高 超（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130012）

透過(guò)“文化選擇”看“類哲學(xué)”
——對(duì)高清海先生“類哲學(xué)”的一種理解

高 超（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130012）

針對(duì)對(duì)人的“種哲學(xué)”的理解，高清海先生選取了歷史上已在生成中的“類”概念，形成了自己的“類哲學(xué)”，以表征人區(qū)別于物的超越性存在。盡管純粹哲學(xué)形態(tài)的“類哲學(xué)”所表達(dá)的內(nèi)容是最具體的，但其形式則具有一定的抽象性。在此文試圖通過(guò)探討“文化選擇”理論對(duì)人的本質(zhì)的理解與“類哲學(xué)”內(nèi)在的一致性，更全面、深入地理解高清海先生的“類哲學(xué)”。最后試圖運(yùn)用“類哲學(xué)”的觀點(diǎn)解決“文化選擇”理論的局限性。

自然選擇；文化選擇；類哲學(xué)

一、高清海先生“類哲學(xué)”略覽

所謂“類哲學(xué)”，就是以“類”的概念去理解人的本質(zhì)的哲學(xué)理論。哲學(xué)就是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，“人是哲學(xué)的奧秘”，“類哲學(xué)”作為對(duì)人的本質(zhì)加以表征的哲學(xué)在哲學(xué)史上有著重要的意義。“‘類’或作為類的概念由來(lái)已久。古希臘，尤其在柏拉圖哲學(xué)中，就有‘種類’、‘類的人’，以及‘人類’等提法，但它們的本質(zhì)都是不同意義的思維中的‘理念’。到了近代，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和其后的康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等，都對(duì)人類的本質(zhì)、類與個(gè)體的關(guān)系等問(wèn)題作過(guò)論述。馬克思對(duì)類則作了唯物史觀闡釋，解決了歷史發(fā)展的主體性、動(dòng)力性和規(guī)律性等一系列問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作為實(shí)踐的人具有的類本質(zhì)在共產(chǎn)主義這個(gè)理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)時(shí)將得到根本性的提升”［1］。

在對(duì)人的理解的哲學(xué)中，與“類”的概念相對(duì)應(yīng)的是“種”的概念，它們?cè)诒拘陨鲜歉静煌模洳煌凹械揭痪湓拋?lái)說(shuō)就是：‘種本性’是自然的自在規(guī)定，‘類本性’則是人的自為規(guī)定”［2］152。人們認(rèn)識(shí)世界習(xí)慣于運(yùn)用分門別類的方法，這種習(xí)慣也延續(xù)到了人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上。人們幾乎歷來(lái)都是運(yùn)用認(rèn)識(shí)“物”的觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)“人”的，“即總是試圖運(yùn)用與物相同的觀點(diǎn)和方法，從人的身上尋找與物不相同的特征和特點(diǎn)，人們以為這樣就抓住人的本質(zhì)了”［2］4。這種方法所體現(xiàn)的就是“種”的觀點(diǎn)?！斑\(yùn)用這樣的觀點(diǎn)和方法，當(dāng)然不能把握活生生的人，必然會(huì)把人物化，而人的‘物化’，也就是人的‘抽象化’”［2］5。不僅這種“種”的觀點(diǎn)和方法不能適用于人，連形式邏輯的認(rèn)識(shí)方法也不能完全適用?！扒笸ǎ螽惙?，即以思維抽象為基本特征的形式邏輯……正是從認(rèn)識(shí)物的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中形成，主要用于認(rèn)識(shí)物的思維邏輯，從這一意義我們甚至可以稱它為‘物種邏輯’”［2］5。

