鄧雙榮

(武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院，湖北 武漢 430056）

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，詩(shī)歌是其重要組成部份。上古歌謠，詩(shī)經(jīng)，楚辭，漢樂(lè)府，唐詩(shī)，宋詞，直至現(xiàn)代新詩(shī)中的諸多名作，都是我們民族文化遺產(chǎn)中的精華?！安蛔x詩(shī)，無(wú)以言。”讀詩(shī)是一種享受，一種陶冶，一種教養(yǎng)，是人格健全的重要內(nèi)容。那么我們?cè)撊绾巫x詩(shī)，怎樣提高鑒賞能力呢？

讀詩(shī)，應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是“說(shuō)什么”，二是“好在哪”。

一、說(shuō)什么

“說(shuō)什么”即理解詩(shī)歌所表達(dá)的基本內(nèi)容和作者所要抒發(fā)的思想感情。要讀懂作品，必須有一定的知識(shí)準(zhǔn)備。讀詩(shī)的知識(shí)準(zhǔn)備應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：

（一）弄通字詞，了解大意

比如說(shuō)，李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”，如若不知“簟”為何義，則殊不能解。知其為“竹席”，則可知此句意為：紅艷之荷花也已凋零、香消玉殞，而盛夏人們之愛(ài)物竹席因秋涼之至也已棄置一旁，暗寓閨怨之意。柳永的《雨淋鈴》“此去經(jīng)年”，“經(jīng)年”是多少年？辛棄疾的《京口北固亭懷古》“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”，“揚(yáng)州路”是否一條街的名字？（它是宋代的行政區(qū)劃，相當(dāng)于省，范圍要大得多，如果是一條街，辛棄疾的憂患就要大打折扣……）詩(shī)歌塑造形象的手段是語(yǔ)言，詩(shī)被稱為語(yǔ)言的藝術(shù)、語(yǔ)言的精華，弄通字詞就是要進(jìn)行語(yǔ)言分析。進(jìn)行語(yǔ)言分析時(shí)，不要想當(dāng)然，尤其是那些你認(rèn)為似乎沒(méi)有問(wèn)題的字詞，更應(yīng)該確實(shí)搞清具體所指。有人解說(shuō)杜牧的“停車坐愛(ài)楓林晚”是“晚上的楓林”，它怎么就比早上的更美呢？應(yīng)該是“晚秋的楓林”，后面不就有“霜葉紅于二月花”嗎？

（二）明白本事，曉其所指

一首好詩(shī)或一首好詞，大概都有它的本事或歷史事實(shí)，我們?nèi)绻恢?，往往不能充分領(lǐng)會(huì)到它的好處。

如崔護(hù)《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中”即詩(shī)人之寫(xiě)實(shí)。古人有這樣的故事記載：崔護(hù)于清明節(jié)獨(dú)游長(zhǎng)安城南，見(jiàn)一莊園，花木盛開(kāi)，寂若無(wú)人，口渴，扣門(mén)求飲，有女子以杯水至，開(kāi)門(mén)設(shè)床命坐，她獨(dú)倚小桃樹(shù)的斜枝而立，對(duì)崔護(hù)很有意思。久之，崔辭去，女送至門(mén)，似乎有不勝留戀之情，崔護(hù)也戀戀不舍地離去。第二年的清明節(jié)，崔護(hù)情不可抑，復(fù)往尋之，門(mén)墻如故，人卻離去，鐵鎖扃戶，崔不勝感慨，于是就題此詩(shī)于左邊的門(mén)上。此詩(shī)的最大特點(diǎn)是具有情節(jié)性，前兩句是回憶過(guò)去，后兩句為感慨現(xiàn)在，今昔相比，惆悵無(wú)盡。此詩(shī)表達(dá)了作者的一種人生體驗(yàn)：在偶然、不經(jīng)意的情況下，遇到了某種美好的事物，而當(dāng)自己去有意的追求時(shí)，卻再也不可復(fù)得。

朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》也是一個(gè)很好的例子：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”此詩(shī)所寫(xiě)，別有用意。據(jù)《唐詩(shī)本事》所載：朱認(rèn)識(shí)張，引為知音，張索朱之文章二十余篇，甚推贊之，朱作此詩(shī)，其意即為：您看了以后，覺(jué)得我的文章怎么樣？在參加考試之前，我想知道它是否符合當(dāng)世的標(biāo)準(zhǔn)？張答詩(shī)曰：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌抵萬(wàn)金”。則朱問(wèn)張答均非直言，都借女人說(shuō)事兒。朱慶馀所寫(xiě)乃借閨意而言，全詩(shī)以新婦自比，以張比新郎，以公婆比主考官，確實(shí)比得非常巧妙。張籍的回答也是如此：你就像一位越地的采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人們的稱贊，不要為這次考試擔(dān)心。

