袁 方

(中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100088)

延安時(shí)期社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)與馬克思主義大眾化的社會(huì)實(shí)現(xiàn)

袁 方

(中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100088)

延安時(shí)期社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)是我黨局部執(zhí)政時(shí)實(shí)施的一項(xiàng)重要社會(huì)政策。社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的理論成果經(jīng)受了考驗(yàn)并武裝了邊區(qū)民眾，通過馬克思主義大眾化的主體化、對(duì)象化、層次化轉(zhuǎn)換，推動(dòng)了馬克思主義大眾化的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，其經(jīng)驗(yàn)對(duì)推進(jìn)當(dāng)下馬克思主義大眾化進(jìn)程無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

延安時(shí)期;社會(huì)教育運(yùn)動(dòng);馬克思主義;大眾化

延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命由小變大、不斷走向勝利的重要時(shí)期，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。馬克思主義中國(guó)化的形成過程，也是其理論成果與人民群眾進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的過程，即馬克思主義大眾化的過程。延安時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)開展的直接面對(duì)大眾的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)掃盲的過程中，通過對(duì)民眾灌輸民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、抗戰(zhàn)意識(shí)、道德意識(shí)，激勵(lì)民眾參與政治的熱情，對(duì)提高整個(gè)社會(huì)大眾的思想覺悟、知識(shí)技能、精神面貌，轉(zhuǎn)變風(fēng)俗習(xí)慣，推動(dòng)馬克思主義的大眾化，乃至提高戰(zhàn)斗力，保證抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，都發(fā)揮了重要的作用。今天，認(rèn)真總結(jié)社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)中馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的社會(huì)實(shí)現(xiàn)無(wú)疑具有重要的借鑒意義。

一、延安時(shí)期社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)的策略與實(shí)踐

陜甘寧邊區(qū)原是一片文化教育的荒漠，教育事業(yè)十分落后，“學(xué)校稀少，知識(shí)分子若鳳毛麟角，識(shí)字者亦極稀少。在某些縣份如鹽池一百人中識(shí)字者有兩人，再如花池等縣則兩百人中僅有一人。平均起來(lái)，識(shí)字的人只占全人口百分之一?！保?］57社會(huì)教育簡(jiǎn)直是絕無(wú)僅有的事。文化教育的荒漠使黨的各項(xiàng)工作難以展開。于是，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，在陜甘寧地區(qū)開展了有計(jì)劃、有組織的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，“確立國(guó)民教育的基本內(nèi)容為新民主主義的教育，這即是以馬列主義的理論與方法為出發(fā)點(diǎn)的關(guān)于民族民主革命的教育與科學(xué)的教育?！保?］80對(duì)那些不能脫離生產(chǎn)的文盲、半文盲大眾、知識(shí)分子等通過開辦識(shí)字組、夜校、半日校、冬學(xué)等形式，“利用民眾各種空閑時(shí)間，進(jìn)行教育，提高民眾政治文化水平，加強(qiáng)抗戰(zhàn)力量。”［2］9即要造就一大批既有民族覺悟，又有一定抗戰(zhàn)能力，同時(shí)還是生產(chǎn)能手的人。

黨開展的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)從開辟到鞏固，經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索、不斷創(chuàng)新、不斷調(diào)整、不斷修正、不斷前進(jìn)的曲折過程，大體可概括為三個(gè)階段:

第一階段:開拓時(shí)期:(1937—1940)在邊區(qū)政府成立之時(shí)，邊區(qū)教育廳就著手制定社會(huì)教育實(shí)施方案，包括文字課程、政治課程、自然課程、社會(huì)課程四個(gè)方面。對(duì)邊區(qū)農(nóng)民過低的文化素質(zhì)而言，這個(gè)社會(huì)教育方案充滿了理想化色彩。隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，民族矛盾上升為主要矛盾，《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》中提出“改變教育的舊制度、舊課程、實(shí)行以抗日救國(guó)為目標(biāo)的新制度、新課程。實(shí)施普及的義務(wù)的免費(fèi)的教育方案，提高人民民族覺悟的程度?！保?］51就此，抗日教育政策逐漸取代了階級(jí)教育政策，社教內(nèi)容又增加了軍事內(nèi)容。社教運(yùn)動(dòng)在普及教育的指導(dǎo)方針下，率先從識(shí)字開始，將冬學(xué)作為開展社會(huì)教育、消滅文盲、普及教育的有力工具。［1］40同時(shí)其他社教組織形式如識(shí)字組、夜校、半日校等也開展起來(lái)，并明確規(guī)定消滅文盲的數(shù)字任務(wù)。1940年，冬學(xué)、夜校、半日校、識(shí)字組等達(dá)到了 5469 處，人數(shù)達(dá)到了 59953 人。［4］342可見，接受社教民眾數(shù)量之多，規(guī)模之大。這種忽視各地區(qū)具體情況與群眾具體需要而簡(jiǎn)單用行政手段將社會(huì)教育迅速普及的工作方法，很快就出現(xiàn)了問題。民眾疑心重重、熱情不高、空架子多，收效甚微。黨及時(shí)看到了問題的嚴(yán)重性，認(rèn)為“學(xué)校質(zhì)量還落在數(shù)量后面，社教工作是遠(yuǎn)落后于學(xué)校教育，”［2］121必須調(diào)整與群眾生活距離太遠(yuǎn)的社會(huì)教育政策。

