dāng)犯有謀反大罪時(shí)，如再實(shí)行容隱，則危害“忠”君原則。因此，后來就發(fā)展為除危害國家安全罪之外的一般犯罪，才適用“親親得相首匿”原則。

把古文篇章作為中國法制史教學(xué)素材，能夠清晰地展現(xiàn)法律制度的來龍去脈，又增加了教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性，學(xué)生自然也有興趣來學(xué)習(xí)了。

四、借助古典詩詞闡述法律知識(shí)

中國古典詩詞當(dāng)中蘊(yùn)含有不少法律知識(shí)，現(xiàn)行司法考試也常常借詩出題。譬如2009年司法考試題就有杜甫詩《曲江二曲》，考點(diǎn)是詩歌中涉及的唐代典當(dāng)制度。因此利用好古典詩詞，不僅可提高學(xué)習(xí)興趣，也便于學(xué)生以后應(yīng)付考試。

學(xué)習(xí)古典詩詞中的法律知識(shí)固然必要，將其作為法律制度的背景材料加以引伸，也是樂趣無窮的。西周法制史中有婚姻的“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。其中的“納采”與諸多詩詞拉上了關(guān)系?！凹{采”為六禮之首，指男方家請媒人提“彩頭”去女方家提親?！抖Y記·昏義》：“納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達(dá)，納采用雁也?！睘槭裁匆醚隳?？古人的解釋有三層含義:一是取陰陽往來，婦人從夫之義；二是不失時(shí)，雁為候鳥，定期往來；三是不失節(jié)，雁守時(shí)而不失信。這三種解釋只是隔靴搔癢，不著實(shí)處。大雁是比翼雙飛的愛情象征?！对娊?jīng)》有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的名句。有人說“雎鳩”是鴛鴦，也有人說是大雁。大雁是成雙成對(duì)的鳥類，如果一鳥亡，另一鳥不獨(dú)活。金代元好問寫有《摸魚兒》一詞，首句“問人間情是何物，直教生死相許”膾炙人口。此詞還有序，記述作者在路上遇到捕雁者云：“今日獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死?！苯鹩沟摹渡竦駛b侶》化用此故事，記述兩只大雕和男女主角均以同樣方式殉情。這些詩詞無疑可為抽象名詞注入無窮活力，很好地解答了“納采”為何要使用大雁的問題。引用古典詩詞可以讓學(xué)生更好地掌握課程內(nèi)容，并且享受“如沐春風(fēng)”的樂趣，但教師應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，不能讓詩詞喧賓奪主，完全脫離教學(xué)內(nèi)容。

五、例舉小說戲劇增加教學(xué)吸引力

小說、戲劇和影視作品均可運(yùn)用到中國法制史教學(xué)中來。小說、戲劇可以為法制史教學(xué)提供豐富多彩的材料。在中國法制史的前沿研究領(lǐng)域，文學(xué)與法律已經(jīng)成為一個(gè)重要的分支。徐忠明的《法學(xué)與文學(xué)之間》、《包公故事：一個(gè)考察中國法律文化的視角》和蘇力的《法律與文學(xué)》，就是研究中國古代小說、戲劇與法律的關(guān)系的?！都t樓夢》《水滸傳》《包公案》《竇娥冤》等文學(xué)作品中都有涉及古代法制的敘事。筆者曾以吳趼人的《九命奇冤》為輔助材料，通過其中的案例講解清朝的法律制度和刑事案件處理過程，學(xué)生普遍反映印象深刻。

影視作品更能生動(dòng)地表現(xiàn)法制史的相關(guān)內(nèi)容，并且更容易為學(xué)生所接受。周星馳主演的《九品芝蔴官》《審死官》等電影都包含有一些古代的司法知識(shí)，雖然電影的內(nèi)容存在夸張的成分，不能完全與史實(shí)相符，但并不妨礙我們拿來作為教學(xué)的素材。將其中有關(guān)古代官品、乞鞠、會(huì)審、審訊、邀車駕、訟師等內(nèi)容，與史實(shí)進(jìn)行比較分析，學(xué)生就會(huì)覺得很有收獲。譬如影視作品中的包公當(dāng)庭鍘人，實(shí)際上就是違背法律程序的做法，因?yàn)橐话闼佬谭感杞?jīng)死刑復(fù)核，最后由皇帝批準(zhǔn)才執(zhí)行的。又如電視劇中關(guān)于史官司馬遷受宮刑一節(jié)涉及漢代的刑法制度，教師便可以此為例進(jìn)行闡述。漢代官員被判一般犯罪的死刑，享有上請?zhí)貦?quán)，可以贖刑減輕刑罰，或者申請以宮刑加以代替。司馬遷無錢不能贖刑，為了寫作《史記》，只得忍辱負(fù)重，接受宮刑。學(xué)生大多喜歡看影視劇，以他們熟悉的電影或電視劇中的故事作教學(xué)素材或課堂教學(xué)的引子，學(xué)生聽來興趣濃厚，課堂教學(xué)自然就會(huì)有事半功倍的效果。

六、結(jié)語

中國法律史課程在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中處境尷尬，為了解決此困境，必須從源頭入手，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的興趣，讓他們喜歡法制史，主動(dòng)接觸法制史。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國法制史的興趣，方法多種多樣。筆者的體會(huì)是，以古文、詩詞、小說、戲劇和影視作品為素材，可以增加教學(xué)的知識(shí)性、趣味性和吸引力，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)收到事半功倍的效果。

[1]胡適文集:第6卷[G].北京大學(xué)出版社，1998：251.

[2]梁文生.“不道”罪源流考[J].河北法學(xué)，2010（2）.

G642.0

A

1673-1999（2011）15-0187-03

梁文生，男，電子科技大學(xué)中山學(xué)院（廣東中山528400）人文社科系講師。

2011-05-09