高清海先生力圖通過(guò)“類”的觀點(diǎn)和方法對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題給出一個(gè)合理的說(shuō)明?！啊悺@個(gè)概念在最普泛的意義上含有自身統(tǒng)一性、自身統(tǒng)一體之意，即事物自身與他事物的統(tǒng)一性、一致性”［3］。高先生之所以用“類”來(lái)表征人的本質(zhì)屬性，是因?yàn)橹挥性谌四抢?，“類”才具有本質(zhì)意義。對(duì)于物的種屬性和人的類屬性，高先生分析道，體現(xiàn)在物種之間的聯(lián)系，是天然的、固有的，是先在于物種的自然結(jié)構(gòu)中的，它只是作為外在力量對(duì)物種起作用，并不構(gòu)成物種的活動(dòng)對(duì)象和活動(dòng)原則。

用高清海先生自己的話來(lái)說(shuō)，所謂“類哲學(xué)”即對(duì)哲學(xué)思想內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，哲學(xué)理論真實(shí)性質(zhì)的一種理解。它意味著對(duì)哲學(xué)的自覺(jué)的觀點(diǎn)和看法，也可以認(rèn)為是一種區(qū)別于過(guò)去哲學(xué)認(rèn)識(shí)的新“哲學(xué)觀”；就其理論觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，類哲學(xué)是注重于從人與外部世界、人與他人和人與自身的本質(zhì)性的一體關(guān)系，是一種嶄新的哲學(xué)思想境界、思維方式和思考方法；作為發(fā)展成熟的人的成熟的哲學(xué)形態(tài)，它也是只有在經(jīng)歷過(guò)了先前不成熟形態(tài)的哲學(xué)的發(fā)展階段之后，才有可能真正地形成［2］164-165。

二、透過(guò)“文化選擇”理解類哲學(xué)

關(guān)于人，有兩個(gè)判斷在今天得到廣泛承認(rèn)：第一，人首先是動(dòng)物；第二，人與其他動(dòng)物有著根本上的區(qū)別。作為動(dòng)物，人也要在自然中努力謀求生存，但不同于動(dòng)物，人具有一種不依賴純粹客觀載體——遺傳和變異——的適應(yīng)能力：文化。

文化使人擺脫了自然選擇的束縛。在純粹的自然環(huán)境中，人不具有一般動(dòng)物適應(yīng)自然、謀求生存的能力。在自然選擇的機(jī)制下，人作為一個(gè)物種極可能遭到淘汰。事實(shí)卻是，人不僅沒(méi)有被淘汰，反而幾乎成為了自然的主宰——人按照自己的意圖和偏好選擇其他物種的存亡，改造自然的樣貌。這是因?yàn)樵谌说谋举|(zhì)中，有一種其他物種所不具有的東西——文化。通過(guò)文化，人類將適應(yīng)自然的能力以語(yǔ)言和文字的形式存留下來(lái)并逐漸積累起豐富的知識(shí)。動(dòng)物只能按照由其基因所決定的結(jié)構(gòu)和能力生存，任何動(dòng)物個(gè)體偶然間產(chǎn)生出來(lái)的技能都只能隨著該個(gè)體的死亡而消失。而人類則能把個(gè)體的創(chuàng)造用文化保存下來(lái)，每一代個(gè)體都能以相同的時(shí)間掌握比前一代更多的技能，這種機(jī)制使人類的本質(zhì)得到豐富。

可以說(shuō)，動(dòng)物的本質(zhì)是先在的，而人的本質(zhì)則在人的實(shí)踐中被人自己所創(chuàng)造?！叭伺c動(dòng)物的根本區(qū)別，在于動(dòng)物的生命活動(dòng)只是以本能的方式適應(yīng)環(huán)境的‘生存活動(dòng)’，而人類的生命活動(dòng)則是以實(shí)踐的方式改變世界的‘生活活動(dòng)’。動(dòng)物在它的生存活動(dòng)中，形成它的無(wú)意義的‘生存的世界’，人類在自己的生活活動(dòng)中，則構(gòu)成自己的有意義的‘生活的世界’”［4］123。

