陳愛華

（東南大學(xué) 科學(xué)技術(shù)倫理研究所，江蘇 南京211189）

盡管“工程”（engineering）一詞18世紀(jì)才在歐洲出現(xiàn)，但工程活動古已有之。古代與農(nóng)業(yè)發(fā)展、日常生活密切相關(guān)的工程有水利工程（如我國的都江堰等）、建筑工程（如埃及的金字塔、各國的皇宮、民居等）；近代與工業(yè)化、電氣化密切相關(guān)的工程有機(jī)械工程、電力工程等；當(dāng)代與全球化、現(xiàn)代化密切相關(guān)的工程則有電子工程、信息工程、系統(tǒng)工程、生物工程、基因工程、網(wǎng)絡(luò)工程等，它們不僅向人們展示了絢麗多姿的工程－技術(shù)畫卷，而且蘊(yùn)涵了多元的倫理關(guān)系，同時也引發(fā)了一系列令人困惑的倫理問題。正因為如此，筆者認(rèn)為，工程與倫理并非兩個互相獨(dú)立并行的領(lǐng)域，而是相互聯(lián)系、相互依存的統(tǒng)一體，就工程而言，其中蘊(yùn)涵了十分豐富的倫理內(nèi)涵。筆者試圖以我國的“兩彈一星”等工程為案例解讀工程的倫理本質(zhì)。

一、工程中蘊(yùn)涵的多元倫理關(guān)系

就我國的“兩彈一星”工程而言，最初它是指原子彈、導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星；后來“兩彈”中的一彈演變?yōu)樵訌椇蜌鋸椀暮戏Q，另一彈是指導(dǎo)彈，“一星”則是人造地球衛(wèi)星。我國的“兩彈一星”工程是20世紀(jì)下半葉中華民族創(chuàng)建的輝煌偉業(yè)，“兩彈一星”的研制過程是一項巨系統(tǒng)工程。從宏觀維度看，其中蘊(yùn)涵了工程與自然、工程與社會、工程與人的倫理關(guān)系；從中觀維度看，有工程與經(jīng)濟(jì)、工程與政治、工程與文化、工程與國防等倫理關(guān)系；從微觀維度看，有工程活動個體與工程活動個體、工程活動群體與工程活動個體、工程活動群體與工程活動群體的倫理關(guān)系；從實(shí)踐的維度看，有工程決策中的倫理關(guān)系、工程研究過程中的倫理關(guān)系、工程運(yùn)作過程中的倫理關(guān)系、工程評價或檢驗過程中的倫理關(guān)系，等等。

就工程的宏觀維度的倫理關(guān)系而言，一是在工程與自然的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到工程的選址，工程所需原料的開采、運(yùn)輸與加工，工程的污水處理、廢料處理和廢氣排放等，這關(guān)系到工程打造的“人工自然”與天然自然倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展；二是在工程與社會的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到工程的空間布局，社會的人力、物力資源的調(diào)配，工程對城市、社會發(fā)展的近期與長遠(yuǎn)的影響；三是在工程與人的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到工程對人的認(rèn)知能力、價值取向、心理承受力、工作方式、生活方式及其思維方式的近期與長遠(yuǎn)的影響。

就工程的中觀維度的倫理關(guān)系而言，在工程與經(jīng)濟(jì)的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)格局、就業(yè)格局；在工程與政治的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到相關(guān)的一系列的政治決策：方針、路線的制定與落實(shí)，相關(guān)法律法規(guī)的制定與實(shí)施，同時還在一定程度上影響國際關(guān)系格局；在工程與文化的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展，亦即傳承什么、保護(hù)什么與發(fā)展什么和怎樣傳承、怎樣保護(hù)與怎樣發(fā)展；在工程與國防的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到國家的安全、軍隊的武器裝備建設(shè)和相關(guān)技能的培養(yǎng)等。

就工程的微觀維度的倫理關(guān)系而言，在工程活動個體之間的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到工程活動的協(xié)作與分工、個體的專業(yè)、興趣和特長以及在工程活動中的角色定位；在工程活動群體與個體的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到工程群體的活動目標(biāo)與個體旨趣的協(xié)調(diào)：怎樣以工程群體的活動目標(biāo)引領(lǐng)個人的興趣，個體如何以工程群體的活動目標(biāo)統(tǒng)攝自己的專業(yè)、興趣和特長；在工程活動群體之間的倫理關(guān)系方面，關(guān)系到工程群體的活動目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)，即達(dá)到一種“無縫鏈接”，工程群體的活動過程之間的協(xié)調(diào)必須以系統(tǒng)的整體觀統(tǒng)攝諸工程群體的活動，做到統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)籌安排、統(tǒng)籌運(yùn)作。

