蕭仕平

(集美大學(xué) 政法學(xué)院，福建廈門361021)

楊震的思想觀念與文化背景

蕭仕平

(集美大學(xué) 政法學(xué)院，福建廈門361021)

分析楊震的思想觀念是我們觀察東漢中期社會文化背景的極佳標(biāo)本。具體說，第一，東漢中期經(jīng)學(xué)繁盛與楊震的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)恰成對應(yīng);第二，東漢中期士風(fēng)高漲與楊震的名節(jié)意識正可應(yīng)和，楊震的思想觀念契合于當(dāng)時的文化大背景。

楊震;經(jīng)學(xué);名節(jié)

楊震(59—124)，字伯起，東漢弘農(nóng)華陰(今陜西省華陰市)人，主要生活年代為東漢中期。其家族自西漢開始累世官宦，自己少時師從桓郁，博覽群經(jīng)，成年后開門授徒，名揚(yáng)天下。楊震后半生出仕，歷任荊州刺史、東萊太守、涿郡太守，漢安帝元初年間(114—119)，被征為太仆、拜太常;漢安帝永寧元年(120)，遷司徒，漢安帝延光二年(123)，為太尉。延光三年(124)因受樊豐等奸臣陷害，遭漢安帝罷黜，楊震被逼飲鴆而死?！逗鬂h書》為之立傳。除《后漢書》本傳留下楊震的數(shù)則上疏文外，楊震文獻(xiàn)于世無傳。不過，僅由《后漢書·楊震傳》所載的相關(guān)情節(jié)以及其中的上疏文加以分析，可以發(fā)現(xiàn)楊震的思想觀念同當(dāng)時的文化大背景正相契合，分析楊震的觀念也是我們觀察東漢中期社會文化背景的極佳標(biāo)本。

一、東漢中期經(jīng)學(xué)繁盛與楊震的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)

在東漢中期，經(jīng)學(xué)的繁盛無疑是最重要的文化現(xiàn)象。

何謂“經(jīng)”?東漢的許慎《說文解字》說：“經(jīng)，織也?！鼻宕斡癫米ⅲ骸翱椫畯?縱)絲為之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯?！保?］644經(jīng)就是最原初的，也是最重要的典籍?！肚f子·天運(yùn)》說：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣?！蔽鳚h時期漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，立“五經(jīng)博士”，《詩》(《魯詩》、《韓詩》、《六日詩》)、《書》、《禮》(《儀禮》)、《易》、《春秋》(《公羊傳》)五經(jīng)成為法定的經(jīng)典。武帝還設(shè)經(jīng)學(xué)博士，實行以經(jīng)取士的官吏選拔原則，這些舉措都標(biāo)志著經(jīng)學(xué)從民間私學(xué)變成朝廷官學(xué)。經(jīng)學(xué)成為官學(xué)，經(jīng)學(xué)地位為之一變，經(jīng)學(xué)開始風(fēng)行。

轉(zhuǎn)及東漢，經(jīng)學(xué)更加興旺，東漢早期中期諸帝重視經(jīng)學(xué)到了無以復(fù)加的地步。當(dāng)時的幾位皇帝經(jīng)常詔令五經(jīng)章句的整理和釋義，如，光武帝即位以后，即著手恢復(fù)漢武帝時的五經(jīng)博士，《易》立四博士，《尚書》立三博士，《詩》立三博士，《禮》、《春秋》各立二博士;又在洛陽興建辟雍、東觀、蘭臺、石室等文化設(shè)施，營造文化氛圍，在此基礎(chǔ)上建立太學(xué);同時祭祀孔子，并封其后為“褒成侯”;在他在位期間，多次幸臨太學(xué)、辟雍。章帝建初四年，“下太常，將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議《五經(jīng)》同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》”(《后漢書·章帝紀(jì)》)，章帝還曾詔令賈逵“撰歐陽、大小夏侯尚書古文同異。逵集為三卷，帝善之。復(fù)令撰齊、魯、韓詩與毛氏異同。并作周官解詁”(《后漢書·賈逵列傳》)。元初四年，安帝“以經(jīng)傳之文多不正定，乃選通儒謁者劉珍及博士良史詣東觀，各讎校家法，令倫監(jiān)典其事?！?《后漢書·宦者列傳》)此外，許多帝王還精通經(jīng)籍，甚至還經(jīng)常親自講經(jīng)并撰寫經(jīng)學(xué)著作。如，“光武好學(xué)，不能施之于政，乃躬自講經(jīng)?！保?］1675明帝中元元年行辟雍明堂禮時，“正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計?！?《后漢書·儒林列傳上》)明帝又撰《五家要說章句》，令桓郁校定于宣明殿，謂郁曰：“我為孔子，卿為子夏，起予者商也”。(《后漢書·桓榮列傳注》)