在自在的意義上，“自然選擇”先于“文化選擇”，人類首先以其本能適應(yīng)自然，進(jìn)而通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自己的本質(zhì)，并運(yùn)用文化選擇的能力使人走上不再屈從于自然選擇的道路。但人卻是首先發(fā)現(xiàn)了人的選擇能力，而后才設(shè)想一種類似于人類選擇的“自然選擇”。在《物種起源》中，達(dá)爾文問(wèn)道：“在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎？［5］”達(dá)爾文建立“自然選擇”的理論，其本意在于指出人與動(dòng)物的同質(zhì)性及兩者都必須符合“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則。但其不自覺(jué)的意義則在于，“自然選擇”的發(fā)現(xiàn)才真正發(fā)現(xiàn)了“文化選擇”。即人類首先知道了“文化選擇”，但在發(fā)現(xiàn)“自然選擇”之前，“文化選擇”從未被賦予如此深刻的意義：人類不再需要從上帝那里確證自己與動(dòng)物的區(qū)別，而僅僅依靠自己——自覺(jué)的文化選擇，同一切非人的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。在此之前，盡管很多哲學(xué)家都意識(shí)到了人的自由屬性和選擇能力，并且同其他事物的自然屬性區(qū)別開(kāi)來(lái)，但他們幾乎都是在道德責(zé)任的層面上假設(shè)人的自由。這種對(duì)人的選擇的理解并不涉及人的本質(zhì)問(wèn)題。只有在“自然選擇”真正被發(fā)現(xiàn)并逐步被承認(rèn)之后，“文化選擇”才真正開(kāi)始具有區(qū)別人與物的意義。

在“自然選擇”的機(jī)制下，自然為物種提供可遺傳的屬性以及變異的可能性，再“篩選”出適合于在某種自然條件下生存的個(gè)體。物種沒(méi)有任何自由可言，環(huán)境的改變往往意味著滅頂之災(zāi)。信天翁羽翼的長(zhǎng)短、樺尺蛾顏色的深淺本身無(wú)優(yōu)劣之分，只是不適合此時(shí)此地的那些特征的載體不能生存。

在“文化選擇”的機(jī)制下，人類不同的種族在不同的歷史時(shí)期、不同的生活區(qū)域、通過(guò)不同的實(shí)踐創(chuàng)造出了豐富的文化。如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等等，而這些文化本身也無(wú)優(yōu)劣之分，只是此時(shí)此地在這樣一個(gè)世界中，某種文化形態(tài)更適合而已。

三、以“類哲學(xué)”克服“文化選擇”的局限

自然為物種創(chuàng)造可能性，同時(shí)也為它們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)性。而人類的可能性和現(xiàn)實(shí)性則在物質(zhì)和文化實(shí)踐中自己創(chuàng)造。物種的可能性一旦實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性就不能改變，而人類的現(xiàn)實(shí)性則可以通過(guò)“文化選擇”來(lái)重新獲得可能性。

“文化選擇”的強(qiáng)大力量使人類沉浸在對(duì)人類選擇能力的崇拜中，甚至妄圖以“文化選擇”取代“自然選擇”，做世界的主宰。這種思想在工業(yè)革命之后一段時(shí)間里極為嚴(yán)重，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用”使人類在不到一百年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”［6］。這些成就的取得無(wú)一不是依靠文化特別是科學(xué)形態(tài)的文化的力量。但隨著工業(yè)的發(fā)展，各種環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源枯竭等問(wèn)題接踵而至，工業(yè)在改造自然為人類提供便利生活的同時(shí)，也在威脅著人類的生活。在理論方面，隨著實(shí)驗(yàn)手段的進(jìn)步、新的數(shù)學(xué)工具的發(fā)明，近代物理學(xué)遭遇了嚴(yán)重的危機(jī)，機(jī)械論的宇宙觀最終被徹底顛覆。人類開(kāi)始反思自己試圖成為上帝的妄想，限制資源的使用和污染物的排放，而西方科學(xué)也開(kāi)始在東方哲學(xué)中尋找關(guān)于生命、宇宙的統(tǒng)一性理解的智慧。不過(guò)，在資本主義的邏輯下，科學(xué)技術(shù)作為資本增值的重要手段，仍從未放棄過(guò)征服自然、成為主宰的企圖。