從實(shí)踐的維度看，工程運(yùn)作的每一環(huán)節(jié)都蘊(yùn)涵了工程活動主體的道德選擇。在工程決策中，工程活動主體須根據(jù)一定社會的道德原則、規(guī)范，按照一定的道德要求對工程諸招標(biāo)方案之間善惡、禍福、利益和利弊進(jìn)行權(quán)衡與比較；對工程諸運(yùn)作方案之間風(fēng)險善惡、禍福、利益和利弊進(jìn)行權(quán)衡與比較；對工程諸預(yù)警方案之間善惡、禍福、利益和利弊進(jìn)行權(quán)衡與比較；對工程諸應(yīng)急方案之間善惡、禍福、利益和利弊進(jìn)行權(quán)衡與比較［1］277。在工程研究（研制）過程中，工程活動主體須根據(jù)一定社會的道德原則、規(guī)范，按照一定的道德要求對工程研究（研制）的倫理關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。在工程運(yùn)作過程中，工程活動主體亦須根據(jù)一定社會的道德原則、規(guī)范，按照一定的道德要求作出選擇，對工程運(yùn)作中可能出現(xiàn)的道德風(fēng)險及時預(yù)警并采取應(yīng)急措施，有時為了實(shí)現(xiàn)有利于人—社會—自然的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，不得不暫時中止或者中斷某一工程項目的運(yùn)作——防止其產(chǎn)生無法控制或無法預(yù)測的負(fù)效應(yīng)，此所謂“有所為和有所不為”，體現(xiàn)了工程活動主體對自己行為的自覺的理性控制。在工程評價或檢驗過程中，工程活動主體須對工程評價或檢驗過程的公正性、公平性和公開性（在不泄密的情況下）等諸倫理關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。

二、工程運(yùn)作具有多重倫理機(jī)制

工程運(yùn)作是一個系統(tǒng)工程，其中蘊(yùn)涵了多重倫理機(jī)制。一般說來，在工程的運(yùn)作過程中，既有宏觀倫理機(jī)制、中觀倫理機(jī)制，又有微觀倫理機(jī)制；既有觀念維度引領(lǐng)的倫理機(jī)制，又有實(shí)踐維度協(xié)調(diào)的倫理機(jī)制［2］。

從宏觀倫理機(jī)制而言，包括工程運(yùn)作相關(guān)的方針、政策的制定、調(diào)整與實(shí)施。作為一項巨系統(tǒng)工程的“兩彈一星”的研制過程更是如此，其運(yùn)作的宏觀倫理機(jī)制表現(xiàn)為，以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)當(dāng)時的國際形勢，為了保衛(wèi)國家安全，維護(hù)世界和平，突破帝國主義的核威脅、核訛詐和核壟斷，提出了高瞻遠(yuǎn)矚的研制“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策。毛澤東在《論十大關(guān)系》中明確指出：“我們現(xiàn)在已經(jīng)比過去強(qiáng)，以后還要比現(xiàn)在強(qiáng)，我們不但要有更多的飛機(jī)和大炮，而且還要有原子彈。在今天的世界上，我們要不受人家欺負(fù)，就不能沒有這個東西?！保?］1959年6月20日，當(dāng)蘇共中央正式致信中共中央，單方面撕毀協(xié)議，宣布中止對中國的技術(shù)援助時，毛澤東說：“要下決心搞尖端技術(shù)?！蓖瑫r積極倡導(dǎo)以自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神研制“兩彈一星”。