東漢早中期，在帝王的身體力行和不遺余力的倡導(dǎo)下，學(xué)習(xí)和掌握經(jīng)學(xué)成了流行的社會時尚，出現(xiàn)“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門”(《后漢書·班固傳》)的繁榮景象?；首鍍?nèi)部，光武詔令鐘興“又使宗室諸侯從(鐘)興受章句”(《后漢書·儒林列傳下》)。明帝時，“自皇太子、諸王侯及功臣子弟莫不受經(jīng)”(《后漢書·明帝紀(jì)》注引袁宏《后漢紀(jì)》)。明帝還為外戚樊、郭、陰、馬家(四姓小侯)“開立學(xué)校，置《五經(jīng)》師”(《后漢書·明帝紀(jì)》)。安帝時鄧太后綏“征和帝弟濟(jì)北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)試?！?《后漢書·和熹鄧皇后紀(jì)》)。不僅皇族中的男性被要求學(xué)習(xí)儒學(xué)，女性也不例外，明帝之明德馬皇后“能誦《易》，好讀《春秋》、《楚辭》，尤善《周官》、《董仲舒書》”(《后漢書·明德馬皇后紀(jì)》);順帝之梁烈皇后“好《史書》，九歲能誦《論語》，治《韓詩》，大義略舉。常以列女圖畫置于左右，以自監(jiān)戒”(《后漢書·順烈梁皇后》)。除太學(xué)、郡縣官學(xué)體系外，在民間，東漢的私學(xué)也相當(dāng)興盛。“若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動輒千百，其耆名高義開門授徒者，編牒不下萬人?！?《后漢書·儒林列傳·論》)《后漢書·儒林列傳》所載經(jīng)師開門授徒動輒上千甚至上萬人，如東漢早期的夏恭“習(xí)《韓詩》、《孟氏易》，講授門徒常千余人”(《后漢書·儒林列傳》)，約生活于漢安帝、順帝時期的蔡玄“學(xué)通五經(jīng)，門徒常千人，其著錄萬六千人”(《后漢書·儒林列傳》)。

東漢經(jīng)學(xué)繁盛使當(dāng)時士人普遍接受了經(jīng)學(xué)教育，積淀了深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)。這種經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，體現(xiàn)在士人對經(jīng)的熟練掌握、運(yùn)用乃至崇拜。正如宋儒朱熹所謂：“圣人千言萬語，只是說個當(dāng)然之理，恐人不曉，又筆之于書……，只就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測也。但患人不仔細(xì)求索之耳。”［3］187這就是說，對于崇奉經(jīng)典的士人來說，古代圣人的千言萬語凝聚為經(jīng)典，只要就其字句仔細(xì)探索，便能領(lǐng)悟圣人所說的世界根本法則，從而解決現(xiàn)實問題?？疾鞐钫?，在他身上就體現(xiàn)出這種濃厚的經(jīng)學(xué)情結(jié)。在楊震的上疏中我們能夠看到他對經(jīng)典的熟稔，他在幾篇疏文中對五經(jīng)中的文字或內(nèi)容信手拈來，如他在永寧元年的短短三百四十八字的第一次上疏中，引用五經(jīng)內(nèi)容十多處。全文稱：