第二階段:調(diào)整時(shí)期:(1941—1943)邊區(qū)教育廳在總結(jié)各區(qū)鄉(xiāng)社教工作經(jīng)驗(yàn)與不足的基礎(chǔ)上，著手進(jìn)行社教工作的改革。從1940年開始，就不再規(guī)定具體學(xué)校數(shù)目，對(duì)于冬學(xué)計(jì)劃性的規(guī)定逐年遞減，越來(lái)越重視質(zhì)量。規(guī)定質(zhì)量的好壞是評(píng)判冬學(xué)成績(jī)大小的主要因素，防止只注重量不重質(zhì)的偏向。［5］45同時(shí)，邊區(qū)教育廳經(jīng)費(fèi)緊張，從 1940 年冬學(xué)經(jīng)費(fèi)由地方自籌，群眾團(tuán)體開始加入辦學(xué)，“公辦”模式日漸式微，隨之，行政組織對(duì)社會(huì)教育的決定權(quán)也遭到削弱。在社教內(nèi)容方面，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)政治教育與軍事教育的同時(shí)，開始強(qiáng)調(diào)社教宣傳要適應(yīng)群眾心理，聯(lián)系到群眾的實(shí)際生活，不一定須機(jī)械地背出抗戰(zhàn)救國(guó)的大道理。［2］69與大眾生活密切聯(lián)系的日常生活和戰(zhàn)時(shí)知識(shí)也被作為邊區(qū)社會(huì)教育的內(nèi)容。軍事和政治所占比例較前顯得微弱了。雖然群眾的意愿正在被強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)已逐漸進(jìn)入社教內(nèi)容之中，但1942年邊區(qū)經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，矛盾激化了，邊區(qū)社會(huì)教育中出現(xiàn)的泛政治化傾向、空洞而抽象的政治說(shuō)教、過分強(qiáng)調(diào)政治脫離生產(chǎn)的現(xiàn)象受到了批評(píng)。此后，生產(chǎn)的重要性不斷被強(qiáng)調(diào)，逐漸成為社會(huì)教育中的重要內(nèi)容，后幾年，社教中增添了滿足群眾需要的內(nèi)容。

第三階段:鞏固時(shí)期:(1944年以后)1944年10月，毛澤東同志在邊區(qū)文教大會(huì)上的講話中指出:“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。”［6］1013邊區(qū)教育廳明確規(guī)定:今后的社會(huì)教育應(yīng)尊重群眾的意見，以群眾的需要為主。冬學(xué)組織要堅(jiān)持群眾自覺自愿原則，糾正強(qiáng)迫動(dòng)員和集中住宿的辦法。關(guān)于教材，也可按照群眾的意見，采用不求一律。［7］186關(guān)于內(nèi)容方面，邊區(qū)文教大會(huì)的決議規(guī)定，“在目前邊區(qū)情況下，群眾教育的中心任務(wù)就是掃除廣大成人與失學(xué)兒童的文盲，提高其文化與政治覺悟，群眾目前迫切需要的是起碼的讀、寫、算能力;而成為群眾生活中最大問題的生產(chǎn)與衛(wèi)生兩項(xiàng)知識(shí)，則應(yīng)構(gòu)成讀、寫、算的主要內(nèi)容。”［4］479社會(huì)教育的內(nèi)容最終確定為生產(chǎn)、教育、衛(wèi)生。在辦學(xué)體制上，“民辦公助”模式經(jīng)過試行進(jìn)入大規(guī)模實(shí)踐階段。要求各地冬學(xué)“最好采取民辦公助的方針，由地方勞動(dòng)英雄，變工隊(duì)長(zhǎng)，讀報(bào)組、識(shí)字組的組長(zhǎng)，及地方有威望的人士自己出頭辦，縣、區(qū)、鄉(xiāng)級(jí)政府給以幫助和指導(dǎo)?！薄安扇》稚⒌脑瓌t，以村學(xué)的形式出現(xiàn)，凡有學(xué)習(xí)者五人、十人之村莊，群眾要求辦學(xué)，就在那里辦，村莊雖小而群眾愿意入學(xué)的也要設(shè)法辦?！保?］48至此，“民辦公助”的教育方針全面推廣實(shí)施。1946年，針對(duì)此模式出現(xiàn)的放任自流的偏差，邊區(qū)教委在此基礎(chǔ)上又適當(dāng)進(jìn)行了調(diào)整。