從中觀倫理機(jī)制而言，包括與工程運(yùn)作相關(guān)的人、財、物調(diào)配政策與配套制度機(jī)制的供給，體現(xiàn)了運(yùn)籌帷幄的管理倫理智慧。比如為了“兩彈一星”的研制，在黨和國家的組織、指揮、協(xié)調(diào)下，我國大批優(yōu)秀的科技工作者，包括許多在國外已經(jīng)有杰出成就的科學(xué)家，以身許國，懷著對新中國的滿腔熱愛，積極響應(yīng)黨和國家的召喚，義無反顧地投身于這一神圣而偉大的事業(yè)。根據(jù)毛澤東的指示，中共中央成立了以周恩來為主任委員的“專門委員會”，具體負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)這項工作。在周恩來、賀龍、李富春、李先念、薄一波、陸定一、聶榮臻、羅瑞卿、趙爾陸、張愛萍、劉杰等具體負(fù)責(zé)與指導(dǎo)下，錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、彭恒武、郭永懷、朱光亞、鄧稼先、周光召、程開甲等一大批中國的新老科學(xué)家，在全國人民的大力支持和幾千個單位的協(xié)同下，完全依靠我們自己打響了“兩彈一星”研制工程的攻堅戰(zhàn)。與此同時，1958年4月，根據(jù)中央軍委主席毛澤東的命令，代號為“7169”的“特種工程兵部隊”正式組建，這支以志愿軍19兵團(tuán)和志愿軍工程兵指揮部為基礎(chǔ)組建起來、專門從事導(dǎo)彈基地建設(shè)的部隊，由7個建筑團(tuán)、5個工兵團(tuán)、2個建筑師、2個汽車團(tuán)、1個工程技術(shù)大隊、3個醫(yī)院、1個通信營和1個勘察隊等組成，約計10萬余人開赴茫茫戈壁、雪域高原，為“兩彈一星”的研制工程不僅提供了堅實(shí)的組織保障、科學(xué)保障，而且奠定了強(qiáng)大的人力、物力和財力基礎(chǔ)。

從微觀倫理機(jī)制而言，包括工程運(yùn)作相關(guān)的不同學(xué)科的科學(xué)攻關(guān)共同體、相關(guān)工程攻關(guān)共同體的組織、協(xié)調(diào)的相關(guān)倫理機(jī)制。比如在“兩彈一星”研制的過程中，以鄧稼先為代表的我國許多核科學(xué)家，帶領(lǐng)一群年輕學(xué)者日以繼夜地計算著、工作著，進(jìn)行“兩彈一星”的理論攻堅戰(zhàn)，如“裂變程度”、“中子輸送”、“聚變方式”等理論的探究。有時為了核實(shí)一個數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度，他們須反復(fù)多次、用數(shù)百天的時間進(jìn)行運(yùn)算。不僅如此，為了取得一個可靠的實(shí)證數(shù)據(jù)，他們常常要冒著生命危險，趕赴核爆炸試驗場的起爆點(diǎn)進(jìn)行考察。工程兵則在茫茫戈壁、雪域高原克服高原反應(yīng)、地凍天寒、吃住艱苦、飲水困難等常人難以想象的無數(shù)艱難險阻，修筑實(shí)驗基地、道路和房舍，為“兩彈一星”的研制工程提供后勤保障。

從觀念維度引領(lǐng)的倫理機(jī)制而言，包括工程活動主體的倫理精神，其中包括自立于世界民族之林的自強(qiáng)不息精神，振興中華的愛國主義精神，厚德載物、兼收并蓄的批判繼承精神，百折不撓、奮力攻關(guān)的拼搏精神，積極進(jìn)取、勇于探索的開拓精神，精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的德性精神，群策群力、協(xié)同作戰(zhàn)的合作精神。正是在這些精神的鼓舞和激勵下，我國許多杰出的科學(xué)家、科技工作者和參與“兩彈一星”研制工作的廣大干部、工人、解放軍指戰(zhàn)員一起，在當(dāng)時國家經(jīng)濟(jì)、技術(shù)基礎(chǔ)薄弱和工作條件十分艱苦的情況下，完全依靠自己的力量，以較少的投入和較短的時間，突破了原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星等尖端技術(shù)，取得了舉世矚目的輝煌成就。

從實(shí)踐維度協(xié)調(diào)的倫理機(jī)制而言，包括工程運(yùn)作相關(guān)的諸實(shí)踐和實(shí)驗環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)的操作規(guī)范機(jī)制、責(zé)任規(guī)范機(jī)制、預(yù)警規(guī)范機(jī)制、應(yīng)急規(guī)范機(jī)制等。對于工程而言，無論是總體設(shè)計、總體安裝、總體調(diào)試，還是分體設(shè)計、分體安裝、分體調(diào)試，甚至是一顆螺絲釘、一個墊片的安裝，都直接關(guān)系到工程是否取得成功?；仡櫋皟蓮椧恍恰惫こ痰难兄七^程，在實(shí)驗中常常會一波三折，究其原因，既有理論設(shè)計或者計算須進(jìn)一步完善的較大問題，又有類似于一顆螺絲釘、一個墊片等微小的問題。如我國第一顆澳星發(fā)射，由于發(fā)射架的一顆螺絲松動，使得發(fā)射架失去平衡，導(dǎo)致第一顆澳星發(fā)射失敗。又如，在電子產(chǎn)品生產(chǎn)中，作為其核心部件的電路板一旦出現(xiàn)虛焊，就會導(dǎo)致電路故障，使得電子產(chǎn)品無法實(shí)現(xiàn)其各項功能。再如，無論是橋梁或者建筑物的設(shè)計與施工，盡管總體設(shè)計和施工合乎規(guī)范，但是若忽略了其中一些細(xì)節(jié)，仍然會功虧一簣，導(dǎo)致諸如橋梁斷裂、房屋倒塌等惡性事故，使國家與人民的財產(chǎn)蒙受巨大損失。