這里首句“臣聞?wù)缘觅t為本，理以去穢為務(wù)”，即典出《左傳·隱公六年》的這一段話：“周任有言曰：‘為國家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之，絕其本根，勿使能殖……?！钡诙洹疤朴菘≡诠伲膬戳鞣?，天上咸服，以致雍熙。”則出自《尚書》的三處典故：一為《堯典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”二為《堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”第三句“九德未事”則出自《尚書·皋陶謨》：“亦行有九德：寬而栗，柔而立，愿而龔，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而誼?！薄熬诺孪淌?，俊在官?！钡谒木洌骸鞍⒛竿跏ァ鵁o厭之心，不知紀(jì)極，……書誡牝雞牡鳴，……詩刺哲婦喪國?！眲t包含兩處《尚書》文句，一處《詩經(jīng)》詩句?！蹲髠鳌の墓四辍吩疲骸翱N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭;聚斂積實，不知紀(jì)極……?！薄渡袝つ潦摹罚骸肮湃擞醒?，牝雞無晨，牝雞之晨，唯家之索?！薄对娊?jīng)·大雅·瞻》：“哲夫成城，哲婦傾城”這就是作者譏諷周幽王寵幸絕代佳人褒姒，朝政荒廢而亡國。

第五句：“昔鄭嚴(yán)公從母氏之欲，恣驕弟之情，幾至危國，然后加討，春秋貶之，以為失教?！眲t是典出著名的“鄭莊公克段于鄢”，事見《左傳·隱公元年》，鄭嚴(yán)公，原為鄭莊公也，因避明帝諱而改。第七句“易曰：‘無攸遂，在中饋?！詪D人不得與于政事也?！薄兑捉?jīng)》家人卦六二爻辭也。按鄭玄注曰：“二為陰爻，得正于內(nèi);五，陽爻也，得正于外。猶婦人自修正于內(nèi)，丈夫修正于外。無攸遂，言婦人無敢自遂也。爻體離，又互體坎，火位在下，水在上，□之象也。饋，食也，故云在中饋也?！?/p>

第八句：“宜速出阿母，令居外舍，斷絕伯榮，莫使往來，令恩德兩隆，上下俱美。惟陛下絕婉孌之私，割不忍之心，……”則典出《詩·國風(fēng)·候人》：“婉兮孌兮，季女斯饑。”其《序》曰：“曹共公遠(yuǎn)君子而近小人?！钡诰啪洌骸傲钜盁o鶴鳴之嘆，朝無小明之悔，大東不興于今，勞止不怨于下。擬蹤往古，比德哲王，豈不休哉!”“令野無鶴鳴之嘆”一句典出《詩·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于野?！薄俺療o小明之悔”，典出《詩經(jīng)·小雅·小明》，漢鄭玄《箋》：“名篇曰《小明》者，言幽王日小其明，損其政事，以至于亂?！薄按髺|不興于今”典出《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?！痹姶笱判蛟唬骸叭藙?，刺厲王也?！币馑际钦f老百姓太勞苦，也該稍稍得到安樂了。

由上可見，楊震引用的經(jīng)籍包括《尚書》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《左傳》，整篇疏文的幾乎每句話都引經(jīng)據(jù)典，以五經(jīng)的辭句典故組織文篇，以五經(jīng)的經(jīng)義闡發(fā)自己的見解，這確實可見楊震與時代文化大背景相對應(yīng)的強(qiáng)烈的經(jīng)學(xué)意識，體現(xiàn)出在時代的文化大背景下楊震具有良好的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)。

二、東漢中期士風(fēng)高漲與楊震的名節(jié)意識

東漢和宋被認(rèn)為是最重氣節(jié)的兩個朝代，趙翼在《廿二史札記》卷五中就有“東漢尚名節(jié)”一條。從記載看，被大加頌揚(yáng)的代表士人氣節(jié)的悲壯情節(jié)往往集中在東漢后期，如東漢后期兩次黨錮之禍的士人群體。但實際上在東漢早期士人就形成了崇尚氣節(jié)的風(fēng)氣。