延安時(shí)期的社會(huì)教育顯然承接了我們黨政治教育的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，在原有的基礎(chǔ)上有所拓展。采取的社會(huì)教育形式除了識(shí)字班、夜校、半日班等以外，還采取了許多其它符合延安當(dāng)?shù)厍閯?shì)的形式，諸如:衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、反迷信運(yùn)動(dòng)、秧歌劇活動(dòng)、改造“二流子”活動(dòng)、勞動(dòng)英雄制度等。從其不斷擴(kuò)大的外延看，社會(huì)教育依然是黨的政治工作的一部分。無(wú)論社會(huì)教育內(nèi)容或形式發(fā)生何種變化，其始終與黨的工作任務(wù)和政治目標(biāo)結(jié)合在一起，出現(xiàn)社會(huì)教育的泛化。美國(guó)記者岡瑟·斯坦曾在《紅色中國(guó)的挑戰(zhàn)》這樣寫道:“共產(chǎn)黨為了努力作戰(zhàn)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而建立的所有這些組織，軍隊(duì)和民兵、黨部，自治機(jī)關(guān)和群眾性的協(xié)會(huì)，工廠和合作社，醫(yī)院，戲院和報(bào)紙，也都起著教育作用。新民主主義的一切政策，不管其具體主題是什么，主要都是具有教育性質(zhì)的?！保?］247

二、社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義大眾化的社會(huì)實(shí)現(xiàn)

社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，與其說(shuō)是一場(chǎng)掃盲、生產(chǎn)、衛(wèi)生教育，不如說(shuō)是一場(chǎng)馬克思主義大眾化的教育。延安時(shí)期的馬克思主義大眾化就是用新民主主義武裝廣大人民群眾，即動(dòng)用各種資源，采取各種策略用通俗易懂的語(yǔ)言，以老百姓喜聞樂見的形式，將新民主主義理論與邊區(qū)農(nóng)民的鄉(xiāng)土生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、抗日需求結(jié)合起來(lái)，激發(fā)邊區(qū)民眾參與生產(chǎn)、教育和抗日的積極性，從而實(shí)現(xiàn)用新民主主義理論宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾、提高群眾，使廣大民眾成為黨的政權(quán)和各種政策的支持者和擁護(hù)者。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾?！保?］9這場(chǎng)規(guī)模空前的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)不僅使中國(guó)共產(chǎn)黨找到進(jìn)入邊區(qū)農(nóng)村的有效方式，而且更有力地推動(dòng)了馬克思主義大眾化的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，它解決了馬克思主義大眾化的“為誰(shuí)化”、“對(duì)誰(shuí)化”、“怎么化”的核心問題。

1.社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化的主體化

馬克思主義大眾化核心是用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論為實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益服務(wù)。“化大眾”的宗旨是“為大眾”，只有“為大眾”才能真正實(shí)現(xiàn)“化大眾”?！盀榇蟊姟本捅厝灰蟠蟊姵蔀轳R克思主義大眾化的主體。首先要用代表主體根本利益和歷史使命的正確思想來(lái)“化大眾”。新民主主義理論是延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的最新成果，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的最根本利益和最迫切需求，這是馬克思主義大眾化的首要前提。其次，新民主主義理論同邊區(qū)農(nóng)民的鄉(xiāng)土生活方式、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，將邊區(qū)民眾作為接受教育的主體，根據(jù)他們的具體要求不斷制定、調(diào)整社會(huì)教育的方式、內(nèi)容，打破舊式國(guó)民教育體系，突破常規(guī)政治教育模式，使各種教育內(nèi)容、組織、制度等等都與黨的政治目標(biāo)相結(jié)合。最后，馬克思主義大眾化的主體化還體現(xiàn)在邊區(qū)民眾不再被動(dòng)接受，而是主動(dòng)參與并獨(dú)創(chuàng)許多新的社教形式，以身示范，帶動(dòng)周圍更多的人參與，提高整體民眾的思想覺悟、精神面貌。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的主體化才能為大眾所了解、認(rèn)同和接受，才能真正“化大眾”。延安時(shí)期的社會(huì)教育無(wú)論是從規(guī)模、教育層次還是組織程度上看，都突顯出大眾這個(gè)主體。邊區(qū)農(nóng)民第一次從政治邊緣走向了政治生活的前臺(tái)，成為黨的政權(quán)和各項(xiàng)政策的擁護(hù)者和參與者。