由此可見，只有注重工程的運(yùn)作過程中諸倫理機(jī)制的協(xié)調(diào)，才能保證工程運(yùn)作有序進(jìn)行，最終實(shí)現(xiàn)工程預(yù)定的目標(biāo)，使之造福于人類。

三、工程及其運(yùn)作的多維倫理效應(yīng)

工程及其運(yùn)作會產(chǎn)生多維倫理效應(yīng)，其中包括產(chǎn)生對于自然的倫理效應(yīng)、對于社會的倫理效應(yīng)和對于人的倫理效應(yīng)，還包括對于一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的倫理效應(yīng)，這些維度的倫理效應(yīng)均蘊(yùn)涵了一定的時空維度。就工程及其運(yùn)作的時間維度倫理效應(yīng)而言，包括工程及其運(yùn)作的短期（瞬時或者稱為當(dāng)下）的倫理效應(yīng)和中長期的倫理效應(yīng)。工程及其運(yùn)作的短期倫理效應(yīng)，即在短時間內(nèi)對于一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響力；工程及其運(yùn)作的中長期的倫理效應(yīng)，即在較長時間內(nèi)對于一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生的持續(xù)的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響。比如“兩彈一星”研制成功極大地鼓舞了全國人民的民族自尊心、自信心，激發(fā)了全國人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)建設(shè)社會主義的熱情，與此同時，也極大地鼓舞了第三世界人民，有力地抵制了帝國主義的核威脅、核訛詐和核壟斷；從其中長期的倫理效應(yīng)而言，不僅推進(jìn)了我國科技的飛速發(fā)展，帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大大提高了我國的綜合國力，進(jìn)而擴(kuò)大了我國的國際影響力，而且改變了世界的戰(zhàn)略性格局，有利于維護(hù)世界和平。尤其難能可貴的是，在研制“兩彈一星”過程中，如上所述生成的工程活動主體的倫理精神，對于形成新時期我國的科學(xué)倫理精神、推進(jìn)科學(xué)文化建設(shè)和道德建設(shè)、形成良好的社會風(fēng)尚都具有不可估量的深遠(yuǎn)影響。

從工程及其運(yùn)作的空間維度倫理效應(yīng)而言，包括工程及其運(yùn)作的生態(tài)環(huán)境倫理效應(yīng)，即對于周邊環(huán)境的影響、對全球氣候、環(huán)境的影響；工程及其運(yùn)作的對空間生產(chǎn)的倫理效應(yīng)，既包括對于現(xiàn)實(shí)的物理空間、互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間，又包括人際交往空間、人們的心理空間和身體空間。下面將上述兩者結(jié)合起來進(jìn)行分析。

第一，從工程對城市和鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的悖論而言，如城市的房地產(chǎn)工程開發(fā)、城市交通立體化和系統(tǒng)化工程的發(fā)展等，一方面，拓展了城市發(fā)展的空間，為人們提供了更多就業(yè)、發(fā)展的機(jī)會，在一定程度上推進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程；另一方面，由于城市的迅速擴(kuò)張，使得鄉(xiāng)村的可耕地縮減，使得人－地倫理關(guān)系空前緊張、房價飆升，在一定程度上影響人們（特別是青年人）生活質(zhì)量的全面提高。與此同時，整個城市成了一個大工地，粉塵污染有增無減，各種建筑機(jī)械的噪音不絕于耳，空氣質(zhì)量指數(shù)急劇下降，城市到處灰蒙蒙一片，藍(lán)天白云已經(jīng)成為稀罕的景觀［4］。隨著城市人口的不斷匯聚，人口密度不斷增高，城市的生活垃圾、生活污水及工業(yè)的廢氣、廢渣、廢水的排放空前增多，許多城市市區(qū)的地下水污染較為嚴(yán)重，“水荒”成為人類的又一大威脅［1］243。