固然“人類不是以‘物種’的本能去適應(yīng)環(huán)境以維持自己的存在，而是以雙重的尺度去改變世界，使世界滿足自己的需要，變成人的理想的現(xiàn)實(shí)”［4］，但“按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”和“隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象”是必須統(tǒng)一起來(lái)的。“這兩個(gè)尺度的統(tǒng)一，就是人類實(shí)踐活動(dòng)的‘合目的性’與‘合規(guī)律性’的統(tǒng)一”［4］，現(xiàn)今時(shí)代的人類只顧強(qiáng)調(diào)“合目的性”而忽視了“合規(guī)律性”的要求，充其量只是將它視為不隨心愿的外在限制。對(duì)此，高清海先生指出，“當(dāng)前人類面臨的最為重大的問(wèn)題是那些全球性的問(wèn)題……這些問(wèn)題顯然同人類自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人對(duì)自身本性和地位的意識(shí)和對(duì)待，有著直接的和密切的關(guān)系……這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)說(shuō)是人的類本質(zhì)發(fā)展得不充分，人們被分割為不同的小塊和單子，以致造成彼此利益對(duì)立甚至相互仇視對(duì)抗的這種社會(huì)格局產(chǎn)生的結(jié)果，人對(duì)自然的瘋狂掠奪，實(shí)際是人們自身相互之間的掠奪。對(duì)于這種狀況，在我看來(lái)正應(yīng)該從提高人作為人的類本性，即從提高人的類意識(shí)，從個(gè)體本位提高到自覺(jué)地類本位的格局中，去求取解決辦法”［2］168。

“文化選擇”理論畢竟不是一種自覺(jué)的哲學(xué)思想，它還缺乏自我反思的機(jī)制和經(jīng)歷，容易陷入妄圖超越自然對(duì)人類的限制的誤區(qū)。人類選擇自己的生活，創(chuàng)造自己的本質(zhì)，不等于這些活動(dòng)可以脫離物質(zhì)基礎(chǔ)，否則就將背離唯物主義的基本精神，重新陷入“文化選擇”的自我膨脹。高清海先生的“類哲學(xué)”作為一種高度自覺(jué)的哲學(xué)理論，將為人類的未來(lái)發(fā)展指引出路。

［1］ 王致欽.近年來(lái)“類哲學(xué)”研究評(píng)述［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1998（3）：19-22.

［2］ 高清海.高清海哲學(xué)文存·哲學(xué)的奧秘［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

［3］ 李佃來(lái).類哲學(xué)：一種新的哲學(xué)視野［J］.哈爾濱師專學(xué)報(bào)，2000(1)：22-24.

［4］ 孫正聿.哲學(xué)通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：123.

［5］ 達(dá)爾文.物種起源［M］.周建人，葉篤莊，方宗熙，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：94.

［6］ 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1997：32.

The"Genus philosophy" Viewed with the "Cultural Choice"——An Understanding of the Genus Philosophy of Gao Qinghai

GAO Chao

Aiming at the understanding to the nature of people by“kind philosophy”，Gao Qinghai chooses the conception of“genus” that has been in generationinhistory and forms his“genusphilosophy”in order to representthe transcendence existence that differs people from animals.The metaphysical form of genus philosophy tries to characterize the most specific content，but its form is much too abstract.The article tries to study the internal consistency between the understanding of the nature of people through“cultural selection”theory and“genus philosophy”in order to understand Gao Qinghai“genus philosophy”more roundly and deeply.Finally it uses the viewpoints of“genus philosophy”to overcome the limitations of the“cultural selection”theory.

natural selection； cultural choice； genus philosophy

B26

A

高超（1988-），男，本科，研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論。