在《論語·里仁》里，孔子云：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子的“士志于道”的思想規(guī)范了士的生命本質(zhì)，鑄造了士的性格。兩漢時期，經(jīng)教流行，許多解經(jīng)的大儒都高揚(yáng)名節(jié)意識，如早在西漢前期《韓詩外傳》本是韓嬰本人的解經(jīng)之作，但韓嬰?yún)s假解經(jīng)在其中加入許多頌揚(yáng)士人氣節(jié)的篇章。［4］東漢廣泛的經(jīng)學(xué)教育極大地培養(yǎng)士人的名節(jié)意識。

此外，東漢帝王從一開始就對知識士人均較為尊重，對其獨立意識非常寬容，甚至對士人中的名節(jié)之士非常崇敬，如，光武帝對不愿入仕的知識士人十分寬容，如光武帝對嚴(yán)光的堅決不仕，只是發(fā)出“子陵，我竟不能下汝邪?”的感慨，后升輿而去。(《后漢書·嚴(yán)光傳》)還有一個周黨，他不但堅決不仕，而且在見光武帝時，“伏而不謁，自陳愿守所志”，博士范升主張治其罪時，光武帝反為其開脫：“自古明王圣主必有不賓之士。伯夷叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉?！辈①n帛四十匹。(《后漢書·周黨傳》)還有一個著名的例子，即樊英對漢安帝的抗?fàn)幍墓适?，《后漢書·樊英傳》稱樊英“少受業(yè)三輔，習(xí)《京氏易》，兼明《五經(jīng)》，又善風(fēng)角星算，《河》、《洛》七緯，推步災(zāi)異，隱于壺山之陽，受業(yè)者四方而至?！背⒍啻味Y請不至，后被安帝強(qiáng)迫到京，又稱病不起，安帝發(fā)怒說：“朕能生君，能殺君;能貴君，能賤君;能富君，能貧君，君何以慢朕命?”他卻毫不示弱地回答：“臣受命于天。生盡其命，天也;死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能殺臣!臣見暴君，如見仇讎，立其朝猶不肯，可得而貴乎?雖在布衣之列，環(huán)士者之中，晏然自得，不易萬乘之尊，又可得而賤乎?陛下焉能富臣，焉能貧臣!”最后安帝不但沒有為難他，反而更加敬重他的名聲。

不僅東漢帝王對士人的獨立意識非常寬容，而且在崇尚經(jīng)學(xué)的時代背景下，名節(jié)甚至成為王朝選材的標(biāo)準(zhǔn)，趙翼說：“蓋當(dāng)時薦徵辟，必采名譽(yù)，故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風(fēng)俗?！保?］61經(jīng)學(xué)教學(xué)盛行的東漢一代，名節(jié)受到如此注重，名節(jié)之士又為士人帶來群體示范效應(yīng)，這不能不造就士人深厚的名節(jié)意識。

楊震少時師從桓郁，對經(jīng)籍博覽遍觀，后又在家鄉(xiāng)辦學(xué)30多年，經(jīng)籍中蘊(yùn)含的名節(jié)意識已深厚地浸潤于他的心靈深處。楊震年逾五旬入仕，這正好提供了他展示其士節(jié)的舞臺。

據(jù)《后漢書·楊震傳》載，楊震“年五十，乃始仕州郡”，接受大將軍鄧騭的征召，始出仕任職。此后他又被推舉為“茂才”，任襄城令;漢安帝永初四年(110)為荊州刺史;永初六年(112)升遷為東萊(今山東省掖縣)太守;漢安帝元初元年(114)調(diào)任為涿郡(今河北省涿縣)太守;元初四年(117)，楊震進(jìn)入朝廷任職，擔(dān)任了九卿之一的太仆，負(fù)責(zé)輿馬及牧畜之事;同年十二月調(diào)為九卿之一的太常，掌管朝廷禮、樂、郊廟社視之事;漢安帝永寧元年(120)，升為司徒，為“三公”之一，主管教化;漢安帝延光二年(123)，升為太尉，掌管朝廷軍事大權(quán)，任此職至延光三年六月，楊震出仕二十多年。二十年多間，楊震正直無私、疾惡如仇、充滿正氣，對此，我們通觀《后漢書·楊震傳》，可以看到不少楊震捍衛(wèi)名節(jié)的情節(jié)，其中，有關(guān)楊震“四知”的故事便是突出的一個：