第二，從工程對人們交往空間生產(chǎn)的悖論而言，隨著汽車工業(yè)的迅猛發(fā)展，城市交通空前擁堵，增加了人們的煩躁、焦慮感——心理壓力空前增大，加之工作節(jié)奏的加快、崗位競爭和行業(yè)競爭愈來愈激烈，許多人處于心理亞健康狀態(tài)，進(jìn)而使人—車—人倫理關(guān)系、己—我倫理關(guān)系空前緊張。另外，城市為了提高空間利用率，摩天大樓鱗次櫛比，而人們交往的現(xiàn)實(shí)空間生產(chǎn)的自由活動空間、視覺現(xiàn)實(shí)空間變得日益狹隘，進(jìn)而使人—樓倫理關(guān)系緊張。在這樣的水泥森林中，人們倍感壓抑，一逢節(jié)假日就紛紛逃離城市，這樣又引發(fā)節(jié)假日客流高峰，使得本已擁堵的交通空間更是雪上加霜。

第三，從互聯(lián)網(wǎng)工程的空間生產(chǎn)悖論而言，一方面，互聯(lián)網(wǎng)工程開啟了人們自由交往的虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)的便捷、快速吸引了更多的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而生成了人—網(wǎng)絡(luò)—人的新型倫理關(guān)系，人們的生活正在或者已經(jīng)被這種新型數(shù)字化生存方式所覆蓋；另一方面，網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致了一種溫情的強(qiáng)制。如果人們想就業(yè)、考研、考博、申報課題、職稱等，都得通過網(wǎng)絡(luò)。在這樣的網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)不是我要上網(wǎng)，而是要我上網(wǎng)，因為只有進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，人們才能被編碼，才能合理地融入社會，否則將成為被人遺忘的“角落”。同時，網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作進(jìn)一步增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)社會的風(fēng)險。一是加大了經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的風(fēng)險。網(wǎng)絡(luò)加速了經(jīng)濟(jì)全球化，但是，一旦遇到如同當(dāng)前的美國次貸危機(jī)，便會使危機(jī)的波及面更廣、更迅速。二是增大了社會風(fēng)險。一方面網(wǎng)絡(luò)給我們提供了廣闊的信息存儲與共享空間，另一方面病毒也借助于網(wǎng)絡(luò)傳播，黑客也利用網(wǎng)絡(luò)窺探他人的隱私，甚至竊取國家機(jī)密，這樣，不僅威脅網(wǎng)絡(luò)的安全，而且威脅著社會與國家的安全。三是網(wǎng)絡(luò)引發(fā)了一種誠信危機(jī)。我們看到，虛假信息、虛假廣告充斥網(wǎng)絡(luò)，使人真假難辨；與此同時，有些網(wǎng)民十分強(qiáng)調(diào)宣泄情感、放縱自己，進(jìn)行欺騙性的網(wǎng)絡(luò)交往，消解、顛覆了現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范與法律法規(guī)。四是網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致創(chuàng)新鈍化，主體性迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)工程本是人類最新的科技創(chuàng)新的成果之一，為人們借助于網(wǎng)絡(luò)的平臺與資源發(fā)揮自身的創(chuàng)新性、能動性與自主性提供了極大的便利。然而，令人痛心的是，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)性的抄襲現(xiàn)象普遍，主體的原創(chuàng)性愈來愈少，獨(dú)立思考被依賴性、從眾性心理代替，其后果是大師級專家愈來愈鳳毛麟角，而拼貼“騎士”、拷貝“俠客”層出不窮；有的網(wǎng)民上網(wǎng)成癮，沉迷網(wǎng)絡(luò)無法自拔，自主性迷失。

第四，從信息技術(shù)工程的空間生產(chǎn)悖論而言，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，加速了社會信息化的進(jìn)程，人們在社會活動中，通過普遍采用信息技術(shù)和電子信息設(shè)備，更有效地開發(fā)和利用信息資源，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，然而也由此引發(fā)了一系列信息倫理問題。比如信息（群）的真?zhèn)坞y辨、垃圾郵件充斥信箱、黑客侵?jǐn)_防不勝防、計算機(jī)病毒猝不及防、信用卡的信用危機(jī)、電話和短信詐騙時有發(fā)生、令人恐怖的人肉搜索等。這樣使個人的隱私權(quán)、生命安全、國家安全、知識產(chǎn)權(quán)、金融運(yùn)作等受到前所未有的嚴(yán)重威脅與挑戰(zhàn)——信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用所引起的個人與個人、集團(tuán)與集團(tuán)、國家與國家、個人與集團(tuán)、個人與國家、集團(tuán)與國家之間的利益沖突和道德困境［5］。