2.社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化的對(duì)象化

在解決“為誰(shuí)化”、“用什么化”的問題基礎(chǔ)上，面臨的是“化什么”“對(duì)誰(shuí)化”的問題。馬克思主義大眾化不僅要實(shí)現(xiàn)主體化，也要實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。邊區(qū)民眾不僅是馬克思主義大眾化的主體，也是被“化”的對(duì)象?！盎蟊姟睙o(wú)疑要求用馬克思主義的世界觀和方法論改造人民群眾，使人民群眾的世界觀和方法論馬克思主義化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀社會(huì)的改造。延安時(shí)期社會(huì)教育活動(dòng)中，黨的文教政策由“提高”轉(zhuǎn)向了“普及”，開始面向廣大民眾。從教育對(duì)象看，是沒有脫離生產(chǎn)的文盲、半文盲和知識(shí)分子，后來(lái)又轉(zhuǎn)向農(nóng)村的廣大農(nóng)民。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話明確了黨的大眾文藝路線，即文藝的群眾路線。宣傳力度越大的作品往往被認(rèn)為是最好的作品，最貼近邊區(qū)生活、最能被邊區(qū)民眾接受成為評(píng)價(jià)作品是否好壞的標(biāo)準(zhǔn)，各種社會(huì)教育的作品和內(nèi)容被要求做到通俗化和普及化。那些遠(yuǎn)離民眾生活的空洞而抽象的政治術(shù)語(yǔ)、政治口號(hào)被生動(dòng)活潑、喜聞樂見、通俗易懂的文藝形式，科學(xué)知識(shí)，實(shí)用技能所取代。面對(duì)少數(shù)人的所謂高雅作品轉(zhuǎn)向了面對(duì)民眾特別是農(nóng)民的通俗的大眾作品，這表明我們黨深刻認(rèn)識(shí)到只有人民大眾才是革命的主力軍，才是可以依靠的力量。毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中指出:“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象。所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國(guó)民衛(wèi)生，離開了三億六千萬(wàn)農(nóng)民，豈非大半成了空話?”［10］1078黨的社教普及方針，推動(dòng)了新民主主義思想占領(lǐng)邊區(qū)特別是農(nóng)村的各個(gè)領(lǐng)域。

3.社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化的層次化

馬克思主義大眾化關(guān)鍵是“怎么化”?這關(guān)乎到馬克思主義理論如何被民眾了解、認(rèn)知、認(rèn)同乃至接受的問題，這涉及到馬克思主義大眾化過程中的方法論層面。面對(duì)廣大農(nóng)村的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，政府是采取“公辦”還是“民辦公助”?是采用行政命令還是自主自愿、放任自流?是沿用傳統(tǒng)的社教內(nèi)容方法還是突破常規(guī)教育體系?這些在社教工作中遇到的困惑和難題實(shí)質(zhì)就是大眾化的具體策略和方法問題。在社教工作發(fā)展歷程中，我們可以清楚地看到黨在這一問題上的創(chuàng)新精神和自我批評(píng)精神。面對(duì)“公辦”出現(xiàn)的數(shù)量高質(zhì)量差的問題，“民辦公助”方式獲得民眾認(rèn)可;面對(duì)花架子多，民眾反感且積極性下降的難題，降低軍事和政治教育的比重，增大生活生產(chǎn)知識(shí)技能教育，將教育和生活打成一片;面對(duì)單一的說(shuō)教形式不受歡迎，利用了一切可能利用場(chǎng)所和能夠被民眾接受的方法作為傳媒，如民眾識(shí)字課本、戲劇、秧歌、田間地頭的讀報(bào)、黑板報(bào)、各種群眾集會(huì)、集市等向民眾灌輸其政策，使其在豐富多彩的社教活動(dòng)中受到教育?！八羞@一切實(shí)際的、具體的、受人歡迎的民眾教育方法，能對(duì)更多的人起作用，傳播知識(shí)比學(xué)校更有效?！保?］247