不少詩(shī)作均有其生活之所本，忽略了這個(gè)方面，便忽略了許多詩(shī)壇佳話，僅泛泛而論了。當(dāng)然，也有人認(rèn)為了解本事是一件痛苦的事情。讀古人的詩(shī)往往會(huì)陷入二難處境：不知道背景材料時(shí)，理解難以真切深入；弄清了背景則又可能打破讀詩(shī)時(shí)的第一印象——往往很美的印象，有時(shí)簡(jiǎn)直是背景材料知道得越多越痛苦。就是這首朱慶余的《閨意》，媳婦馬上就要去拜見(jiàn)公婆，一大早便起來(lái)梳妝打扮，爭(zhēng)取得到一個(gè)好印象，為此，她低聲細(xì)氣的向新婚的丈夫征求意見(jiàn)，問(wèn)自己打理得如何，一個(gè)剛剛出嫁的新嫁娘難免底氣不足。很濃很美的詩(shī)意，被這個(gè)背景搞得面目全非。

（三）了解作者，知人論詩(shī)

要理解詩(shī)歌，還涉及到對(duì)作者的了解。對(duì)作者缺乏一定的了解，也不能很好地讀懂作品。

柳宗元《江雪》“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。如果不了解柳宗元志圖革新反遭打擊而遺世獨(dú)立的際遇，便也只能看到詩(shī)中之寂靜。明胡應(yīng)麟則指出詩(shī)人之心境不是太靜，而是太鬧，表面的一片孤寂，實(shí)在掩蓋不住內(nèi)心一片躁動(dòng)不寧的思緒。

柳永為什么多寫(xiě)艷情？他初名三變，古書(shū)記載他為舉子時(shí)，多游狹邪，善為歌詞，教坊樂(lè)工，每得新腔，必求永為辭。其作傳入宮中，仁宗好其詞，每對(duì)宴，必使侍從歌之再三。三變聞之，作《醉蓬萊》，因內(nèi)官達(dá)后宮，且求其助。宋仁宗聞而覺(jué)之，自是不復(fù)歌其詞矣。嘗有《鶴沖天》詞云“忍把浮名，換了淺斟低唱？”及放榜，上特落之，曰：此人風(fēng)前月下，好去淺斟低唱，何要浮名？且填詞去。三變由此自稱“奉旨填詞”，因仕途不得志，才混跡于風(fēng)月場(chǎng)中。《雨淋鈴》無(wú)記載寫(xiě)給誰(shuí)，然而，和柳永關(guān)系如此者，當(dāng)不在少數(shù)。古小說(shuō)中有《眾名姬春風(fēng)吊柳七》的演繹。

（四）通曉典故，知道意象

讀詩(shī)當(dāng)然還包括對(duì)典故和古典詩(shī)歌中常用的意象的了解。典故是詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句。意象是古人詩(shī)詞所描寫(xiě)的意境，被后人認(rèn)同并習(xí)用。

辛棄疾的詞，就較喜歡用典，《永遇樂(lè)》一詞，就用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍祠、廉頗等典故。李清照的《一剪梅》中“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)”、就用了“回文織錦”、“雁足傳書(shū)”等典故。

古代詩(shī)詞中有許多意象，如“月滿西樓”月圓人不圓；柳永詞中的悲秋（“冷落清秋節(jié)”）。其他諸如猿鳴之凄涼(“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”)；唐人送別詩(shī)中多言“柳”，諧“留”之音；寫(xiě)鷓鴣則思?xì)w（“江晚正愁予，山深聞鷓鴣”）；言紅豆寓相思（“愿君多采擷，此物最相思”）；杜宇以哀亡國(guó)（“望帝欲復(fù)位不得，死化為鵑”）；碧玉以言妙齡（“碧玉小家女”）；小姑以表單身（“小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎”）……不勝枚舉。

以上均為讀詩(shī)之初步，要了解。只有了解了，才能談得上欣賞。

二、好在哪

讀懂詩(shī)意之后，進(jìn)而要明白其好在哪，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)魅力，也就是欣賞。怎樣去體會(huì)詩(shī)歌的妙處呢?可從以下幾個(gè)方面入手。

（一）驅(qū)遣想象，再造形象

想象是一種在觀念形態(tài)上再造或創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的表象或形象的心理能力。沒(méi)有想象便沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作，同理，沒(méi)有想象也就沒(méi)有欣賞。讀詩(shī)則必須通過(guò)文字之中介再造形象。