第五，從基因工程對人的身體與人的和諧的空間生產(chǎn)的悖論而言，這一工程本來試圖促進(jìn)“作為人自身身體的自然”與人的和諧，然而，由此引發(fā)出一系列基因工程倫理問題。因為隨著生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，越來越多的人工技術(shù)及其產(chǎn)品會介入到人們的生命活動與過程之中，人的許多肢體、器官、組織可以由人工產(chǎn)品取代而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮其正常功能。目前的人工生殖技術(shù)，如人工授精、體外受精等技術(shù)已大大地影響了人的生殖過程，盡管這種技術(shù)的干預(yù)是有限度的，但這種人工生殖技術(shù)確實(shí)干預(yù)了男女兩性的自然生殖程序和行為，出現(xiàn)了某種“不自然”的狀況，同時它還打破了人的生殖、生育的某個或某些自然過程的環(huán)節(jié)［6］。這正如庫爾特·拜爾茨所說：“不管這需要多長時間，但今天任何人都不得不承認(rèn)：早晚有一天，能夠通過技術(shù)對人進(jìn)行徹底的‘改良’?！保?］因而，這將使既有人類文明的基礎(chǔ)以及奠基于其上的價值將發(fā)生一定的變化，這種變化也許不會如樊浩所說將發(fā)生“動搖并將最終被顛覆，包括道德哲學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)有的一切人類文明將最后終結(jié)”［8］，但是一定程度的深層變化總會發(fā)生。因而，“作為人自身身體的自然”與人的和諧，將凸現(xiàn)為“自然人”（自然生命）與“技術(shù)人”（人工生命）的和諧。就“自然人”與“技術(shù)人”的和諧而言，包括以下兩個方面：從“自然人”→“技術(shù)人”的和諧而言，其一“自然人”究竟有沒有權(quán)利——如果技術(shù)條件允許的話——對未來 “技術(shù)人”的遺傳特征進(jìn)行人為的干預(yù)？其二為了使未來“技術(shù)人”擁有一種有價值的品質(zhì)，究竟是一種“善良的”強(qiáng)制，還是一種“德性的恐怖”？從“技術(shù)人”→“自然人”的和諧而言，也存在下述問題：其一如何對待數(shù)千年發(fā)展中所形成的以自然人及其自然家庭，以及以此為基礎(chǔ)的文明資源與倫理價值；其二如何處理自然生命與人工生命、自然家庭與人工生命家庭的關(guān)系［6］？

第六，從核能工程的和平利用——核電站工程的悖論而言，在一次性化石能源匱乏甚至即將枯竭的現(xiàn)在，能夠合理地和平利用核能這種清潔能源曾被世界譽(yù)為拯救能源枯竭的最有力武器，但以切爾諾貝利核電站為代表的核泄漏事件也讓世界為之恐慌。如今，日本因地震引發(fā)海嘯，進(jìn)而影響核電站的核反應(yīng)堆，導(dǎo)致核泄漏事故，再一次將核能工程的和平利用的倫理悖論擺在了世界面前。因為日本的核泄漏不僅危及其本國人民的用電問題、經(jīng)濟(jì)與人的安全問題，而且影響周邊國家乃至世界。與此同時，核泄漏問題不僅影響相關(guān)核工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且影響環(huán)境、食品安全、海洋漁業(yè)、海洋運(yùn)輸業(yè)等方方面面?？傊诵孤﹩栴}關(guān)涉到人—自然—社會的諸倫理關(guān)系的秩序、調(diào)適與可持續(xù)發(fā)展，正所謂“牽一發(fā)而動全身”，在當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化條件下，這種倫理效應(yīng)（特別是負(fù)面效應(yīng)）尤甚。

四、工程活動主體的倫理責(zé)任多重性

由上述分析可知，由于工程及其運(yùn)作過程蘊(yùn)涵了多元倫理關(guān)系、多重倫理機(jī)制和工程及其運(yùn)作產(chǎn)生的多維倫理效應(yīng)，因而工程倫理的核心問題之一便是工程活動主體的倫理責(zé)任。在當(dāng)代，工程活動主體的倫理責(zé)任又具有多重性。