馬克思主義大眾化在化大眾的過程中，決不能搞簡(jiǎn)單的“一刀切”。由于民眾的知識(shí)、素養(yǎng)、能力等存在的差異性，認(rèn)可和接受理論的程度有高低之分，這決定了馬克思主義大眾化的層次性。在社會(huì)教育中，黨的群眾路線作為一種獨(dú)特而又寶貴的傳統(tǒng)工作方法在這里取得了成效。群眾被分為積極分子、中間分子、落后分子三個(gè)層次，將積極分子作為領(lǐng)導(dǎo)骨干，用理論先武裝積極分子，然后“憑借這些骨干去提高中間分子、爭(zhēng)取落后分子”［10］898。社會(huì)教育展開的層次性，使民眾對(duì)教育內(nèi)容、政治目標(biāo)理解、認(rèn)同的程度大大增強(qiáng)。延安時(shí)期社教運(yùn)動(dòng)中，邊區(qū)民眾通過接受自然、社會(huì)、科學(xué)、軍事、生產(chǎn)、衛(wèi)生、抗日等知識(shí)和技能教育，改變了舊式落后的鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、組織模式，逐漸建立了黨宣導(dǎo)和教化的新的社會(huì)生活、社會(huì)組織、政治行為模式及其各項(xiàng)黨的政策、制度，進(jìn)而民眾在生活生產(chǎn)中取得的實(shí)踐成效又推動(dòng)著民眾主觀世界的深層改變，并加快對(duì)黨的政權(quán)認(rèn)同和對(duì)黨的權(quán)威體系的確立。

社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)是我黨局部執(zhí)政時(shí)一項(xiàng)頗有成效的社會(huì)政策，它使民眾經(jīng)受了一場(chǎng)前所未有的政治洗禮，使隱藏在民眾中的巨大的“物質(zhì)力量”釋放出來(lái)，從而使民眾政治熱情高漲，在征兵、征糧、鋤奸、選舉、生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、響應(yīng)政府號(hào)召等方面都比抗戰(zhàn)前期更加積極，成為黨的政權(quán)和政策的擁護(hù)者和踐行者。馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，其主導(dǎo)性的保持必然要求馬克思主義大眾化，只有大眾的世界觀和方法論被馬克思主義化，即當(dāng)下的民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論了解、認(rèn)可、認(rèn)同并接受，被內(nèi)化為民眾的自覺意識(shí)，才能堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論的信念。所以，認(rèn)真研究延安時(shí)期的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)下馬克思主義大眾化同樣具有方法論的借鑒意義。

［1］陜西師范大學(xué)教育研究所.陜甘寧邊區(qū)教育資料(社會(huì)教育部分上)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1981.

［2］陜西師范大學(xué)教育研究所.陜甘寧邊區(qū)教育資料(教育方針政策部分上)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1981.

［3］中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院黨史研究室.中共黨史參考資料(第8冊(cè))［Z］，1979.

［4］陜西師范大學(xué)教育研究所.陜甘寧邊區(qū)教育資料(教育方針政策部分下)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1981.

［5］陜甘寧邊區(qū)政府教育廳關(guān)于一九四二年冬學(xué)的指示(1942.9.9)［M］//老解放區(qū)教育資料(二)(下).北京:教育科學(xué)出版社，1986.

［6］毛澤東.毛澤東選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］陜西師范大學(xué)教育研究所.陜甘寧邊區(qū)教育資料(社會(huì)教育部分下)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1981.

［8］［美］岡瑟·斯坦.紅色中國(guó)的挑戰(zhàn)［M］.上海:上海譯文出版社，1999.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［10］毛澤東.毛澤東選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1991.

Social Education Crusade and Realization of Marxism Popularization during Yan’an Period

YUAN Fang
(College of Marxism，China University of Political Science and Law，Beijing 710088，China)

Social education crusade is an important social policy of the Chinese Communist Party during Yan＇an period.In social education crusade，the theoretical results that combined Marxism and China＇s Revolutionary Practice，was examined and armed the border region people.The subjectification，objectivity and hierarchic of Marxism popularization have promoted the realization of Marxism popularization，and the experience of social education crusade will have realistic significance to push current Marxist popularization.

Yan’an period;social education crusade;Marxism;popularization

D61

A

1009—5128(2011)05—0009—04

2011—03—28

教育部“紀(jì)念建黨九十周年”專項(xiàng)課題:馬克思主義大眾化的有效社會(huì)認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建(10JDJNJD290)

袁方(1969—)，女，江蘇泰興人，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事社會(huì)發(fā)展理論研究。

【責(zé)任編輯 賀 晴】