大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史﹑東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也?”密曰：“暮夜無知者?！闭鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知!”密愧而出。

王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩，王密贈金，本只是酬答以往相助，而并非陳托事宜，但楊震卻不給情面，即使在無第三人知曉的情況下，楊震也堅辭王密送金。孟子曾說：“可以取，可以無取，取傷廉?！?《孟子·離婁下》)即是說，凡是本分之外的東西，都是不清不白的東西，你可以拿，但拿了就有損廉潔;也可以不拿，不拿才能保持廉潔。而楊震就堅持做到“無取”，堅決做“青白吏”，捍衛(wèi)了自己的名節(jié)。

《后漢書·楊震傳》還記載了楊震犯言直諫的事例，楊震在其位，謀其政，盡其責(zé)，所以多次開罪皇帝信任的皇親國戚和內(nèi)寵，甚至皇帝，但他即使面對再大的壓力也無所畏懼，決不妥協(xié)，比如記載中楊震的第五次進(jìn)諫就是他不畏強(qiáng)權(quán)，為一名叫趙騰的男子向安帝抗?fàn)?。趙騰到宮門上書批評朝政，此舉惹怒安帝，安帝下詔將其收捕人獄，以誣惘皇上的罪名結(jié)案，在此背景下，楊震毫不退讓，敢于直諫，上書營救趙騰，顯示楊震一無所懼的膽識和崇高的士人氣節(jié)!

楊震的上書極大觸怒了安帝，長期以來，他又因國事招來樊豐、周廣等奸臣忌恨，于是樊豐、周廣等人趁機(jī)向安帝誣陷楊震。楊震最終被安帝解職，并遣返故里。但楊震堅決捍衛(wèi)清白，絕不貪生，他說“死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復(fù)見日月!”毅然以死明志。在這里，我們看到如孟子所提出的這番氣概：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)顯示了楊震特立獨行的人格氣象和崇高的名節(jié)意識!

［1］［清］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［2］劉秩.選舉論［M］//［明］董誥，等.全唐文(卷372).上海：上海古籍出版社，1990.

［3］黎靖德.朱子語類(第一冊)［M］.北京：中華書局，1994.

［4］蕭仕平.折中孟荀——韓嬰修身思想論要［J］.河北大學(xué)學(xué)報，2004，(1)：100-103.

［5］［清］趙翼.廿二史札記［M］.上海：世界書局，1936.

The Ideas of Yang Zhen and Its Cultural kackground

XIAO Shi-ping
(Political Science and Law College，Jimei University，F(xiàn)ujian 361021，China)

Analysis on the ideas of Yang Zhen is an excellent specimen，through which we understanding the cultural background of the mid Eastern-Han Dynasty.Exactly，first，by the mid Eastern-Han Dynasty，the Classics School flourished just as the corresponding the ideas of Yang Zhen.Second，the scholar’s atmosphere upsurging in the mid Eastern-Han Dynasty responded to the reputation and moral integrity of Yang Zhen.Namely，the ideas of Yang Zhen fitted in the culture background of the time.

Yang Zhen;the Classics;reputation and moral integrity

K265

A

1009—5128(2011)11—0045—04

2011—09—05

國家社會科學(xué)基金后期資助項目：社會的平民化變遷與儒學(xué)變化——對漢初儒學(xué)的一種審視(10FZX026)

蕭仕平(1965—)，男，福建順昌人，集美大學(xué)政法學(xué)院教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化研究。

【責(zé)任編輯 賀 晴】