首先，由于工程活動的復(fù)雜性、綜合性和多樣性決定工程活動主體的倫理責(zé)任的多重性。就工程活動的整個過程而言，既包括其各個硬環(huán)節(jié)，如工程決策與指揮、工程設(shè)計、工程運(yùn)行、工程檢測、工程評估等，又包括其各個軟環(huán)節(jié)，如工程操作規(guī)程的制定、工程崗位的設(shè)定、工程預(yù)警與應(yīng)急系統(tǒng)的設(shè)定、工程業(yè)績的評估與激勵機(jī)制供給等方面。如前所述，一定的工程活動不僅關(guān)系到一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，而且關(guān)系到人們的切身利益，這樣凸顯了工程活動具有公共性和普適性的特征。因此，一定的工程活動主體因其處于不同的工程活動環(huán)節(jié)，其倫理責(zé)任內(nèi)涵有所差異。比如工程的各個硬環(huán)節(jié)均有其共同的倫理責(zé)任——造福人類，注重安全，以促進(jìn)人—自然—社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展為己任等，但是落實(shí)到具體環(huán)節(jié)，其倫理責(zé)任有所不同。工程決策與指揮的倫理責(zé)任在于，不僅參與工程決策者須審時度勢——看到工程的當(dāng)下的倫理—經(jīng)濟(jì)—文化效應(yīng)，又須高瞻遠(yuǎn)矚——顧及該工程對于人—自然—社會的長遠(yuǎn)的倫理效應(yīng)——促進(jìn)人—自然—社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，同時，作為工程的指揮者還須有把握時機(jī)當(dāng)機(jī)立斷的魄力，指揮協(xié)調(diào)好工程運(yùn)作過程的各個環(huán)節(jié)。正如馬克思在《資本論》中指出的那樣：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！@個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］926－927因而，作為工程的指揮者，不但要保證工程所需的人力、物力和財力的供給，還須注重控制工程諸環(huán)節(jié)的相關(guān)制度與相關(guān)機(jī)制的供給，確保工程諸環(huán)節(jié)運(yùn)行正常、信息供給與反饋及時、通暢等。工程設(shè)計主體的倫理責(zé)任在于，必須注重工程各項技術(shù)參數(shù)設(shè)計合理——能夠在技術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)合理利用資源、能源，“需要考慮人的因素……其中主要的如：工程能否提供合理的工作環(huán)境和舒適度居住條件？產(chǎn)品是否適應(yīng)人的需要，符合人的生理心理特點(diǎn)，能否保障使用人的健康與安全”［10］，在促進(jìn)人—自然—社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，又要確保工程安全可靠等。工程運(yùn)行主體的倫理責(zé)任在于，必須時刻注重工程的安全運(yùn)行；對于突發(fā)性事故須有預(yù)警系統(tǒng)及相關(guān)措施，防患于未然；一旦發(fā)生故障須有應(yīng)急系統(tǒng)及相關(guān)措施，將損失與人員傷亡降低到最低限度等。工程檢測主體的倫理責(zé)任在于，按照工程檢測的相關(guān)規(guī)范，對于工程需檢測的諸環(huán)節(jié)，必須一絲不茍、實(shí)事求是檢測；必須對影響工程安全的隱患徹查，確保工程的各個環(huán)節(jié)對人—自然（環(huán)境）—社會的安全等。工程評估主體的倫理責(zé)任在于，必須依據(jù)相關(guān)指標(biāo)體系，堅持客觀、公正地評估工程，尤其對于工程中存在的影響人—自然（環(huán)境）—社會安全的問題必須嚴(yán)厲指出并責(zé)令改進(jìn)等。