如柳永《雨霖鈴》，離情別恨是一個(gè)永遠(yuǎn)寫(xiě)不完的題目，也是一種最難狀寫(xiě)的情感體驗(yàn)。上片正面寫(xiě)分別的情景：東京城外，酒旗低垂，衰柳斜曳，于薄暮的寒蟬聲中，一對(duì)戀人正在依依話別。兩情正濃，暮鼓冬冬，行舟催發(fā)，眼看此去，天南地北，人各一方，淚眼相對(duì)，口不能言，萬(wàn)千情意，只在將別時(shí)的緊緊一握里。下片則宕開(kāi)一筆，傷離惜別，并不自我始，自古多情者皆然，但我的分別卻是更讓人不能忍受的冷落清秋時(shí)節(jié)。設(shè)想今宵旅途中的況味，一舟臨岸，酒醒夢(mèng)回，置身何處？只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂著蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟鞐盍翌^。情景交融，離愁綿邈。末句直抒胸臆，從此一別，年復(fù)一年，縱然有良辰美景千般風(fēng)情，又和誰(shuí)去一起欣賞訴說(shuō)呢？

想象之關(guān)鍵乃是調(diào)動(dòng)生活積累，用欣賞者直接或間接的生活經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)，與作者共鳴。生活知識(shí)越豐富的人，其想象能力也越強(qiáng)。不同的生活經(jīng)歷，對(duì)同一首詩(shī)，可以引發(fā)出不同的審美心態(tài)。白居易“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，前人就有把野草喻為小人之理解。

（二）調(diào)動(dòng)感情，領(lǐng)會(huì)意境

劉勰《文心雕龍》“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。作者寫(xiě)作乃是因情動(dòng)于衷而不得不發(fā)，欣賞者當(dāng)然亦應(yīng)“感情用事”，必須把自己作為“當(dāng)事人”而不單純是旁觀者，要與作者共鳴，同悲共喜，如此才能體會(huì)得作品之妙。

當(dāng)然，不投入感情不足以欣賞，但太過(guò)投入亦不能欣賞。焦循《劇說(shuō)》記明末杭州女伶商小玲者，尤擅《還魂記》，“嘗有所屬意，而勢(shì)不得通，遂郁郁成疾”，每演杜麗娘《尋夢(mèng)》、《鬧殤》諸劇，如同自己就是真的杜麗娘一樣，纏綿凄婉，淚痕盈目，一日，演《尋夢(mèng)》一出，剛唱至“守得個(gè)梅根相見(jiàn)，盈盈界面”，依聲擲地，春香上視之，氣已絕矣。

藝術(shù)妙在逼真而不當(dāng)真，藝術(shù)欣賞的趣味也妙在認(rèn)真而不當(dāng)真。要保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，太近則投入其中被細(xì)節(jié)迷惑，不識(shí)廬山真面目，也談不上欣賞。

（三）體會(huì)修辭手法與措詞之妙

詩(shī)歌之特點(diǎn)乃其形象性，而各種修辭手法之運(yùn)用，即為使之形象化，比喻、夸張、對(duì)仗、雙關(guān)等等不一而足，關(guān)鍵是考察其修辭效果。

古人寫(xiě)詩(shī)極重?zé)捵?。孟郊賈島稱為“苦吟派”，“為安一個(gè)字，拈斷數(shù)根須”，“二句三年得，一吟雙淚流”。李賀寫(xiě)詩(shī)嘔心瀝血，何其辛苦。杜甫“老來(lái)漸于詩(shī)律細(xì)”，“語(yǔ)不驚人死不休”。不能體會(huì)其用字之妙，亦為欣賞之缺憾。

王國(guó)維《人間辭話》：“紅杏枝頭春意鬧，著一鬧字，而境界全出”。何謂“鬧”？李笠翁：爭(zhēng)斗有聲謂之鬧。錢(qián)鐘書(shū)：把無(wú)聲的姿態(tài)描繪成好象有聲音，亦為通感。視覺(jué)感覺(jué)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)。

王安石《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”古書(shū)記載曾用過(guò)“到”、“過(guò)”、“滿”、“入”等字，均不滿意，后用“綠”字，表現(xiàn)色彩之形容詞用作動(dòng)詞，生動(dòng)的描繪了春風(fēng)一吹、江南遍地春色之動(dòng)性動(dòng)態(tài)。

要真正提高詩(shī)歌欣賞能力，根本的途徑還是要多讀，多思考，多體會(huì)。俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”。何止是唐詩(shī)，若能熟讀幾百首古今中外名詩(shī)名詞之代表作，能力自然而來(lái)，鑒賞水平也就提高了。

[參考書(shū)目]

[1]蕭滌非、程千帆、馬茂元、周汝昌、周振甫、霍松林等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社.1983.

[2]唐圭璋主編。唐宋詞鑒賞辭典[M].南京：江蘇古籍出版社.1986.

[3]浙江文藝出版社編.徐志摩詩(shī)作全編[M].杭州：浙江文藝出版社.1990.

[4]王國(guó)維.人間詞話[M].南京：江蘇文藝出版社.2007.