其次，由于在工程活動中，工程活動主體的管理層級、服務(wù)對象、活動領(lǐng)域與目的所遇到的倫理風(fēng)險千差萬別，其道德選擇也具有多樣性，從而決定工程活動主體的倫理責(zé)任的多重性。從工程活動主體的行為過程看，其道德選擇可以分為動機(jī)的道德選擇、目的的道德選擇、手段的道德選擇、結(jié)果的道德選擇等；從工程活動主體的主體性發(fā)揮狀況看，有常態(tài)條件下的道德選擇和非常態(tài)條件下的道德選擇。所謂常態(tài)條件下的道德選擇是指工程活動主體在常規(guī)的工程活動中，依據(jù)一定社會或集團(tuán)道德理想、倫理原則、倫理規(guī)范和工程活動的目標(biāo)及其倫理風(fēng)險所作的自覺自愿自主的抉擇。所謂非常態(tài)條件下的道德選擇是指工程活動主體在工程活動中，面對特定的突發(fā)性事件，能夠主動從一定社會的整體、全局和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，依據(jù)一定社會或集團(tuán)道德理想、倫理原則、倫理規(guī)范和工程活動的目標(biāo)及其倫理風(fēng)險所作的自覺自愿自主的抉擇。由于工程活動主體的道德選擇總是在一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等條件統(tǒng)攝下進(jìn)行的，因此在上述道德選擇中，實(shí)際上還蘊(yùn)涵著工程活動主體的政治選擇、經(jīng)濟(jì)選擇和法律選擇等多重向度的復(fù)合選擇。工程活動主體的道德選擇不同于動物本能的選擇，在常態(tài)條件下，工程活動主體能夠“按照美的規(guī)律”進(jìn)行道德選擇。正如馬克思所說：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?1］即使在非常態(tài)即面對特定的突發(fā)性事件的狀態(tài)下，工程活動主體也能夠進(jìn)行理性的道德選擇?？档抡J(rèn)為，人是一個有理性的存在者，只有理性才能決定人之為人和人的道德價值。他指出：“人類就其屬于感性世界而言，乃是一個有所需求的存在者，并且在這個范圍內(nèi)，他的理性對于感性總有一種不能推卸的使命，那就是要考慮感性方面的利益，并且為謀今生的幸福和來生的幸福（如果可能的話），而為自己立下一個實(shí)踐準(zhǔn)則?！保?2］正因為理性能夠給自己立下行為準(zhǔn)則，進(jìn)而人就不受感性欲望驅(qū)使，不至于陷于畜群的境地。當(dāng)代許多可歌可泣的抗災(zāi)救援工程再次印證了康德的論說。

再次，由于工程活動主體不僅指工程活動的個體，更重要的是作為工程活動主體的共同體。正如馬克思曾經(jīng)指出的那樣：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?3］在一定意義上可以說，一定的工程活動的個體只有在一定的工程活動的共同體中，才是有意義的現(xiàn)實(shí)存在。故工程活動主體的倫理責(zé)任多重性，一方面表現(xiàn)為不僅指工程活動個體的道德責(zé)任，更是作為工程活動主體的共同體組織的倫理責(zé)任，因為一定的工程活動個體的道德責(zé)任不僅是一定的工程活動共同體組織所賦予的，而且也是一定的工程活動共同體組織倫理責(zé)任的組成部分；另一方面，在工程活動中，特別是發(fā)生利益沖突的境況中，工程活動個體與工程活動共同體之間又有相對獨(dú)立性，其倫理責(zé)任表現(xiàn)為，在面對義與利的多種道德可能性，特別是面對各種不正當(dāng)?shù)睦嬲T惑，能夠依據(jù)一定社會的倫理原則、倫理規(guī)范進(jìn)行自覺自主自愿的道德選擇，這是“在不同的道德價值之間、在對立的價值準(zhǔn)則之間作出的取舍，經(jīng)過人的一系列心理意識活動而達(dá)到的價值取向”［14］353。這就決定了工程活動主體的道德選擇不是其任性的偶然的決斷，而是一種道德抉擇能力，它表明“意志既可以選擇，也可以不選擇（不選擇也是一種選擇），還可以把已經(jīng)決定選擇的東西再予以放棄”［14］359。作為工程活動主體道德選擇的意志自由，是其自覺行動的能力，因此，只有將其落實(shí)在行動上，才能達(dá)到工程道德選擇的自律性：始終把人民的公共利益、國家利益、人—自然—社會的安全與可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展、工程的質(zhì)量放在首位，自覺抵制各種不正當(dāng)利益的誘惑。

當(dāng)然，工程活動主體的倫理責(zé)任感和道德選擇能力不是一蹴而就的，也不可能自然生成，必須經(jīng)過相關(guān)的道德教育與長期的道德修養(yǎng)才能獲得。為此，必須十分注重對工程活動主體進(jìn)行工程倫理教育，但是這種教育不僅僅是一種外在的灌輸，而是應(yīng)將其融入工程教育、工程活動、工程諸管理機(jī)制與評價機(jī)制之中，使其“潤物細(xì)無聲”，并且轉(zhuǎn)化為工程活動主體內(nèi)心的道德信念和工程倫理精神，讓工程活動主體明確工程中蘊(yùn)涵多元倫理關(guān)系、工程運(yùn)作具有多重倫理機(jī)制、工程及其運(yùn)作具有多維倫理效應(yīng)，自覺承擔(dān)起時代賦予的多重性倫理責(zé)任，使工程真正成為馬克思所期望的“不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［9］926－927，進(jìn)而造福人類、促進(jìn)人—自然—社會的安全與可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

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